Den halvtredsindstyvende salme er den 50. salme fra Salmen [1] . I den masoretiske tekst, såvel som i vestlige oversættelser, har Psalter [2] tallet 51. Kendt for incipittene "Miserere mei Deus" ( latin ) [3] og "Forbarm dig over mig, Gud" ( kirkeslavisk. ). Samlet af David , da han omvendte sig over, at han havde dræbt den fromme mand Uria hetiten og taget hans kone Batseba i besiddelse . Den udtrykker dyb anger over den begåede synd og en oprigtig bøn om barmhjertighed. En af de mest brugte salmer i tilbedelsen af de romerske og byzantinske ritualer. Blandt kristne er det en af de syv bodssalmer .
I musikkens historie (åndelig og verdslig) i Vesteuropa - en af de mest populære salmetekster. Den mest berømte kulisse af Salme 50 til musik er Miserere af Gregorio Allegri .
Salme 50 er den mest brugte salme: den indgår i de anbefalede morgenbønner , slutter sig til de hyppigst læste kanoner (til nadver , til Guds moder , til skytsengelen osv.), er en del af ritualet for almindelig skriftemål . Salme 50 er en af de tre salmer i den tredje time , læst på Matins efter evangeliet (i sognepraksis synges normalt kun det første vers fra den). Ved liturgien læses Salme 50 i hemmelighed af præsten under censuren før Den Store Indgang , og de sidste vers ( Sl. 50:20 , 21 ) af præsten efter Den Store Indgang.
Ud over salmens almene bodsbetydning så kirkebevidstheden i salmens vers 12-13 (”Skab et rent hjerte i mig, Gud, og forny en ret ånd i mit liv. Forkast mig ikke fra dit liv nærvær og tag ikke din Helligånd fra mig”) fremsyn ved Davids begivenheder i pinsen - Helligåndens nedstigning . I denne henseende blev disse vers inkluderet i den eukaristiske kanon af Johannes Chrysostomos og Basil den Stores liturgier , nemlig i epiklesen - bønnen om at påkalde Helligånden på dem, der beder, og de tilbudte gaver.
I den katolske tilbedelse på latinsk rite læses eller synges åbningsversene i Salme 50 ( Salme 50:1-4 ) under søndagsliturgien under messens åbningsritualer . Ofte kombineres de med at sognebørn drysser med helligt vand . Salme 50 bruges også ofte som en responsorial salme for Ordets liturgi (læst eller sunget mellem første og anden bibellæsning). Individuelle vers af salmen bruges som antifoner under askeonsdagsliturgien . I Timernes Liturgi er salmen en del af Matins , hvor den læses hver fredag. Salmen bruges ofte i individuel bønspraksis, især i fastetiden .
I den ortodokse rabbinske jødedom er det 17. vers "Min Herre, åben mine læber [4] , og min mund vil bringe halleluja til Dig!" synges før hver Amidahs bøn [5] tre gange om dagen.
I vers 2 og 3 bekender salmisten sin synd for Gud og tegner et billede af Guds dom. Det er symptomatisk, at P. A. Jungerov her afviger fra det neutrale "i ord" (i Vulgata : i sermonibus , i Septuaginta : ἐν τοῖς λόγοις ) og giver ifølge synodalens oversættelse (der bygger på sætningerne) [ ") 6] . I oversættelserne af den kristne tradition, der stammer fra Septuaginta, bruges passivkonstruktioner ( OE græsk δικαιωθῇς / latin iustificeris , TS: retfærdiggør dig selv ; OE græsk κρίνεσθαί / latin iudicaris og TS: oversættelse baseret på dommer Masjidaris / TS: oversættelse den er aktiv [7] .
