Judiths bog

Judiths bog
Ἰουδίθ
Judith viser hovedet af Holofernes. Illustration af Gustave Doré
Originalsprog	hebraisk eller aramæisk
terræn	Judæa
Genre	Historiebøger
Relaterede karakterer	Judith, Holofernes
Forrige (Ortodoksi)	Tobits bog
Næste	Esters Bog
Tekst i Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Judiths Bog  (heb. יהודית) er en bog, der er en del af Det Gamle Testamente i ortodoksi og katolicisme , men er ikke i den hebraiske bibel ( Tanakh ) og er ikke med i Det Gamle Testamente i protestantismen [1] . I den russisk-ortodokse kirke refererer det til ikke-kanoniske bøger, i katolicisme - deuterokanonisk , i jødedom og protestantisme - apokryfisk . I katolicismen anerkendes det som inspireret af Gud, i ortodoksi - ikke inspireret (men nyttigt og lærerigt).

Beskriver historien om frelsen af ​​den smukke og fromme israelit Judith fra sit fædreland fra Holofernes , Nebukadnezars kommandant .

Bogen er skrevet på hebraisk eller aramæisk [2] , formentlig i det 2.-1. århundrede f.Kr. [3] De slaviske og russiske synodale oversættelser er lavet ud fra Septuagintas Alexandria-kodeks .

Autenticitet og forfatterskab

Bogens ægthed og historisk nøjagtighed har været genstand for betydelige kontroverser i videnskaben på grund af det betydelige antal historiske, arkæologiske, geografiske og andre vigtige fejl i bogen. Den salige Hieronymus af Stridon tilskrev denne bog, ligesom alle dem, der mangler i den jødiske kanon, til apokryferne, men anså den for nyttig for folket [4] . Men den salige Augustin og hele den afrikanske kirke anerkendte denne bog som kanonisk. Generelt er tekstens kanonitet dog blevet sat i tvivl af mange. I den katolske kirke omtales bogen som deuterokanonisk .

Forfatteren til bogen er ukendt, selvom nogle forskere henviser til den ved navn. Så ifølge Hieronymus blev bogen skrevet af Judith selv, ifølge andre var forfatteren til bogen ypperstepræsten Eliakim, andre tilskriver den til Akior ammonitten, nævnt i bogen, eller til Jesus, søn af Josedekov , Zerubbabels ledsager, da han vendte tilbage fra fangenskab i Babylon, og så videre. Af de forskellige versioner af bogens tekst er de mest berømte: Græsk - Halvfjerds fortolkere (LXX ), gamle oversættelser - syrisk og latin, kendt under navnet italiensk (Vetus Latinus) og Hieronymus i Vulgata , lavet af ham (Jerome) fra den nu forsvundne kaldæiske tekst. Bogens originaltekst var ifølge myndighederne skrevet på hebraisk.

Tidspunktet for skrivningen af ​​bogen bestemmes kun af forskere tilnærmelsesvis og på to måder - afhængigt af hvordan den forvirring, der er forårsaget af bogens vigtigste historiske udskridning, som giver en sådan eller anden belysning af hele dens fortællings forløb, løses for hvem: det vil sige, eller efter hjemkomsten fra babylonisk fangenskab (Judith, 4:3), og, i dette tilfælde, navnet på Nebukadnezar, og endda kaldet kongen af ​​Assyrien, skulle slettes fra historien eller rettes, eller hvis vi anerkender sidstnævntes ukrænkelige magt og plausibilitet, så er det muligt at henføre bogens skrivning til den førfangne ​​tid, og genkende i dette tilfælde upassende indikationer af fortællingen til den senere postfangne ​​tid, som ovenstående Judiths sted. Det er ikke let at sige, hvilken af ​​disse meninger, der har de mest vægtige argumenter for sig selv og bør foretrækkes, ligesom det er umuligt at angive en konge, der ville tilfredsstille alle de yderst forvirrende detaljer i sagens fremstilling af forfatteren til den. Bestil.

