Profeten Jonas' bog
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 14. april 2022; verifikation kræver 1 redigering .| Profeten Jonas' bog | |
|---|---|
| Kapitel | Nevi'im (profeter) |
| Originalsprog | jødisk |
| Genre | profetiske bøger |
| Forrige (Ortodoksi) | Profeten Obadias bog |
| Næste | Profeten Mikas bog |
 Tekst i Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Profeten Jonas' Bog ( Hebr. יוֹנָה ) er en bog, der er en del af den jødiske bibel ( Tanakh ) og Det Gamle Testamente . I den hebraiske bibel er placeret i afsnittet Nevi'im (Profeter). Den femte bog af de tolv mindre profeter . Den adskiller sig fra andre profetiske bøger ved, at den ikke indeholder profetier som sådan, men den personlige historie om profeten selv. Profetien i sig selv er kun givet nogle få ord i bogen ( Jona 3:4 ).
Bogens indhold
Som Skriften fortæller, modtog profeten Jonas en befaling fra Gud om at tage til det assyriske Nineve med en angerprædiken og en forudsigelse om byens forestående død, hvis dens indbyggere ikke omvender sig fra deres synder og grusomheder. Men i stedet for at adlyde Guds befaling gik profeten om bord på et skib og begav sig ud på en lang rejse til Tarshish . Men Herren, der ville oplyse sin tjener, rejste en stærk vind, og en stor storm rejste sig på havet. Skibsmændene, der var bange for den forestående død, kastede lod for at finde ud af, hvis synder de pådrog sig Guds vrede. Lodden faldt på Jonas, som bekendte sin synd for ulydighed over for Gud og bad sømændene om at kaste ham i havet. Så snart de gjorde dette, aftog begejstringen med det samme.
I mellemtiden blev profeten Jonas, på Guds befaling, slugt af en hval (i den oprindelige kilde, en stor havfisk ), og Jonas blev i sin mave i tre dage og tre nætter . Kastet i havet og slugt af en hval kunne Jonas ikke lade være med at føle dødelig sorg; men hans nærvær mistede han ikke sindet, især da han så sig uskadt: håbet opstod i ham, at Herren ville lade ham se Guds lys igen og frelse ham fra havets dyb. Fyldt med dette håb begyndte han at bede til Herren Gud og omvendte sig for Herren for sin synd:
Jeg kaldte til Herren i min sorg, og han hørte mig; fra helvedes bug råbte jeg, og du hørte min røst.
Du styrtede mig ned i dybet, i havets hjerte, og vandløbene omringede mig, alt dit vand og dine bølger gik over mig.
Og jeg sagde: Jeg er forkastet fra dine øjne, men jeg vil igen se dit hellige tempel.
Vandene har omfavnet mig til min sjæl, afgrunden har lukket mig inde; Mit hoved var pakket ind i tang.
Jeg steg ned til bjergene, jorden med dens lokker spærrede mig for evigt; men du, Herre min Gud, vil bringe min sjæl ud af helvede.
Da min sjæl besvimede i mig, kom jeg i hu Herren, og min bøn kom til dig, til dit hellige tempel.
De, der tilbeder forfængelige og falske guder, har forladt deres Barmhjertighed, og jeg vil med en lovprisning bringe Dig et offer; hvad jeg lovede, vil jeg opfylde: frelsen er hos Herren!
Da Herren hørte disse bønner, befalede Herren hvalen, og han spyede Jonas ud på tørt land.
Da Jonas så dagslys, himmel, jord og hav, takkede Jonas varmt Gud for at have udfriet ham fra døden. Efter sin udfrielse modtog profeten Jonas igen Guds befaling om at tage til Nineve , hvor han gik. Her begyndte han at gå rundt i byen og prædike, at byen ville blive ødelagt om 40 dage. Denne prædiken ramte med rædsel Nineves folks og endog kongens hjerter; de omvendte sig fra deres ondskab, klædte sig i sæk og erklærede en 40-dages faste, og da Herren så deres omvendelse, forbarmede de sig over dem og bragte ikke ulykker over dem, som han forudsagde gennem sin profets mund. Jonas var bedrøvet over, at den guddommelige dom ikke havde fundet sted over byen, og sørgede over det for Herren:
"Gud! Var det ikke det, jeg sagde, da jeg stadig var i mit land? Derfor flygtede jeg til Tarsis; thi jeg vidste, at du er en god og barmhjertig Gud, langmodig og barmhjertig. Og nu, Herre, tag min sjæl fra mig; thi det er bedre for mig at dø end at leve." ( Jona 4:2 )
I mellemtiden, mens han stadig ventede på opfyldelsen af sin profeti, slog han sig ned i nærheden, efter at have forladt byen efter en fyrre dages prædiken. For at formane profeten efter Guds befaling voksede der på en nat en klatreplante op af jorden, beskyttede ham mod den brændende sols stråler og gav ham kølighed. Jonas var meget glad for at søge ly under denne plantes skygge; men dagen efter, sammen med daggryet, underminerede ormen plantens rod, den visnede, og solen begyndte igen at brænde Jonas' hoved med dens varme. Meget ked af dette bad profeten om døden. Så sagde Herren til ham: ”Du er ked af den plante, du ikke har arbejdet på, og som du ikke voksede, som voksede på én nat og forsvandt på én nat. Skulle jeg ikke have medlidenhed med Nineve, den store by, hvor der er mere end 120.000 mennesker, som ikke kan skelne højre hånd fra venstre, og en masse kvæg?
Bogens historie
Spørgsmålet om, hvad der udgør Profeten Jonas' Bog , løses på forskellige måder i eksegetisk litteratur . Den ældste mening, baseret på direkte beviser fra den bibelske tekst, anser profeten Jonas' Bog for at være en historisk beretning om virkelige begivenheder og personer. Ifølge en anden opfattelse, som er bredt repræsenteret i kritisk litteratur, er Jonas Bog ikke en sand historie, fordi meget af den virker ekstraordinært, uforståeligt og utroligt. Forsvarere af den anden mening anser Profeten Jonas' Bog for mere eller mindre at være et fiktivt værk - nogle ser den som en historie om en vision, der viste sig for profeten, andre betragter den som en apologet , allegori eller lignelse , fortalt med en moraliserende andre tager det for en legende , hvor en enkel og naturlig kendsgerning var udsmykket med vidunderlige og utrolige detaljer. Alle disse forsøg stammer fra ideen om umuligheden af at præsentere, hvad der fortælles i bogen som en faktisk begivenhed [1] .
Det ældste vidnesbyrd om Jonas Bogs historiske karakter kan findes i Tobits og 3 Makkabæerbøger. De vidner om den historiske forståelse af fortællingens to hovedkendsgerninger, de mest anstødelige: Profetens ophold i en hvals mave ( 3. Makk. 6:6 ) og hans prædiken i Nineve ( Tob. 14:8 ). Flavius Josephus , der videregiver bogens indhold i "Jødiske antikviteter" (IX bog. II kap.), anser det for at være sand historie - ellers ville de jødiske skriftkloge ikke have inkluderet det i Det Gamle Testamentes hellige kanon bøger; et fiktionsværk eller virkelighedsforvrængning kunne ikke nyde så stor respekt. Efter jødedommen forstod og fortolkede den gamle kristne kirke profeten Jonas' bog i historisk forstand. Hun fulgte i dette tilfælde Jesu selvs uomtvistelige autoritet , som vidnede om ninevitternes omvendelse. Han sagde: "Ninevitterne vil rejse sig til dom med denne generation og fordømme den, for de omvendte sig fra Jonas' forkyndelse, og se, der er mere end Jonas" ( Luk. 11:32 ). Frelseren kunne kun sætte ninevitterne som et eksempel på lydhørhed over for Guds ord til sine samtidige, når både han selv og hans tilhørere accepterede fortællingen om profeten Jonas' bog som sand historie [1] [2] .
Jonas' tjeneste og liv som en prototype på Frelserens fremtidige lidelse
Profeten Jonas' tre dage lange ophold i en hvals mave tjente som en prototype på Kristi Frelsers tre dages ophold på jorden. Jesus Kristus selv vidnede om dette i Det Nye Testamente : "som Jonas var i hvalens bug i tre dage og tre nætter, således skal Menneskesønnen være i jordens hjerte i tre dage og tre nætter" (Matt. 12:39-40). Frelseren sammenlignede sig selv med Jonas: »Ninevitterne vil rejse sig til dom sammen med denne generation og fordømme den, for de omvendte sig fra Jonas' forkyndelse; og se, der er mere Jonas her” (Mt. 12:41). Således repræsenterede Jonas i sin tjeneste og liv Jesu Kristi død, opstandelse og forkyndelse [3] .
I denne forbindelse citerede kirkefædrene følgende sammenligninger: »Den flygtende profet gik ombord på skibet – Kristus gik på træet; en stor storm rejste sig på havet - denne tumult af havet er jødernes vantro. Loddet faldt på profeten om at blive kastet i havet - dette lod betegner Faderens vilje, ifølge hvilken Kristus stiger ned i sorgernes og dødens afgrund. Jonas accepterer frivilligt at blive kastet i havet – Jesus Kristus stiger frivilligt op til korset. Jonas stiger ned i havet fra skibet - Kristus stiger ned fra korset ind i graven og ind i jordens underverden. Jonas ofrer sig selv for at redde dem, der udholdt stormen - Kristus dør for menneskehedens frelse, overvældet af syndens bølger. Profeten, taget af dyret, men ikke spist af det, beder i sit liv - Jesus Kristus, ramt af døden, men ikke besat af den, beder for alle mennesker. Jonas forbliver uskadt i hvalens mave - Jesu Kristi legeme forblev intakt i graven. Jonas var i hvalens mave i tre dage og tre nætter – tre dage og tre nætter var Jesus i jordens hjerte. Jonas på den tredje dag bliver kastet ud intakt fra hvalens bug – Jesus Kristus, ved sin guddommeligheds kraft, stiger uforkrænket op af graven på den tredje dag. Efter den mirakuløse udfrielse fra døden går Jonas for at prædike omvendelse for ninevitterne – efter Kristi opstandelse bliver hans lære forkyndt for hedningerne. Indtil tidspunktet for Jonas' katastrofale rejse hørte Nineve ikke omvendelsesprædikenen og pådrog sig Guds vrede, men derefter udfriede profeten ninevitterne fra Herrens vrede ved sin forkyndelse - altså kun ved døden og opstandelsen af Kristus er den menneskelige race, nedsænket i syndens afgrund, befriet fra synd, fordømmelse og død og forsonet med Gud" [3] .
Betydningen af historien
Profeten Jonas' bog er derfor ikke kun en historisk fortælling, men også et profetisk skrift. Dens profetiske og repræsentative betydning er i Frelserens ovenstående ord ( Matt. 12:40 ).
I en vis forstand er det ikke Jonas, der er hovedpersonen i denne historie, men Herren Gud: Hans ord er det første i bogen (1:1-2), og det er det sidste (4:11). To gange gentager Gud sin befaling til Jonas (1:2; 3:2); Han forårsager en storm på havet (1:4); Han sender hvalen for at "sluge Jonas" (2:1) og beordrer den derefter til at "udspy" den på tørt land (2:11). Gud sender Jonas for at advare ninevitterne om den kommende "dom", men viser dem i sidste ende sin barmhjertighed (3:10). Han befaler planten at hæve sig over Jonas (4:6) og befaler derefter ormen at "underminere" den (4:7) og sender en lummer østenvind mod profeten (4:8) [2] .
Jonas selv fungerer i bund og grund som et symbol på Israels ulydighed mod Gud og dets ligegyldighed over for de omgivende nationers åndelige tilstand. Guds straf af Jonas viser, at Israel er genstand for hans vrede. Og den efterfølgende mirakuløse "udfrielse" fra Ham af Jonas taler om hans kærlighed til sit folk [2] .
Hvad ønskede Gud at formidle til Israel ved sine handlinger? Først og fremmest den kendsgerning, at Han, Israels Gud, på ingen måde er ligeglad med de hedenske folk (i øvrigt skal Israel selv formidle denne idé til disse folk), såvel som det faktum, at hver af hans skabninger er kære for Skaberen, selv sådanne syndere, som ninevitterne, og deres frelse er ikke mindre vigtig for ham end jødernes frelse [2] .
Nøgletanken med historien er, at frelse gennem omvendelse kan gives af Gud ikke kun til jøder, men også til hedninger. Bibelens Gud er ikke jødernes nationale Gud, men alle menneskers Gud. Hedningerne vil også komme ind i Guds rige, fordi vejen dertil er den samme for alle - moralsk perfektion. Ved at udvide denne idé til en historisk fortælling forberedte Jonas Bog jøderne til at forstå den vigtigste messianske idé om den åndelige og universelle natur af Messias Rige. I Jonas' tidsalder oplyste denne idé for første gang så tydeligt jødernes religiøse bevidsthed og blev, som Jonas' eksempel viser, assimileret af dem med stor smerte. Efterfølgende profeter, op til Johannes Døberen , fortsatte med at prædike ideen om frelsen for alle mennesker i Messias Rige, det vil sige at afsløre hovedideen i Jonas Bog. Således bør Profeten Jonas' Bog anerkendes som den første profetiske bog i skabelsestid og indhold [1] .
Oprindelsen af bogen
Repræsentanter for kritisk eksegese udtrykker også meget forskellige meninger om oprindelsen af profeten Jonas' bog . Der er meninger om, at det blev skrevet under den assyriske eller babyloniske fangenskabsperiode , eller efter israelitternes tilbagevenden fra fangenskabet - og endda under Makkabæernes tid [1] .
Under alle omstændigheder kender Sirah Jonas' Bog , som taler om de tolv mindre profeter ( Sir. 49:12 ), med dens indhold, Tobit er bekendt ( Tov. 14:8 ). Den kunne ikke være skrevet senere end 430 , tidspunktet for afslutningen af Den Gamle Testamentes kanon , da den kom ind i den. I kraft af bogens indhold er det højst sandsynligt at antage, at den er skrevet af profeten Jonas selv. Ingen undtagen ham kunne kende og så levende skildre de mest intime bevægelser i hans åndelige liv og dem, der ikke tjente til at prise profeten. Forfatteren af bogen var uden tvivl i Nineve og lærte hendes liv og skikke at kende. Sproget afslører i ham en israelit, ikke en jøde. Sandt nok taler bogen om Jonas i tredje person, men dette er skik hos mange hellige forfattere at stille deres egen person i skyggen og fremhæve virkningen af Guds ord gennem dem [1] .
Græskarkontrovers
Da Hieronymus af Stridon i slutningen af det 4. århundrede oversatte Bibelen fra hebraisk til latin ( Vulgata ), opstod der en strid omkring dette værk, som blev indledt af oversætterens tidligere ven Rufin af Aquileia . Han anklagede Jerome for at have pådraget sig vantro fra jøden Bar-Anina, som forfatteren henvendte sig til for at få sproglig rådgivning. Blandt argumenterne var det faktum, at Hieronymus fejlagtigt kaldte den plante, som Jonas sad under ved siden af Nineve - ikke et græskar ( lat. cucurbita ), men vedbend ( lat. hedera ).
Aurelius Augustin tilsluttede sig også kritikken - han skrev til Hieronymus om, hvad der skete i en af Afrikas byer: da biskoppen begyndte at læse Jonas' Bog i en ny oversættelse, opstod der en stærk mumlen blandt tilhørerne; sognebørn begyndte at beskylde biskoppen for at forfalske og forvanske den hellige skrift, så han af frygt for splittelse foretrak at fortsætte med at bruge den gamle oversættelse [4]
Den kirkeslaviske tekst i den Elizabethanske Bibel følger Septuaginta : Art. Og han befalede Gd Gb græskar, og alder over hovedet på jen , men synodale oversættelsen taler diplomatisk om planten "Og Herren Gud lod planten vokse, og den rejste sig over Jonas" ( Jon. 4:6 ).
Noter
- ↑ 1 2 3 4 5 Lopukhins forklarende bibel . Hentet 15. september 2016. Arkiveret fra originalen 23. april 2012.
- ↑ 1 2 3 4 Fortolkning af Bibelen. Profeten Jonas' bog . Hentet 15. september 2016. Arkiveret fra originalen 10. september 2016.
- ↑ 1 2 Ortodokse kirkekalender. Profeten Jonas . Hentet 15. september 2016. Arkiveret fra originalen 17. september 2016.
- ↑ A. A. Smirnov. Salige Hieronymus af Stridon som historiker og polemiker. M .: Orthodox Review, 1871. Genoptryk: M .: Russian Chronograph, 1995
Links
- Jonah - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
Litteratur
- Lopukhins forklarende bibel . Arkiveret 24. september 2010 på Wayback Machine
- Jonas' Bog på hebraisk oversat til engelsk . Arkiveret 11. januar 2015 på Wayback Machine
- John (Smirnov) . Profeten Jonas. M.: 1877.
- Profeten Jonas' bog som midrash i Alexander Men. Religionshistorie. T. 5. Forkyndere af Guds Rige. Kapitel 21
 Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Gamle Testamentes bøger | |
|---|---|
| Pentateuk | |
| historisk | |
| undervisning | |
| Profeter | |
| Tegnet * markerer ikke-kanoniske bøger | |