Vers 8 er måske det vigtigste semantiske problem i Sl. halvtreds:
| Kirkeslavisk tekst (i transskription) | oversættelse (fra CA og Septuaginta) af P. A. Jungerov |
Synodale oversættelse | kritisk oversættelse af G.-I. Kraus |
|---|---|---|---|
| se, du har elsket sandheden, du har vist mig din dunkle og hemmelige visdom | Men du elskede sandheden: din visdoms ukendte og hemmelighed viste du mig | se, du har elsket sandheden i hjertet og vist mig visdom i mig | hør, du elsker sandheden i det skjulte, og i det skjulte lærer du mig visdom [8] |
Bibelkritikere forventer, at vers 8 er relateret til det foregående syvende vers ("Se, i uretfærdighed blev jeg undfanget, og i synd fødte min mor mig") i parallelismus membrorums ånd, ligesom de foregående vers i denne salme. Strukturelt ser det ottende vers ud som en analog til det syvende, men det logiske forhold mellem vers 7 og 8 er ikke synligt [9] . I Septuaginta, Vulgata og den elisabethanske bibel er ordene "skjult" (ukendt) og "hemmelig" relateret i betydning til anden halvdel af vers. I oversættelser fra Masorah (undtagen i SP) refererer "skjult" til det første halvvers, "hemmeligt" til det andet [10] . Hvad der præcist menes med "hemmeligt" (skjult) har været genstand for fortolkning af bibelkritikere og forskellige teologiske fortolkninger gennem årene. Hermann Gunkel mener for eksempel, at teksten på en eller anden måde forbinder "sandhed" og "visdom" med "mysterium" og "mørke" (das Verborgene, geheime Wiesheit), og dette mørke er oplyst af guddommelig visdom [11] ( hvilket dog ikke forklarer, hvorfor viden om sandheden nødvendigvis må være hemmelig).
| græsk tekst | Targum tekst | Hebraisk tekst |
|---|---|---|
| ἰδοὺ γὰρ ἀλήθειαν ἠγάπησας τὰ ἄδηλα καὶ τὰ κρύφοοςα ἄδηλα καὶ τὰ κρύφοοςα ἰδοςα ἰδοὺ | הא קושטא רעיתא בכולין ובטמור לבא חוכמתא תהודןני [ 13] | אמת הן חפצת בטחות ובסתם חכמה תודיעני [ 14] |
I vers 9 er isop den urt, som jøderne brugte til at stænke sig selv med offerblod.
I det tiende vers , i tekster baseret på Septuaginta-traditionen, "vil de ydmyge knogler glæde sig" ( gammelgræsk ὀστᾶ τεταπεινωμένα , latin ossa humiliata ). I kristen eksegese fortolkes "knoglernes ydmyghed" symbolsk, for eksempel af Jungerov: "Jeg, ydmyget af åndelig og fysisk lidelse, som et tørt skelet, da vil jeg glæde mig" [15] . I tekster baseret på Masorah lyder den samme passage som "knoglerne, der brækkes af dig, skal glæde sig" (SP).
I vers 12-14 nævnes "ånd" tre gange i træk, men i en anden sammenhæng ( OE græsk πνεῦμα εὐθές, ἅγιόν, ἡγεμονικόusμονικόusν ånd, principal rectus ,, sanctus ånd, principal ). Den første "ånd" refererer til salmisten, den anden til Gud (den eneste omtale af Helligånden i Salteren og yderst sjælden i Det Gamle Testamente). Den tredje indgang i Septuaginta, Vulgata og den Elizabethanske Bibel tilskrives Gud (på grund af oversættelsen "ἡγεμονικόν"). I Masorah bruges et adjektiv, der betegner ønsket om et frivilligt offer af en troende person til Gud [16] , således tilskrives denne "ånd" ikke til Gud, men til salmisten (f.eks. engelsk willing spirit [17] , tysk williger Geist [18] ).
Med ordene "fri mig fra blod" i vers 16 , beder salmisten ifølge kristne fortolkninger (f.eks. i Irenæus [19] , i Lopukhins forklarende bibel [20] osv.) om at redde ham fra Guds hævn. "for Urias ' blod uretmæssigt udgydt . Bibelforskere giver forskellige fortolkninger, som dog forenes af den grundlæggende afvisning af at forbinde bøndet med Davids synd beskrevet ovenfor. For eksempel mener Bernhard Doom [21] at "digteren" beder om at blive udfriet fra "død ved sygdom givet af Gud, og ikke fra voldelig død fra nogen fjendes hænder", og drager i denne forstand en parallel til den tiende vers af Ps. 29 [22] .