Mere præcist tilskriver mange forskere tidspunktet for skrivningen af ​​bogen til Makkabæernes tid , og videre bearbejdning, endda og endnu senere, til de tidlige kristnes tid. Derfor er det klart, hvorfor Judiths berømmelse i antikkens skrevne monumenter begynder ret sent. Philo af Alexandria , Josephus og andre Gamle Testamentes forfattere siger intet om denne bog. Den første omtale af bogen tilhører Klemens af Rom (i det første korintherbrev, kap. 55). De efterfølgende fædre og lærere i Kirken - Clement af Alexandria , Origenes , Tertullian , Ambrosius af Milano , Augustine og andre, selvom de bruger Judiths Bog til opbyggelsesformål, rapporterer de ingen nyheder eller traditioner om dens oprindelse.

Med hensyn til selve begivenheden, som er bogens indhold, så nogle den som en simpel metafor – et billede på jødedommens sejr over den hedenske polyteisme. Andre betragtede historien om Judith som et fromt digt, en blanding af virkelighed og fiktion, og skrevet med det formål at påvirke jødernes religiøse og patriotiske følelser. Endelig er andre enige om at anerkende hele hændelsens reelle historicitet - dog - kun på betingelse af at ændre alle de fejlagtige navne og unøjagtigheder i fortællingen og henvise begivenheden til tiden for kongernes herredømme af Syrien (tiden med Makkabæerne).

Helheden og detaljerne i historien bærer under alle omstændigheder et uudsletteligt præg af hændelsens faktiske historicitet, uanset individuelle unøjagtigheder i beskrivelsen. Historien fortæller en masse værdifulde oplysninger om historie, geografi, kronologi, giver en detaljeret genealogi af Judith, nævner ferien etableret til minde om denne heltindes sejr. Endelig viser de gamle jødiske bønner på den første og anden lørdag i indvielsesfesten, som er en forkortet sammenfatning af essensen af ​​Judiths bog, også, at jøderne troede på virkeligheden af ​​de kendsgerninger, der blev formidlet i den. Hertil skal vi tilføje eksistensen af ​​adskillige gamle midrashim i den jødiske tradition, uafhængigt af Judiths Bog, som fortæller om de samme begivenheder. Den universelle tradition fra umindelige tider tillod bogens strengt historiske karakter, og ingen før Luther var i tvivl om dette.

Indhold

Bogen begynder med en beskrivelse af krigen mellem det persiske rige, ledet af Arphaxad, og det assyriske rige, ledet af Nebukadnezar . Nebukadnezzar erklærede krig mod Arphaxad og drog ud med en stor multinational hær. Indbyggerne i nogle lande gik dog ikke med til at slutte sig til hans hær. Nebukadnezar blev meget vred og svor at tage hævn over indbyggerne i disse lande, som omfattede jøderne. Efter at have besejret Arfaxad, kaldte Nebukadnezzar Holofernes , som var anden i kongeriget efter ham, og beordrede ham til at forberede et felttog mod vest. Nebukadnezar beordrede også Holofernes til at udrydde alle guderne i det land, så alle nationer ville tjene én Nebukadnezar. De fleste af indbyggerne overgav sig til Holofernes, men indbyggerne i Judæa, der frygtede for Jerusalem og deres Herre Gud, begyndte at forberede sig til forsvar. Den store præst Joachim skrev til indbyggerne i Vetilui og Vetomesthem, "så de skulle indtage solopgangene i det bjergrige land, for gennem dem var der en indgang til Judæa, og det var let for dem at forhindre dem, der kom, eftersom passagen var smal selv for to personer."

Holofernes indkaldte et råd for at finde ud af, hvordan jøderne er så forskellige fra andre folkeslag, og hvad der er hemmeligheden bag deres succes, hvortil Achior, ammonitternes leder , sagde, at deres velbefindende afhænger af fromhed og troskab mod deres Gud, og hvis han er med dem, så kan ingen magt besejre dem. Holofernes troede ham ikke og beordrede ham til at blive bundet og efterladt ved Vetiluis mure, hvis indbyggere bragte Achior til byen. Achior fortalte om en samtale med Holofernes, hvorefter han blev taget med til en fest for de ældste, hvor de "kaldte Israels Gud til hjælp hele natten".

Den næste dag begyndte Holofernes belejringen af ​​Vetilui og blokerede alle kilder til vand for de belejrede. Indbyggerne krævede, at byens overhoved, Uzziah, overgav sig, men Uzziah bad dem forsvare byen i yderligere 5 dage og vente på guddommelig hjælp.

Den unge og fromme enke Judith kaldte Uzzija og de ældste til hendes hus og fordømte deres beslutning om at friste Gud. Hun sagde, at hun havde en intention om at redde Vetilaya fra fjender, men hun ville ikke sige hvilken, før denne hensigt var opfyldt, hun bad kun om at blive sluppet ud af byen med sin tjenestepige. Judith vender sig til Gud i bøn (kapitel 9), hvorefter hun klæder sig i luksuriøst tøj og pynter på sig selv for at "bedrage øjnene på mænd, der ser hende." Hun fortæller de assyriske vagter, at hun vil fortælle dem, hvordan de skal besejre israelitterne. Judith fortæller Holofernes, at israelitterne vil blive forrådt til assyrerne for deres synder og lovet at føre ham gennem hele bjerglandet til Jerusalem. Olfern var meget glad for hendes ord, og han kunne lide hendes skønhed, han tilbød hende sin mad og vin, men Judith, efter lovens forskrifter, spiste kun det, hun havde med. Hun blev i lejren og gik hver nat ud til Vetilui-dalen for at bede.

Den 4. dag arrangerede Holofernes et gilde og inviterede Judith til det, "han længtes efter at møde hende og søgte en lejlighed til at forføre hende lige fra den dag, han så hende." Judith tog imod invitationen og ved festen drak Holofernes mere vin end nogensinde. Sidst på aftenen rejste Holofernes tjenere, han og Judith blev efterladt alene i teltet. Holofernes fra vin "faldt på hans seng" og Judith huggede hans hoved af med et sværd. Hun tog hovedet af Holofernes og gardinet fra søjlerne i hans seng, gik sammen med tjenestepigen og sagde, at hun ville gå, som før, til bøn, hvorefter hun vendte tilbage til Vetilaya. Hun viste bybefolkningen, forbløffet over sin ankomst, Holofernes overhoved, hvorefter Achior "oprigtigt troede på Gud, omskårede hans forhud og sluttede sig til Israels hus." Næste morgen gik israelitterne efter Judits råd uden for byen, som om de forberedte sig til kamp. Da assyrerne så dette, ønskede de at vække Holofernes og fandt hans lig. I panik flygtede assyrerne, og Uzzija sendte til andre byer for at fortælle om, hvad der var sket, og israelitternes forsamlede hær forfulgte assyrerne, indtil de passerede Damaskus .

Israels folk velsignede Judith, hun sang en takkesang til Gud. I slutningen af ​​bogen fortælles om Judiths senere liv – hun giftede sig ikke igen, opnåede stor berømmelse og blev et hundrede og fem år gammel.

Noter

1. ↑ [ D.G. Dobykin . Foredrag om introduktion til Det Gamle Testamentes hellige skrifter. - Skt. Petersborg.: St. Petersborgs ortodokse teologiske akademi, 2012. - C. 23, 24]
2. ↑ Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. ikke-kanoniske bøger. Judiths bog . Arkiveret 26. april 2017 på Wayback Machine
3. ↑ Coogan M.D. The New Oxford Annotated Bible. - Oxford, 2007. - S. 32 . Hentet 25. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. april 2017. (ubestemt)
4. ↑ Professor P.A. Jungerov. Introduktion til Det Gamle Testamente. Anden periode (IV-V århundreder) . Arkiveret 11. april 2017 på Wayback Machine

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Flot dansk Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007257703605171 LCCN : n83018770 VIAF : 174195875 WorldCat VIAF : 174195875