I vers 17 begynder halvversene ifølge det generelle princip for parallelismus membrorum med lignende, men forskellige ord - "læber" ( oldgræsk χείλη , lat. skamlæber , TS oral) og "mund" ( gammelgræsk στόμα , lat . os , CA usta); denne sondring er ikke formidlet i SP:
| græsk tekst | Averintsevs oversættelse | Targum tekst | Hebraisk tekst | synodale oversættelse |
|---|---|---|---|---|
| [ 23 ] | Gud! åben min mund, og min tale vil forkynde din lovprisning [24] | יהוה ספותי פתח באוריתא ופומי יתני תושבחתך [ 25] | אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך [ 26] | Åbn min mund, så skal min mund forkynde din pris |
Ifølge mange bibelforskere er de sidste to vers i salmen (20-21) en senere tilføjelse til den "autentiske" tekst [27] , da Jerusalems mure ikke blev ødelagt under Davids regeringstid og tilbedelse ved templet stoppede ikke. Jøderne oplevede kun en sådan tilstand under det babyloniske fangenskab [28] . I den kristne tradition fortolkes "retfærdighedens offer" og "kalve på alteret" som Davids profeti om Det Nye Testamentes Offer og Lammet.
Versiklen på vers 17 "Domine labia mea apies" begynder traditionelt den daglige cyklus for det katolske officium . Musikalske tilpasninger af Miserere - den fulde tekst eller individuelle vers - var udbredt i den polyfoniske musik fra renæssancen og barokken, for eksempel motetterne af Josquin Despres , O. Lasso , J. P. Palestrina , J. Gabrieli , W. Byrd , A. Utendal , C. Gesualdo (i den italienske fauburdons teknik ), F. Dentice , B. Marini , M.-R. Delalanda , M. A. Charpentier (H 173), skrifter af J.-B. Lully , S. de Brossard , J. D. Zelenki , D. Scarlatti (2 versioner), N. Yomelli og mange andre. osv. I musikken fra XX-XXI århundreder er tilpasninger af salmen sjældne, og dens vers bruges fragmentarisk. For eksempel i Miserere (1989) af A. Pärt er kompositionens sidste strofe - Rex tremendae majestatis - lånt fra en anden populær katolsk tekst, sekvensen Dies irae . Separate vers af salmen (begyndende med "Stænk mig med isop", med nogle unøjagtigheder i forhold til TS-oversættelsen) blev sat i musik af G. V. Sviridov i "Sang om renselse" (fra cyklussen "Chants and Prayers" for uledsaget kor, 1997).
Blandt katolikker adskilte salmens opdeling i vers i den førreformiske liturgi sig fra den nuværende [29] . Således blev det første (tredje ved moderne nummerering) vers af salmen (Miserere… iniquitates meas), på grund af dets særlige længde , delt i to , når det blev chant : 1. Miserere mei, Deus… tuam. 2. Et secundum multitudinem… dele iniquitatem meam; af denne grund blev salmetonens modelmelodi gentaget to gange. Nogle renæssance- og barokkomponister, der komponerede polyfone arrangementer (lige eller ulige) af Miserere- vers i alternatim - teknikken (Gesualdo, Charpentier osv.), fulgte netop denne tradition for formel artikulation af salmen.
En af de mest berømte musikalske inkarnationer af teksten er Gregorio Allegris Miserere . Denne komposition blev udført af pavelige korister på visse dage i Det Sixtinske Kapel , og noderne blev holdt hemmelige. Ifølge en velkendt legende skrev fjortenårige Mozart , efter at have hørt " Miserere " den 11. april 1770, noterne ned fra hukommelsen den næste nat, hvorefter Vatikanets "hemmelighed" blev allemandseje. Moderne musikologer stiller spørgsmålstegn ved denne historie.
Melodien af den lutherske spirituelle sang "Erbarm Dich mein o Herre Gott" (forfatteren til denne tyske oversættelse er Erhard Hegenwald, 1524) dannede grundlaget for korarrangementer af Z. Calvisius [30] , I. G. Schein [31] , G. Schütz , I. S. Bach og andre tyske protestantiske komponister. Den engelske oversættelse ("Have mercy on me, O God") har tværtimod ikke modtaget nogen lysende inkarnationer i musikhistorien.
Miserere er en del af finalen i Verdis opera " Force of Destiny " i sin første (St. Petersborg) version. Munkene, kaldet af en alarmklokke til Leonoras celle, går op ad bakken og synger Miserere . Da de fandt Leonora og Carlos allerede døde og var vidne til Alvaros selvmord, synger munkene midt i stormen Miserere igen . Således bliver versene i Salme 50 den sidste tekst i operaen, danner dens formelle og logiske finale.
I betragtning af, at linjerne "Venligst, O Herre, med din gode vilje ( εὐδοκία ) Din, Zion, og lad Jerusalems mure blive rejst" henviser til hende, restaurerede kejserinde Evdokia , der bor i Jerusalem , sine mure. [32]
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |