Zen

Zen er anti-filosofisk [203] , anti - diskursiv og anti-konceptuel [204] og understreger vigtigheden af ​​ens egen erfaring. Logik er ifølge doktrinen ikke i stand til at hjælpe mennesker med at se virkeligheden som en helhed [203] .

Zen adskiller sig fra andre buddhistiske skoler i sin direktehed, enkelhed, praktiske og direktehed, uløseligt forbundet med det almindelige liv [205] . Zen-buddhister stræber efter altid at opretholde umiddelbarhed og nøjagtighed af handlinger, tanker og følelser og undgå spekulationer og vag mening [206] . Ud over umiddelbarhed, som omfatter handlinger uden nogen planer, er undervisningen også præget af pludselighed, ukommunicerbarhed (i forhold til indre erfaring) [164] , paradoksalitet , intuitionisme [6] , "forsømmelse af alle regler" [204] og dogmatisme , som er hovedtrækkene i doktrinen [114] .

Zen anses for at være den mest "praktiske" buddhistiske skole, som sætter praktiske handlinger først og argumenterer for, at kun gennem dem kan man opnå åndelig erfaring. Zen taler dog ikke om "tilbagetrækning fra verden." Alt dette har gjort Zen til den mest åbne gren af ​​buddhismen, med millioner af tilhængere, blandt hvilke andelen af ​​munke er relativt lille. Følgere kan gå til almindeligt arbejde, men ikke være knyttet til nogen ting [207] . Den monastiske form for Zen lægger også vægt på praktisk handling. Zen-munke bruger fysisk arbejde som en praksis, i modsætning til munkene på de fleste andre buddhistiske skoler. Samtidig er rollen som lægmand i skolen på samme niveau som en munks [21] .

Praksisen med kontemplation, som danner grundlaget for Zen-skolen, er meget forenklet i sammenligning med de gamle buddhistiske skoler, som betragter kontemplation som et ekstra middel. Senere tilhængere af Zen giver afkald på de mange stadier af Hinayana og proklamerer direkte og ekstatisk erkendelse af sandheden [7] .

Zen har sin egen særlige forståelse af buddhismens principper, hvilket kommer til udtryk i følgende dialog mellem Zen-mesteren Suibi Mugaku og hans elev Seikei [208] :

Hvad er buddhismens grundlæggende princip?
"Vent," sagde Suibi. "Når vi er alene, skal jeg fortælle dig det."
Efter et stykke tid vendte Seikei sig mod ham igen:
”Nå, nu er vi alene, jeg beder dig, forklar.
Suibi rejste sig og førte Seikei, der brændte af utålmodighed, ind i en bambuslund, men han sagde ikke noget, og da denne indtrængende forlangte svar, hviskede han:
- Hvor høje er disse træer, og hvor små er de over. der.

"True refuge" i Zen anses for identisk med Buddhas natur, derfor skal den ifølge læren ikke søges i omverdenen, men i dybet af ens "jeg" [209] , som påpeget af den sjette patriark af Zen Huineng [210] :

Du er sikret: "Søg tilflugt i Buddha , Dharma , Sangha ." Og jeg siger dig: "Søg tilflugt hos dig selv." Buddha er inden i dig, fordi Buddha betyder vækket, og opvågning kan kun ske indefra. Dharma er inden i dig, for Dharma betyder retfærdighed, og du kan kun finde retfærdighed i dig selv. Og sanghaen er inden i dig, for sanghaen er renhed, og du kan kun finde renhed i dig selv.

I modsætning til de tidlige skoler i Indien og Kina, som lærte opnåelsen af ​​nirvana gennem akkumulering af god karma i en række genfødsler, proklamerer Zen opnåelsen af ​​befrielse her og nu uden at ty til nye genfødsler [211] . Læren om muligheden for at "blive en Buddha i den nuværende krop" eller sokushin jobutsu kom til Zen fra den "hemmelige lære" ( mikkyo ) [11] . Samtidig søger Zen ikke at sætte et eller andet mål, der skal nås i fremtiden, som man gør i mange religioner, men lærer at leve "for livets skyld" [212] eller med andre ord indikerer at man "simpelthen skal leve, og ikke passe på, hvordan man lever" [213] . Zen adskiller sig også fra nogle andre buddhistiske skoler ved, at den ikke tilbyder nirvana som sit ideal .

Den buddhistiske lærde Otto Rosenberg anså zenskolens særpræg, både tidligt og moderne, for at være dens enkelthed, idet han pegede på de meget beskedent indrettede templer, der ofte lå på øde og smukke steder, og ønsket om at slippe af med bøger og billeder, hvilket især var karakteristisk for den tidlige periode. Det modsatte af Zen-skolen betragtede Otto Rosenberg den Shingon- buddhistiske skole , kendt for sine rige templer, filosofiske teorier og komplekse ritualer [214] .

Professor Robert Lester, der sammenlignede livsstilen for Rinzai Zen-munke og thailandske Theravada- munke , bemærkede, at forskellen mellem Zen-munke er, at de ikke nægter alkohol og arbejder i marken, selvom de opretholder et højt niveau af generel disciplin; mere flittig i praksis med meditation; i meget mindre grad afhængig af lægfolket, hvilket viser deres selvtilstrækkelighed; praktisere enhver handling i deres liv som meditation i overensstemmelse med praksisen med at huske smriti (i Theravada er denne praksis af Buddha mindre udviklet); i mindre grad bruge overførsel af fortjenester på grund af mindre intens interaktion med lægfolk og Mahayana-læren om muligheden for at opnå opvågning ikke kun for en munk, men også for en lægmand [215] .

Tibetolog V. S. Dylykova, der sammenlignede Zen og Vajrayana , påpegede, at retningerne er "meget tæt på hinanden", da begge retninger er fokuseret på praksis, på "oplysning her og nu" ved den mest direkte metode og understreger identiteten af ​​samsara og nirvana. Dylykova finder hovedforskellen i, at Vajrayana bruger både "mind yoga" og "energi yoga", mens Zen kun bruger "mind yoga" [216] . Forsker V. Yu. Poresh ser forskellen mellem zen og tibetansk buddhisme ved, at tibetansk buddhisme ikke anerkender "pludselig opvågning", idet han mener, at der skal mange liv til for at opnå oplysning, og også i det faktum, at tibetansk buddhisme har et stort antal komplekse ritualer, grader og videnskabelige stridigheder, som ikke findes i Zen. Poresh bemærkede også, at når man sammenligner zen og tibetansk kunst, er førstnævnte "spontan, let og poetisk", mens sidstnævnte ser "tung" ud [217] .

Forskeren i mytologi og religion Joseph Campbell mente, at Zen for det første adskiller sig fra jodo- og shin-chu-skolerne ved, at den prædiker religiøst liv gennem princippet om jiriki eller "kraft indefra" i modsætning til princippet om tariki eller "kraft udefra". Zens vej udelukker anmodninger fra Buddha og håb om ydre magt og er kun baseret på selvstændig praksis. Campbell påpegede, at læren "ikke siger noget om det overnaturlige", og Zen-tilhængeren "ikke engang har brug for en Buddha." Samtidig så Campbell skolens hovedopgave i "at bryde nettet af vores ideer" [218] . En specialist inden for politisk filosofi E. Ya. Batalov bemærkede, at et af grundlagene for Zen er udsagnet "Stol ikke på andre, stol ikke på at læse sutraer og shastraer. Vær din egen lampe." [219] .

Kandidat for Filosofiske Videnskaber Yu. B. Kozlovsky peger også på benægtelsen af ​​det overnaturlige i Ch'an og betragter tidlige og mellemste Ch'an for at være en anti-mahayanistisk, anti-buddhistisk og anti-religiøs tendens, ikke teoretisk, men praktisk nægter "passiv tro" og "tilbedelse før noget som helst." Kozlovsky bemærker, at "pro-mahayanistiske buddhister" ikke ser vigtige forskelle mellem Chan- og Mahayana-traditionerne og kan ikke se, hvordan skolen modsatte sig de "autoritære traditioner i buddhistiske skoler", hvilket blev lettet af Chans ønske om at skjule deres " anti-mahayanistisk essens" bag "mahayanistisk tøj" [220] . Samtidig bemærker Kozlovsky ændringen i retning af Chan fra anti-buddhisme og "anti-religiøse spirituelle og praktiske aktiviteter" til traditionel buddhisme, filosofi og interaktion med staten i det 11.-13. århundrede [221] og peger bl.a. den nyligt opståede "protest mod den kanoniske" visdom ", mod autoritarisme af buddhistiske skoler" i tidlig japansk zen [222] .

Den japanske lærde A. M. Kabanov anså den mest karakteristiske kvalitet ved Zen for at være dens konstante variation og meget høje tilpasningsevne af doktrinen til forskellige samfund, ideologier og kulturer. “Changing like a kamæleon,” Zen tager meget fra den lokale tradition og bliver samtidig en del af den. Kabanov påpegede også, at Zen ikke er enig i synspunktet om, at alt liv er lidelse, ikke er enig med pessimisme, melankoli og askese. Zen proklamerer en positiv holdning til livet og søger ikke at undertrykke ønsker, men at bruge dem til praksis. Skolens følger skal "se skønheden i alt" og forstå, at "godt og ondt, løgn og sandhed, kærlighed og had" i bund og grund ikke er forskellige fra hinanden [223] .

D. T. Suzuki hævdede, at Zen er den eneste lære, hvor der er plads til latter [224] . Latter er officielt en del af Zen-praksis. Ud over sin meditative orientering har den en almindelig, kødelig, uterin [225] , klovnisk ​​og paradoksal karakter [224] . Lærens tilhænger kan manifestere sin latter i form af udskældelse af Zen-patriarkerne og latterliggørelse af Buddhaerne og derved nægte al autoritet [226] . M. Conrad Hyers gav i sin Zen and the Comic Spirit [227] den traditionelle indiske plan for at opdele latter i tre kategorier. Den første kategori omfatter det aristokratiske høflige smil, den anden "middelklassens moderate latter" og brahminerne , og den tredje den kødelige og vulgære latter fra underklassen. Sidstnævnte slags latter praktiseres i Zen-traditionen [228] . Som E. S. Safronova, doktor i historiske videnskaber, bemærker, blev Mahakashyapas indiske smil forvandlet i Kina og Japan til "dyre, kødelig, tordnende latter, hvorfra klostermurene ryster" [224] .

Den velkendte buddhistiske lærde Toshihiko Izutsu mente, at Zen-skolen adskiller sig fra andre buddhistiske skoler ved, at "den ikke trækker en klar grænse mellem mening og nonsens" [229] .

Den sjette patriark af Zen , Huineng , udtalte, at kendetegnet ved Zen er fjernelsen af ​​oppositioner [142] [230] :

Hvis du bliver stillet et spørgsmål, så svar med antonymer , så der dannes et par modsætninger, såsom at komme og gå; når deres indbyrdes afhængighed bliver helt klar, vil der ikke være nogen komme eller gå i absolut forstand. <...> Når du bliver stillet et spørgsmål, så svar det benægtende, hvis det indeholder en bekræftelse og omvendt, bekræftende, hvis det indeholder en negation. Slå oppositionen ned. Hvis du bliver spurgt om det profane, så sig noget om helgenen og omvendt. Og så, ud fra korrelationen og indbyrdes afhængighed af de to modsætninger, vil det være muligt at forstå doktrinen om midten .

I den efterfølgende del af prædikenen påpegede Huineng, at grundlaget for hans "gates of dharma" er "ikke-tænkning", "manglende symptomer" og "manglende støtte": ""Mangel på symptomer" er blandt de symptomer, at give afkald på symptomerne. "Ikke-tænkning" er at kaste sig ud i at tænke, ikke at tænke. "Ikke-ophold" ("ingen støtte") er menneskets oprindelige natur" [231] .

Zen-mester Eisai , som grundlagde Rinzai-skolen, angav Zens rolle i buddhismen som følger: "Det er grundlaget for buddhismen og grundlaget for alle sekter og skoler" [232] . Professor K. Nukaria [233] anså også zen-traditionen for at være centrum for buddhismen og andre østlige læresætninger , idet han bemærkede tilstedeværelsen af ​​zen i Indien selv "længe før Buddhas liv" [234] . Den esoteriske filosof Julius Evola hævdede, at formålet med Zen som skole var at "rense buddhismen til en tilstand af tabula rasa " ved at kassere senere ritualer og dogmer til fordel for en original "indre opvågning . " Tilhængerne af Zen-traditionen mener også selv i deres messe, at Zen er "den reneste og mest autentiske dharma" eller "den højeste form for buddhisme" [191] .

Nogle autoritative tilhængere [236] [237] og lærde [238] [239] [142] af læren har også benægtet, at Zen er en religion eller en buddhistisk skole. Zen-mester Dogen , som grundlagde Soto - skolen , udtrykte følgende mening: "Enhver, der betragter Zen som en buddhistisk skole eller sekt, som kalder den Zen-shu (Zen-sekt), er en djævel" [240] [241] . Psykoanalytiker Joe di Feo påpegede i sin bog Zen Psychoanalysis, at nogle buddhistiske skoler også benægtede, at Zen hører til rammen for kanonisk buddhisme, selvom andre kaldte Zen " kvintessensen af ​​ægte buddhisme" [242] .

Zen-etik

Undervisning er karakteriseret ved en afvisning af almindeligt accepterede normer for moral [6] . D. T. Suzuki bemærker: "Zen viser sig uundgåeligt at være beslægtet med kunst , men ikke moral" [243] og påpeger muligheden for fraværet af et etisk element i Zen, og bemærker for eksempel, at i Zen-traditionen er enhver dag betragtes som en "god dag", uanset om det er solskin eller regnfuld, god eller dårlig, uden nogen moralsk vurdering [244] . Professor i filosofi S. S. Khoruzhy påpegede også, at den etiske del i Zen er "skåret næsten fuldstændigt ned" [245] .

Den religiøse lærde S.V. Pakhomov bemærkede, at Zen, med vægt på æstetik, er "ligeglad med etiske problemer" af den grund, at modsætningerne " godt - ondt ", skabt af mennesket kun for en mere behagelig tilværelse, ifølge doktrinen ikke kan , blive realiseret i mennesket "sand viden om virkeligheden." Samtidig benægtede Pakhomov manglen på moral i Zen og bemærkede, at Zen i stedet for "etik af distinktioner" bruger "etik som en måde til selverkendelse", ifølge hvilken tilhængeren "reagerer på den bedste måde på kaldet af ting, der eksisterer omkring ham", mens han "ikke føler nogen forskelle fra disse ting" [246] .

Den berømte Zen-lærer Huangbo Xiyun udtalte, at der er tre stadier af etisk adfærd. Huang-bo tilskrev adfærden hos de mennesker, der "følger ordrer og håber på en belønning" til det laveste niveau. På det andet trin er de mennesker, der handler uden den mindste tanke om belønning. På højeste niveau lever en person "uden nogen tanke om det moralske og ikke-moralske" [247] .

Zen-mester Sung Sahn udtrykker Zens holdning til moral i følgende linjer [248] :

Når Tao er tabt, kommer venlighed.
Når godheden går tabt, kommer moralen .
Når moralen er tabt, kommer ritualet .
Ritual er den sande tros skaller, begyndelsen til kaos.
Derfor beskæftiger mesteren sig med dybderne, ikke overfladen, frugten, ikke blomsten.

OA Domanov påpegede, at satori spiller en vigtig etisk rolle i undervisningen, som "frir en person fra det onde" og fører ham til naturlighed, som er moralens ideal i Zen [249] .

Ved at opgive almindelig etik, stræber Zen-tilhængere ikke desto mindre efter at udtrykke deres forståelse af etik gennem medfølelse med alle levende væsener, se skønhed i de mest almindelige ting, ikke stræbe efter overdreven hamstring, følge ens pligt, observere den generelle orden og ikke bekymre sig om fremkommende lidelse og nærmer sig døden [161] . Medfølelse eller karuna er grundlaget for det moralske aspekt af Zen, da der ikke er nogen "egeninteresse" i karuna. Ellers, ifølge doktrinen, "kan en handling ikke betragtes som virkelig dydig, hvis den indeholder mindst et gran af egoisme " [250] . En af manifestationerne af medfølelse var skabelsen af ​​det japanske vegetariske køkken Shojin ryori [251] af grundlæggeren af ​​Soto Zen, Dogen . Rinzai Zen-munke, efter princippet om ikke-vold , er også vegetarer [215] .

Etik i undervisningen er direkte relateret til æstetik, som spiller en ledende rolle i japansk zen. Japanske ritualer, hvori der er et etisk og i højere grad æstetisk princip, er ikke blot et særligt organiseret ritual, men derimod en æstetisk proces, der kræver en perfekt og bevidst udførelse af deltageren i ritualet. Dette adskiller japansk zen fra kinesiske Chan, som understregede den etiske side af ritualet [252] . Rituelle sløjfer i japansk zen, obligatorisk vask af gulvet før undervisningen og andre ydre ritualer er midler i læren, der skaber harmoni og en særlig atmosfære, der hjælper med at "skifte" typen af ​​opfattelse og skubbe tilhængeren til at gå ind i den "anden virkelighed ” [253] . Ritualet er også med til at transformere koncentrationen af ​​opmærksomhed til spontane æstetiske oplevelser [254] .

Zen-skolen påpeger, at forskellige ritualer er valgfrie, men det ændrer ikke på den respektfulde holdning hos skolens tilhængere til buddhismens grundlægger, såvel som til andre buddhaer, patriarker og zen-lærere [11] .

Zen-munkene, der levede efter de "rene regler" fra Baizhang , overtrådte alvorligt Vinayas instruktioner , ifølge hvilke aktiviteter som "hugge brænde, skære græs" havde negative konsekvenser for karma og genfødsel. Bai-zhang, der besvarede en studerendes spørgsmål om sådanne konsekvenser, udtrykte den opfattelse, at hvis en person tænker "på gevinst og tab", så vil der helt sikkert dannes negative konsekvenser, ellers "selvom han arbejdede hele dagen, gjorde han intet". Den praktiske implementering af princippet om "ikke-handling-i-handling", ifølge en anden lærer Linji Yi-hsuan, er grunden til, at en sådan person ikke vil skabe nogen karma, selvom han "bruger 10 tusind liang guld pr. dag ". I tilfælde af at en sådan person tidligere "begik de fem frygtelige synder", så bliver de ifølge Linji også forvandlet til "Frelsens hav" ved hjælp af dette princip [255] .

I Zen kendes adskillige billeder af munken Hotei, som blev prototypen på den japanske lykkegud , med kurtisaner . Også en velkendt Zen-lærer, der tog en kurtisane som sin elev, var Ikkyu Sojun . Ifølge E. S. Steiner havde kurtisaner færre tilknytninger og kunne sammenlignet med andre mennesker hurtigt indse ustabiliteten i forhold og blive fri for lidenskaber ved hjælp af deres arbejde. I nogle tilfælde af Zen-traditionen blev kurtisanen således tildelt rollen som en bodhisattva ,256 som i tilfældet med kurtisanen Eguti, som var en barmhjertigheds bodhisattva .

Ikkyu Sojun tog ikke kun en kurtisane som lærling, men praktiserede også seksuelle forhold med andre kurtisaner og sandsynligvis også med nonner. En sådan "kropslig zen" var ifølge Steiner ikke udskejelser og ikke et bevis på lærerens svaghed i at overholde buddhistiske forskrifter, men resultatet af at slippe af med den subtile "tilknytning til renhed", der er karakteristisk for de zenmunke, der følger traditionen for en lang tid, og en tilbagevenden til "fleksibel natur". Denne tilbagevenden er "et af de højeste stadier i Zen", hvor der ikke skelnes mellem det åndelige og det verdslige, og som ifølge Ikkyu ikke er så let at opnå: "Det er let at komme ind i Buddhas verden. Det er svært at komme ind i dæmonverdenen .” [256] .

Generelt har moderne Zen, i modsætning til Theravada- positionen , en "omhyggeligt positiv" holdning til sex. For de mennesker, for hvem det er let at opgive sex, vil et sådant afslag, påpeger Zen, hjælpe i videre praksis. Men dette afslag er ikke obligatorisk, da det kun er en anbefaling. For resten af ​​folket anbefaler Zen at holde mellemvejen i sex, ikke at undertrykke den, men heller ikke være for meget opmærksom på de forskellige former for sex. Zen opdeler ikke seksuelle handlinger i rigtigt og forkert, og anbefaler, at tilhængeren afgør dette spørgsmål på baggrund af sin praksis, og påpeger også, at cølibat og seksualitet ikke er forskellige fra hinanden [258] . Der er også en bog , der hedder Sex, Sin and Zen.Soto Zen-præst og punkrocker Brad Varnerbeskriver det moderne zensyn på sex.

Aesthetics of Zen

Følgende stier er knyttet til Zen ( op til):

• Kado ( blomstens vej , relateret til kunsten at ikebana ) [259]
• Kodo ( måde af røgelse )
• Nogaku-do (noh way ) [ 260] [70]
• Shodo ( måde af kalligrafi )
• Chado ( måde af te , relateret til te-ceremonien ) [259]
• Hotyodo ( køkkenknivens vej i form af kunstnerisk slagtning af fisk) [261]
• Aikido ( energiens og harmoniens vej ) [262] [263] [264]
• Judo ( blød måde ) [263] [264]
• Karate-do ( Way of the Empty Hand ) [262] [263] [264]
• Kendo ( sværdets vej ) [264]
• Kyudo ( buen ) [264]
• Taekwondo ( fod og knytnæve sti ) [263]

Derudover omfatter Zen-kunst skabelsen af ​​en klippehave og en Zen-have , haiku , renga (lit. "co-creation of poetry") [265] og gozan bungaku- litteratur , origami [261] , sumi-e ink art, kunst og praksis "wind zen, suizen , shoin-zukuri- stil i boligkvarterer , kampsport kenjutsu ( sværdkunst ), iaijutsu ( sværdkunst ) [266] , wu-shu (kinesisk kampsport), jiu-jitsu ( blødhedskunst ) [263] og andre kunstarter.

Zens æstetiske udtryk på en bred vifte af veje og kunstarter er ikke noget tilfældigt, men er direkte relateret til "selve essensen af ​​undervisningen" [191] . Det zen-æstetiske ideal finder harmoni mellem skønhed og nytte og er baseret på tre begreber [267] :

• wabi - "skønheden ved fattigdom, alvorlig enkelhed, ruhed og på samme tid sofistikeret";
• sabi - "antikkens charme, tidens segl";
• yugen - "uudsigelig sandhed, hint, undertekst, underdrivelse."

Wabi-sabis æstetiske verdenssyn (" ydmyg enkelhed ", "enkelhedens ånd, oplyst ensomhed" [259] ) er også traditionelt forbundet med zenkunsten [268] .

Alle de kunstarter, som Zen udøves i, bærer præg af naturlighed, tilfældigheder og formålsløshed . Zen-æstetikken i Japan skiller sig ud for sin beskedenhed, enkelhed, ubemærkethed og ensomhed. En sådan æstetik giver afkald på den "smukke-grimme" opposition, og i Zen er det således ikke en smuk ting, der betragtes som æstetisk, men det, der "opstår som en slags unik, og ofte øjeblikkelig, aldrig-gentagen sameksistens." Ornamentering siger ifølge læren, at tilhængeren bringer sine "etablissementer og tricks" til verden, og derfor anbefales det ikke. Som følge heraf kan en tilhænger af traditionen betragte både et smukt billede eller et naturfænomen, såvel som en gammel dør eller en revnet caddie [270] .

Udover forskellige kunstarter er Zen også forbundet med den japanske tradition for at "beundre", der tjener som inspirationskilde for digtere, kunstnere og andre kunstnere. Traditionen med at beundre kan manifestere sig i forskellige former [271] :

• momijigari (beundrer efterårets ahornblade ),
• hanami (blomsterbeundrende, er grundlaget for kunsten at ikebana),
• tsukimi (ser månen)
• Yukimi (beundrer stille sne).

Bodhisattva-løfter

Inden du starter praksis, aflægger en elev, der for nylig er kommet ind på skolen, fire bodhisattva- løfter , som også er vigtige i moderne zen. Disse løfter gentages også af Zen-tilhængeren under en lang periode med praksis [272] [273] :

Uanset hvor mange følende væsener, lover jeg at redde dem alle.
Uanset hvor uudtømmelige lidenskaberne er, forpligter jeg mig til at fjerne dem alle.
Uanset hvor umådelige dharmaerne er, forpligter jeg mig til at mestre dem alle.
Uanset hvor uforlignelig Buddhas sandhed er, lover jeg at opnå den.

Zen praksis

Essensen af ​​Zen afhænger ikke af metoder, som kun er hjælpemidler [274] . Det kan kun bestemmes af oplevelsen af ​​en person, der overvejer sin natur [138] . Den japanske zenbuddhistiske lærde Ui henviser til yderligere midler som zen-mestres ord og handlinger, der har en paradoksal karakter, herunder at slå med en stok, råb og koaner [274] . Sådanne handlinger, der peger på sandheden , udfører mesteren normalt kun på en elev, der har nået en vis åndelig modenhed for at hjælpe ham med at "luge ud af skallen" [275] . Disse metoder spillede en vigtig rolle i Rinzai-skolen [276] .

Slagene fra læreren i Chan-skolen blev betragtet som medfølende og barmhjertige og førte hurtigst til oplysning. Lejlighedsvis, som et resultat af sådanne handlinger, døde den studerende. For eksempel dræbte Ekido-læreren en elev med et enkelt stokslag, da han blev distraheret fra sin praksis, mens han så på en smuk pige. Derefter udtrykte elevens værge taknemmelighed over for mentoren for undervisningen, og læreren fortsatte med at opføre sig på samme måde, som han før dødsfaldet havde ført eleven: ”Hvad er forskellen? Han vil blive født på ny og fortsætte sit zen-studie, men indtil videre har han været "uheldig", udtrykker lærerens Ph.d. n. S. V. Pakhomov [277] .

Også i Zen er der praksis med at bukke [142] , ved hjælp af hvilken tilhængeren "frasiger sit "jeg"" og sine "egocentriske ideer" og "giver en bøje for Buddha", og derved "bøjer sig for sig selv". Eleven bøjer sig ikke kun for læreren, men læreren bøjer sig også for eleven, da man mener, at en lærer, der ikke kan bøje sig for en elev, "ikke kan bøje sig for Buddha". En tilhænger af traditionen kan ikke kun bøje sig for en anden person, men også for en hund, en kat [278] , en myre, et træ og hele universet [142] .

Zen bruger meditation, men på en anden måde end andre buddhistiske skoler. De brugte meditation som et værktøj til at stoppe mental aktivitet og rense bevidstheden, mens Zen betragter meditation som en metode til at kontakte virkeligheden. Denne forskel var årsagen til Bodhidharmas lave popularitet blandt andre buddhister i Kina i det 5.-6. århundrede, og blev også en af ​​årsagerne til divergensen mellem de nordlige og sydlige Chan-skoler i Kina [279] .

Grundbetingelsen for praksis er at være i nuet, uden at stræbe efter fortiden eller fremtiden, i særdeleshed uden at stræbe efter oplevelsen af ​​satori [199] .

Meditativ praksis

Mange Zen-tilhængere mediterede, mens de gik og arbejdede [184] . Meditation på arbejdet blev kaldt fushing [114] . Forskellen mellem fysisk arbejde uden meditation og meditation blev udtrykt af Zen-mesteren Tit Nhat Khan i følgende sætning: “Der er to måder at vaske op. Vask først opvasken for at gøre dem rene. For det andet at vaske op, at vaske op” [280] .

Zen-munke, der var engageret i fysisk arbejde, troede på hans hellighed. Arbejde i form af arbejde på jorden, fejning og rengøring blev betragtet som et vigtigt element i enhver munks liv, hvilket hjalp ham med at bevare sundhed og klarhed i sindet [281] .

Meditativ praksis kan også vise sig inden for mange forskellige kunstområder [282] . I Japan omfatter zen-udøvelsen, fortid og nutid, kampsport , maleri, poesi, arkitektur, blomsterarrangement , masketeater, musik, te-ceremoni , dans , kalligrafi , havearbejde og anden kunst. Hele den kreative proces er kendetegnet ved den enkelthed, naturlighed og harmoni, der er karakteristisk for Zen [9] . Denne praksis var årsagen til, at zen af ​​alle de buddhistiske skoler havde den største indflydelse på udviklingen af ​​den japanske kunst [284] .

Enhver hobby kan ifølge Zen blive en måde at forstå sin sande natur på. Zen-buddhister tror, ​​at der i enhver person allerede er en kunstner, ikke altid en mester i maleri eller poesi, men altid en "livets kunstner." "Hans arme og ben er børster, og hele universet er et lærred, hvorpå han skriver sit liv i halvfjerds, firs eller endda halvfems år" [285] .

De fleste zenskoler har også indikeret, at munke bør forsøge at være i en kontemplativ tilstand i alle aktiviteter. For erfarne munke blev det anbefalet at praktisere kontemplation selv i søvn [188] .

Praksis med zazen

Zazen oversættes bogstaveligt som "at sidde i meditation" [286] . Under denne meditation er det nødvendigt at sidde på kryds og tværs og rette ryggen [241] . Ud over den kvartære lotus, halv lotus og fuld lotus , kan der også være andre holdningsmuligheder i nogle tilfælde, herunder positionen "knælende", "sidder på en stol" eller endda "stående". Opmærksomheden kan rettes mod åndedrættet , dan t'ien (to fingre under navlen), en lyd , stilhed , en koan eller et mantra . En af popularisatorerne af zazen er den japanske zenmester Dogen [241] , som mente, at zazen og oplysning ikke er forskellige fra hinanden [288] . Siddende meditation er ikke en øvelse i tålmodighed eller noget andet, men i bund og grund er det bare "bare at sidde" [289] . Mester Yun-meng sagde: "Når du går, så bare gå. Hvis du sidder, så sæt dig bare” [290] . Japanske studerende øvede zazen i zendo, klostrets hovedbygning, på en måtte, der også blev brugt til at sove i [291] .

Hver måned undtagen marts og september [292] afholder Zen-klostret en uge med sesshin , hvor munkene øver zazen i 17-18 timer hver dag [293] . Den amerikanske psykolog Jack Huber, som deltog i en sådan sesshin, udtalte i sin rapport, at han efter en svær første dag, allerede på den fjerde dag gradvist havde en "følelse af at svæve over gulvet", og på den femte - absolut ubetænksomhed, i som i et af øjeblikkene tværtimod pludselig "dukkede en hvid skærm op, hvorpå der blinkede ansigter og ting, der ikke var bevaret i hukommelsen", hvorefter der var en "følelsesmæssig eksplosion", udtrykt i en " euforisk glædestilstand ". og opløftning”, “strømme af tårer” og en følelse af, at “alt pludselig blev klart og enkelt” [294] .

En undersøgelse fra University of Alberta fandt en signifikant positiv effekt af zazen på det diastoliske blodtryk og en lille positiv effekt på det systoliske blodtryk [295] . En undersøgelse foretaget af forskere ved University of Montreal viste, at regelmæssig zen-meditation sænkede tærsklen for smerte med i gennemsnit 18%, og derved gjorde en person mindre modtagelig for smerte [296] .

Koans

Zen er domineret af øjeblikkelig, pludselig opvågning, som nogle gange kan frembringes af specifikke teknikker. Den mest berømte af dem er koanen. Dette er en slags paradoksal opgave, absurd af almindelig fornuft , som, efter at være blevet et objekt for kontemplation, stimulerer opvågnen. Det mangler en løsning på niveauet af logisk tænkning [298] , men ikke desto mindre kan koan forstås [299] . Koan er en chokmetode eller en kriseform for meditation designet til at tage eleven ud af den sædvanlige logik, at eliminere alle tidligere ideer, at skubbe ved hjælp af en særlig lidelse til en ny virkelighedsopfattelse, hvori der er orden kl. et fundamentalt andet niveau af mental aktivitet. Koaner er kendetegnet ved en ekstrem hurtig ændring i det sædvanlige billede af verden for udøveren [300] . Dialoger ( mondo ) og selvspørgsmål ( huatou ) er tæt på koans. En af de mest berømte samlinger af koaner er samlingen " Sayings from the Azure Cliff ", og en af ​​de mest berømte koaner er Mu koan .

I Rinzai-skolen var koan-systemet flertrins og stift kodificeret. Mindst en gang om dagen modtog læreren en elev og krævede svar på koanen. Hvis eleven gav et godt svar, ville mesteren yderligere kontrollere graden af ​​"oprigtighed og dybde" af elevens svar med yderligere spørgsmål, hvis antal kunne variere fra tyve til hundrede for en koan. Så hvis eleven gav det rigtige svar på spørgsmålet om lyden af ​​en håndflade, der klappede, spurgte mesteren: "Nå, ja, hvad er klappen af ​​en håndflade foran eller bagved?". Efter den endelige bekræftelse af rigtigheden af ​​løsningen af ​​en koan, gav mesteren eleven den næste, og kunne angive, at eleven skulle udtrykke sit svar i poetisk form [282] .

Et eksempel på en god respons på en koan kommer fra Fritz Perls , som praktiserede koan med en zenmester. Mesterens spørgsmål var spørgsmålet "Hvilken farve er vinden?". Perls svarede ved at "ånde mesterens ansigt", hvilket, bemærker han, tilfredsstillede mesteren [301] .

Kampsport Zen og Samurai Zen

En helt uventet måde at forstå buddhismen på var noget, der ved første øjekast modsiger et af de fem grundlæggende buddhistiske forbud  – "afstå fra at dræbe." Bodhidharma, i betragtning af denne modsigelse, gav følgende svar på den: "Krig og drab er uretfærdigt, men det er endnu mere forkert ikke at være parat til at forsvare sig selv" [302] .

Kampsport blev først kombineret med Zen som kropsbyggende gymnastik på det kinesiske buddhistiske Shaolin-kloster , hvor de ifølge legenden blev bragt af Bodhidharma [303] . Siden da har Zen været det, der adskiller østens kampsport fra den vestlige sport. Mange kampsporter, såsom kendo (sværdmandskab), karate , judo og jiu-jitsu bruger aktivt Zen [304] . Og nogle gange er sagen ikke begrænset til én anvendelse, så karatemestre siger: "Zen er karate, zen og karate er det samme" [302] . Zen bruges primært som et afskrækkende middel mod aggression . Også situationen med en rigtig kamp, ​​hvor alvorlige kvæstelser og død er mulige, kræver af en person netop de kvaliteter af frygtløshed og intuitivitet, som Zen opdrager [304] .

I en kampsituation har en kriger ikke tid til at ræsonnere, situationen ændrer sig så hurtigt, at den logiske analyse af fjendens handlinger og planlægningen af ​​hans egne handlinger vil føre til nederlag [305] . Tanken går for langsomt til at følge sådan en teknisk handling som et slag, der varer en brøkdel af et sekund. En ren, uklar bevidsthed, som et spejl, afspejler enhver forandring i det omgivende rum [305] og tillader fighteren at reagere øjeblikkeligt [306] og spontant [307] .

Hovedmålet med japansk kampsport er ikke at forbedre evnen til at skade en anden person, men at opdage i en person "den sande natur af "ikke-selv"". Så en af ​​de skarpeste repræsentanter for "sværdets filosofi" Kintai Hori (1688-1756) mente, at samurai , hvis det var muligt, altid skulle undgå kampe: "Sværdet er et uønsket værktøj til at dræbe, selv i en håbløs situation. Derfor skal sværdet give liv og ikke bringe død .

Takuan Soho (1573-1644), en zenmester og forfatter til afhandlinger om den ældgamle japanske sværdmandskunst (nu bevaret i kendoteknikker), kalder roen hos en kriger, der har nået det højeste niveau af færdigheder, for urokkelig visdom. I en duel rådede Takuan til ikke at blive knyttet til nogen genstand, men at opfatte alle fjendens bevægelser uden at stoppe ved én ting. Krigerens sind skal således bevæge sig fra "stadiet af fuldstændig uvidenhed", hvor krigeren for eksempel bliver knyttet til modstanderens sværd og derefter taber duellen, til stadiet med fri overgang af opmærksomhed og at følge ens natur [309 ] .

Den japanske "way of the bow" kyudo betragtes også som en kampsport, men betragtes ikke som en sport, da den ikke er fokuseret på succes i form af et præcist hit på målet, men på at opleve en bestemt tilstand i øjeblikket af skuddet. At lære at skyde uden ønsket om at vinde noget tager meget lang tid. Det er meget svært for en Zen-tilhænger, der har valgt "buens vej", at lære ikke at stole på sin fysiske styrke, men på sin "blødhed og smidighed" og "afslapning". Samtidig menes det, at eleven på tidspunktet for skuddet ikke bør have den mindste intention om at skyde for at "så pilen" flyver mod selve målet. Den tyske filosof Eugen Herrigelhvem er forfatter til The Zen in the Art of Archery, bemærkede, at han engang forsøgte at bedrage læreren ved næsten umærkeligt at ændre måden, hvorpå skuddet blev affyret, for at skabe "utilsigtethed", hvilket resulterede i, at læreren forbød Herrigel at optræde i hans klasser [306] .

Kampsporten i Kina og Japan er primært kunst og en måde at udvikle samuraiens "åndelige evner" på langs krigens vej, som inkluderer sværdets vej og pilens vej. Bushido eller den berømte "Way of the Samurai" er et sæt regler og regler for den "ideelle" kriger [310] . Det er blevet udviklet i Japan gennem århundreder og har absorberet de fleste af zenbuddhismens principper, især ideerne om streng selvkontrol [311] og ligegyldighed over for døden [312] . Selvkontrol og selvkontrol blev ophøjet til dydsrang og blev betragtet som værdifulde egenskaber af samuraiens karakter. I direkte forbindelse med bushido var også zazen-meditation, som udviklede selvtillid og ro hos samuraien over for døden [313] .

Monastisk disciplinær praksis

I den tidlige periode af dets eksistens, associerede kinesiske Chan sig ikke med reglerne i Vinaya eller klosterreglerne. Selvom nogle af munkene opholdt sig i Vinaya-klostrene, førte den anden del et omvandrende liv og ignorerede de mange forbud i Vinaya [314] .

Patriark Bai-zhang (720-814) dannede Bai-zhang Regelbog ( Bai-zhang qing-gui ), som fungerede som begyndelsen på "kloster" Zen. Dette klostercharter, som i mange henseender ikke faldt sammen med Vinayas regler, beskrev de organisatoriske og strukturelle træk ved Chan-klostre såvel som munkenes pligter. Så i overensstemmelse med charteret blev al munkens tid opdelt i tiden for meditation og lytning til prædikener og tiden for obligatoriske gøremål ( pu-tsin ). Dette strakte sig til skolens patriarker, som derved satte et eksempel. De vagthavende munke ( veina ), seniormunkene og abbederne sørgede strengt for, at reglerne ikke blev overtrådt. Ellers blev munken straffet eller, hvis straffene ikke hjalp, blev han udelukket fra fællesskabet [315] .

Mester Won Kyu-Kit påpegede også, at ud over meditation blev der givet zenmunke en vigtig plads til at synge sutraerne eller den liturgiske gudstjeneste. Hjertesutraen, Amitabha-sutraen, Bodhisattvaen Ksitigarbha-sutraen og andre sutraer blev sunget . Derudover blev Dharani of Great Compassion og nogle mantraer [317] sunget . Munkene bad i deres sang kun for andre levende væsener og aldrig for sig selv, hvilket dyrkede medfølelse i dem og tillod dem at "overføre fortjenester". Det blev ikke anset for vigtigt, om lytterne forstod sangsproget, sangens "oprigtighed" blev sat i første række, hvilket, som man mente, bidrog til forståelsen [316] .

I det tolvte og trettende århundrede blev de "rene regler" for qing gui , som indebar fuldstændig overholdelse af mentorens instruktioner og streng disciplin, endelig fastsat i Zen-klostre [188] og Chan-skolens "oprørske ånd" forsvundet [318] .

Resultater af Zen praksis

Stadier af sindstilstanden i Zen

Buddholog og doktor i historiske videnskaber N. V. Abaev mente, at i Zen er den første fase af meditation "etpunktsbevidsthed" ( i-nian-hsin ), også omtalt som "bevidsthed blottet for tanker" ( wu-nian-hsin ) eller "ikke -bevidsthed" (wu -hsin ). "Etpunktsbevidsthed" betyder ikke, at meditatoren behøver at rette sin opmærksomhed mod en bestemt ting. Det kan også være at "stirre" ind i ens bevidstheds tomhed. I anden fase fremhæver Abaev stadiet y-in eller not-I , hvor den mediterende frit skal være i stand til at omdirigere opmærksomheden fra objekt til objekt, så det "flyder som vand" uden nogen spænding. Denne fase involverer også "at gå ud over sig selv" og erkendelsen af ​​tomhed [319] . Kandidat for filosofiske videnskaber D. G. Glaveva relaterer sindets løsrivelse til tanker og ideer, hvilket er nødvendigt for at udelukke muligheden for at dominere nogle tanker over andre, til tilstanden af ​​"tankeløshed og tankeløshed" ( munen-muso ), uden at skelne mellem andre stadier [21] . DT Suzuki påpegede, at koncentration om tomhed eller fuldstændig ophør af mental aktivitet ikke er relateret til Zen, og definerede denne tilstand som "ekstase eller trance" [320] . O. A. Domanov bemærkede også, at nøglen til undervisning ikke er "meditation med et tomt sind", men "at vende sig til selve kilden til tanker" [321] .

Zen-mester Song Sahn skelnede mellem tre stadier af sindstilstanden: "Lost Mind", "Empty Mind" og "Clear Mind".

Dit sind er af tre slags. Fortabt sind, tomt sind og klart sind. En tyv nærmer sig dig på gaden. "Slik eller ballade!" Hvad tænker du i sådan en situation? Nogle mennesker siger, at sexsind er et zensind, men hvis en pistol peger mod dit ansigt under sex, hvad vil der så blive af dit sind? Hvis du er bange for at miste dit liv, vil du miste forstanden.

Intet vil ske med et tomt sind. "Dette er et røveri!" Om mani padme hum . Om mani padme hum. "Hvad, vil du have bly?!" Om mani padme hum. Om mani padme hum. "Er du psykopat ?!" Om mani padme hum. Skør, normal, død, levende - det samme for det tomme sind.

Hvad er et klart sind? "Slik eller ballade?!" "Hvor meget skal du bruge?" "Hold kæft... Giv mig alt, hvad du har!" Ingen frygt. Du tester bare det sind, der holder pistolen.

Derudover er der " Ten Bulls " - en serie på ti billeder med billedtekster i poesi og prosa, som blev skabt af den kinesiske mester Koan Shiyuan. Disse billeder og deres forklaringer udtrykker de ti stadier af bodhisattvaens forståelse af oplysning og fuldkommen visdom. I fortolkningen af ​​E. S. Steiner er tyren enten en buddha eller et ego, det "jeg", som tilhængeren leder efter. I de første tre stadier nærmer følgeren sig gradvist tyren. På det fjerde stadie er der ifølge Steiner en kamp med egoet, på det femte stadie makyo ("et sted, hvor det er urent") - pacificering af egoet, på det sjette - samadhi , på det syvende, tilstand af ikke-handling realiseres wu -wei , kortsigtet kensho eller satori , på ottende stadie tomhed og bevidstløshed  - nirvana eller forlænget satori, på det niende post -nirvaniske stadie er der "accept af verdens skønhed", på det tiende stadie af "tilbage til markedspladsen" eller stadium af sådanhed  - fuldstændig ødelæggelse af forskellene mellem "åndelig og kropslig", "syndig og hellig", fjernelse af allerede unødvendige restriktioner, overførsel af erfaringer [282] .

Satori

Satori - belysning, som et lynglimt, pludselig opvågning, oplysning [323] . Zen skelner mellem to slags satori: den mindre satori, som kun afslører tingenes sande natur i kort tid, og den større satori, som er synonym med oplysning. Ifølge Zen har enhver person Buddha-natur, og udøverens opgave er at realisere denne natur, at opdage den uadskillelige enhed af selvet og den ydre verden [323] . Ifølge Zen kan enhver se Buddha-naturen i sig selv [324] .

Filosofiprofessor D. T. Suzuki påpeger også, at satori er prajnaparamita , "højeste upersonlig visdom " [190] og beskriver satori i ét tilfælde som " intuitiv indsigt i tingenes natur i modsætning til en analytisk eller logisk forståelse af denne natur" [325] , i et andet tilfælde, som en tilstand, hvor "alle hverdagens problemer mister deres mening, deres mening, ligesom når vi vågner op, forekommer de problemer, der bekymrede os i en drøm, selv om de forblev uløste, for os ikke mere end en illusion” [326] . Kandidat for Filosofiske Videnskaber O. A. Domanov adskiller satori fra tankeløshed og definerer satori som "en vending af blikket, bestående <...> i altid at se sig selv i sig selv" [320] . Opnåelsen af ​​satori er ikke målet for undervisningen [18] , men kun en måde for tilhængeren at komme ind på den vej [327] hvor der ikke er noget "jeg" [18] .

Efter oplevelsen af ​​oplysning modtog eleven fra læreren en officiel bekræftelse på transmissionen af ​​dharma i form af en inka eller "godkendelsesstempel" [323] [328] [329] . Et sådant segl var nødvendigt for de tilhængere af traditionen, som senere selv ønskede at blive zen-lærer [328] . I nogle tilfælde modtog eleverne ikke inka umiddelbart efter deres oplysning på grund af et utilstrækkeligt "modenhedsniveau i Dharmaen" og studerede i lang tid for at modtage det [329] .

Efterfølgende koncentrerede tilhængeren, der oplevede satori, sin indsats om at redde alle andre levende væsener. Indtil det tidspunkt, hvor "alle træer, græsser og marker" og selv "det sidste støvkorn" bliver oplyst, indser tilhængeren ifølge læren ikke "fuldstændig og endelig befrielse" [330] .

E. A. Steiner pegede på eksistensen af ​​statistik, ifølge hvilken i middelalderen ikke mere end 10 % af skolens munke fik oplevelsen af ​​en stor satori [265] .

Kritik fra repræsentanter for kristendommen

Den kristne apologet Walter Martin mente, at den bedste bog om kristendommens syn på Zen er Zen Existentialism: The Spiritual Decadence of the West, af Gordon Divinity School missionærunderviser og Kiangnan University President Lit-Sen-Chang. Den påpeger, at læren om Zen er en subtil form for ateisme , der fornægter læren om Gud og behovet for en frelser og proklamerer en ekstrem form for ikonoklasme [331] .

Zen-traditionen blev også kritiseret af Archimandrite Raphael , idet han sagde: "Zen-buddhismen er en dødsreligion; Zen-buddhismen går forbi en persons ånd og sjæl og mediterer på hans instinkter , mens en dreng åbner en dukkes krop og ser halm og vat inde i den. Zen-buddhismens latter er den samme latter og hyl af iturevne metal i Dalis apokalyptiske malerier .

Teologen , præsten, sektereren og lederen af ​​centret for rehabilitering af ofre for ikke-traditionelle religioner og hjælp til stofmisbrugere Oleg Stenyaev inkluderede også zen-buddhismen i kategorien "østlige synkretiske kulter, der blander forskellige religioner i verden" som i den mere generelle kategori af "de farligste sekter , der giver den dybeste psykologiske indvirkning på en person" [333] .

Ærkepræst , teologikandidat og formand for udvalget "For den moralske genoplivning af fædrelandet" Alexander Shargunov bemærkede i en artikel for magasinet Russian House , at "ifølge mange eksperter i østlige religioners faste mening fører praktisering af zenbuddhisme uundgåeligt til enten blot til vanvid eller til dæmonisk besættelse » [334] .

Kontrovers blandt Zen-mestre

I moderne zen-litteratur kan man finde en masse kritik af individuelle japanske munkes hykleri, hykleri eller pengerygning.

Et eksempel på hykleri blev citeret af zenmesteren Philip Kapleau i sin bog i form af en artikel i avisen Baltimore Sun , som beskrev et møde i et rigt zentempel i anledning af "en mindebønnegudstjeneste for 15.000 sjæle døde, som i løbet af de sidste tre år gav deres liv for det japanske folks velstand." Yderligere indikerede notatet, at de døde var hvaler . Herefter kritiserede Philip Caplo skarpt både hykleriet hos repræsentanterne for hvalfangstselskabet og gejstlighedens hykleri, idet han begik "anti-buddhistiske handlinger" [335] .

Japansk Zen blev skarpt kritiseret i sin bog af Mester Muho, den niende abbed i Zen-klosteret i Soto Antaiji- skolen [336] :

Ikke kun zen, men buddhisme generelt forstås i Japan af både præster og deres samfund som en virksomhed, hvor de pårørende til den afdøde køber præstens ydelser i form af at recitere sutraer og give et buddhistisk navn. En præst kan bede om 10.000 euro for én begravelse , hvortil man kan tilføje årlige mindehøjtideligheder , leje af en grav osv. De fleste præster har så travlt med at levere sådanne tjenester, at det ser ud til, at de ikke har fritid til zazen eller andre åndelige aktiviteter.

Kritik

Professor William Bodyfordbemærket, at hvis man ikke tager højde for de 72 japanske Zen-klostre, så praktiseres ikke kun kunsten, men også enhver meditation i de fleste af de omkring 20.000 Zen-templer i Japan. Det billede af Zen, som vestlige forskere præsenterer, er ret langt fra virkeligheden, påpegede han. Bodyford nævnte undersøgelser af Zen-munke og statistikker fra Soto-skolen som eksempler. Ifølge undersøgelser stopper de fleste zenmunke meditativ praksis, efter at de har gennemført et forberedende træningskursus på klostret. Derefter vender munkene tilbage til landsbyens templer, hvor de kun retter deres energi til ceremonier, hovedsageligt begravelser. Ifølge statistikker offentliggjort af Soto-skolen i 1980'erne besøgte 77 procent af lægfolk kun skolens templer i forbindelse med nogens død og begravelse [337] .

I 1997 skrev Victoria Bryan, Ph.D. i buddhisme og præst for Soto-skolen, bogen Zen at War .som dækkede forholdet mellem Zen og japansk militarisme under Meiji-restaureringen , Anden Verdenskrig og efterkrigstiden. Bogen beskriver, hvordan buddhistiske institutioner retfærdiggjorde japansk militarisme i officielle publikationer og samarbejdede med den japanske hær på slagmarken. Bogen vakte aktiv interesse og blandede reaktioner.

Kandidat for Filosofiske Videnskaber M. Popova hævdede, at Zen i sine sociale funktioner "ikke adskiller sig fra nogen anden religion." Det indeholder også efter hendes mening nogle bønner, ritualer og besværgelser, der er det overnaturlige i form af satori, og der er også en kamp med videnskabelige værdier ved at "rense bevidstheden for al viden." Zen, som Popova hævdede, er en pessimistisk doktrin af den grund, at den ikke tror på forsøg på at opbygge lykke gennem aktiv ydre aktivitet for at ændre verden og i betragtning af, at udøvelse af kun sådan aktivitet er det modsatte af visdom. Popova så også en ulempe ved Zen i det faktum, at den ro udviklet af en Zen-tilhænger opnås "til en høj pris - på grund af tabet af en persons "jeg", på grund af afvisningen af ​​ønsker og tilknytninger" [161] .

En specialist inden for politisk filosofi E. Ya. Batalov bemærkede i 1963, at irrationalisme , som Zen ser ud til at være, er anti-humanisme, da den refererer til instinkter og det underbevidste, og ikke til fornuft eller følelser. En zenbuddhists "fuldstændige sindsro" i lyset af forskellige farer og lidelser, en zenbuddhists uafhængighed af samfundet i en delvis eller absolut udgave er ifølge Batalov i virkeligheden "en flugt fra moderniteten, transformationen af ​​en person ind i en semi-automatisk enhed, der faktisk kun bekymrer sig om sit eget "jeg" og er fuldstændig ligeglad med verden omkring ham og mennesker. Zen-kontemplation, der fører til "forståelse af verdens sande essens", kalder Batalov "en tilbagevenden til guddommelig åbenbaring." Ifølge Batalov er en af ​​grundene til, at Zen breder sig i USA, fordi amerikanerne har mange nervesygdomme, og Zen-skolen er forpligtet til at give sine følgere "billige kure mod åndelige lidelser." Men amerikanske kritikere hævder, at Zen "ikke kan give, hvad der forventes af det": "Ingen vil blive overrasket, hvis en tom amerikaner, efter at have brugt år på at overveje nonsens, ender hvor han startede" [338] .

PhD i jura, professor ved Institut for Livssikkerhed ved Moskva Institut for Åben Uddannelse, medlem af Koordineringsrådet for Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Den Russiske Føderation for Livssikkerhed og den videnskabelige redaktør af mange lærebøger om livssikkerhed S. V. Petrov , sammen med psykologen [339] V. P. Petrov, overveje sekter østlig orientering i lærebogen om informationssikkerhed for en person og samfund i afsnittet "Metoder for totalitære sekter og måder at beskytte mod dem." Forfatterne mener, at det er ekstremt farligt, at tilhængerne af moderne "zen-skoler", der forsøger at "opnå perfektion, med oprigtig uselviskhed, skæmmer sig selv, deres sind og bevidsthed." Forfatterne hævder også, at med overdreven indsats i udøvelse af koans, "resultatet er ofte voldelig sindssyge " [340] .

Indvirkningen af ​​Zen på den moderne verden

I det 20. århundrede blev zen med sin dyrkelse af indre frihed og intuitionens triumf over fornuften attraktiv blandt nogle af europæerne. På mange måder blev dette lettet af sådanne zen-kvaliteter som "synlig enkelhed", pludselighed, spontanitet. Også vigtige tiltrækningsfaktorer var den fine zenkunst og muligheden for skolens tilhænger til at give afkald på længerevarende studium af skrifterne [217] .

Ekkoer og påvirkninger fra Zen kan findes i moderne litteratur, kunst og filosofi. Indflydelsen af ​​Zen ses tydeligt i værker af G. Hesse , J. Salinger , O. Huxley , J. Kerouac [112] , Alan Watts , R. Zelazny , V. Pelevin , T. Eliot [341] , R. Pirsig , kendt for sin bog Zen og kunsten at pleje en motorcykel , i poesi af G. Snyder , A. Ginsberg og mange haiku - forfattere , i maleriet af W. Van Gogh og A. Matisse , i G.s musik . Mahler og J. Cage , i M. Heideggers filosofi [342] , L. Wittgenstein [343] , A. Schweitzer , Osho og Krishnamurti [344] . En anden Zen-tilhænger var Steve Jobs . I 1960'erne fejede "Zen-boomet" igennem mange amerikanske universiteter og gav en vis farve til beatnik- og hippiebevægelserne [346] .

I 1942 udkom en bog af den engelske forsker i japansk kultur og doktor i litteratur R. H. Blyth om engelsk litteratur og Zen, hvori forfatteren udtrykte ideen om, at "'Zen'-attituden var til stede hos engelske digtere fra Shakespeare og Milton til Wordsworth , Tennyson , Shelley , Keats og videre ned til prærafaelitterne ". Denne bog vakte derved ifølge professoren ved universitetet i Bologna , filolog og forfatter Umberto Eco , harme hos "enhver forsigtig person" [347] .

Forbindelsen mellem Zen og en del af russisk litteratur , ifølge doktoren i filologiske videnskaber G. M. Samoilova, eksisterer også, selvom forfatteren ikke var bekendt med Zen-læren. Samoilova ser ekkoer af Zen i Pushkin og påpeger, at Pushkin kaldes "den mest "zen" forfatter af russisk litteratur" for sin spontanitet og "accept af livet" [348] , Tyutchev , som et eksempel citerer hans linje "An hour of uudsigelig længsel: alt er i mig og jeg er i alt” [349] , Tolstoj og Dostojevskij , der ifølge Samoilova søgte at afsløre for læseren ”menneskets skjulte natur”, og Nabokov . Samoilova ser også en dyb forbindelse med Zen i Afanasy Fets poesi om "oplysning, belysning, glæde ved at være" [350] .

G. S. Pomerants og P. M. Nerler så genspejlingen af ​​Zen i Mandelstams poesi [351] . Kandidat for filologiske videnskaber T.I. Breslavets påpegede, at forbindelsen med Zen-traditionen mærkes hos "mange digtere fra det 19.-20. århundrede - fra A. Pushkin til I. Brodsky " [352] . Breslavets finder en tydelig forbindelse med Zen i Boris Pasternaks arbejde , for eksempel i følgende linjer [353] :

Andre på et levende spor
vil følge din vej span for span,
Men nederlag fra sejr
Du selv skal ikke skelne.

Indflydelsen fra buddhismen generelt og Zen i særdeleshed kan ses i japansk ledelse. For eksempel påpeger Sonys førende ideolog Shigeru Kobayashi, at selskabet ledes i overensstemmelse med "streng overholdelse af det zenbuddhistiske princip om My ", hvilket gør ledelsen effektiv. Kobayashi bemærker, at Mu i Zen forstås som "ikke-objektivering" eller "ikke-retsliggørelse". Hos Sony bruges dette princip for at undgå at følge strenge planer. Lederen af ​​et selskab, i overensstemmelse med princippet om Mu, skal udvise "maksimal fleksibilitet", hvilket hjælper lederen til ikke at blive en bureaukrat, og selskabet "at undgå forbening trods sin enorme størrelse" [354] .

Zens indflydelse på psykologi og psykoterapi

Zens indflydelse kommer til udtryk i værkerne om psykologi af C. G. Jung , E. Fromm [346] , C. Horney , som var stærkt påvirket af besøg i japanske Zen-klostre [355] , G. Murphy [341] , A. Maslow , J. Lacan , O. Kernberg og andre psykologer og psykoanalytikere [356] . Interessen for undervisningen blandt psykologer kom tydeligt til udtryk allerede i 1957, da der blev arrangeret en konference om Zen i Cuernavaca , Mexico , hvor "omkring halvtreds psykiatere, psykologer og psykoanalytikere, hovedsagelig fra USA, deltog (M. Green, J. Kirsch, I. Progoff etc.)" [357] . Også i 1950'erne, efter at have interesseret sig for Zen, besøgte kendte "psykologer fra USA og andre lande" Japan for at stifte bekendtskab med traditionens ejendommeligheder. Disse ture resulterede i mange artikler om Zen i videnskabelige tidsskrifter [131] .

Før stigningen i vestlig interesse for Zen, blev zazen allerede brugt i Japan af professor Soma Morita og hans elever som en del af en psykoterapeutisk metode, passende kaldet Morita Therapy . Senere blev Soma Moritas og hans studerendes arbejde udviklet på medicinstudiet ved University of Tokyo [358] .

Den japanske psykolog Koji Sato ydede et betydeligt videnskabeligt bidrag til studiet af Zen-metodologi i 50'erne og 60'erne. Hans vigtige værker på dette område var bøgerne The Psychological View of Zen, The Motivation for Zen, The Life of Zen, The Invitation to Zen, som var baseret på tværfaglig forskning udført af psykiatere, fysiologer , psykologer, samt mange artikler skrevet af ham i tidsskriftet "Psychology". Baseret på resultaterne af sit arbejde kom Koji Sato til den konklusion, at Zen er "den mest effektive metode til selvforbedring af individet " [359] .

I 1960'erne begyndte videnskabelig forskning i Zen i USA og andre vestlige lande. Et væsentligt bidrag til denne retning blev ydet af Edward Maupins værker "Zen Buddhism: A Psychological Review", "Individual Differences and Zen Meditation". Der blev også afholdt videnskabelige konferencer, hvor psykologer fra Japan deltog. Resultatet af disse undersøgelser og konferencer var, at på tidspunktet for 1966, hvor den XVIII Congress of Psychologists fandt sted, "havde det videnskabelige samfund i mange lande allerede en idé om Zen" [131] .

Zen blev en af ​​de fire kilder til dannelsen af ​​det teoretiske grundlag for gestaltterapi [360] . Fritz Perls , grundlæggeren af ​​gestaltterapi , som var påvirket af Zen [361] , studerede Zen under vejledning af en Zen-mester [360] i to måneder . John Enright, som arbejdede med Perls i mange år i Gestalt , påpegede i sin bog Gestalt that Leads to Enlightenment, at gestaltterapi kan bruge udtrykket "mini-satori", som udtrykker forskellen mellem bevidsthedsfremmende gestaltterapi og andre typer af psykoterapier [362] . Indflydelsen af ​​Zen blev også oplevet af nogle repræsentanter for kognitiv psykologi [363] . Vigtige bøger om Zen-meditation er skrevet af professor i psykiatri og neurolog Arthur Deikman , der brugte begrebet bimodal bevidsthed til at beskrive oplevelsen af ​​Zen-meditation, og neurolog James Austin ( Zen and the Brain: Toward an Understanding of Meditation and Consciousness).) [265] .

Orientalsk Zen-relateret psykoterapi fortsatte med at vokse i popularitet i Vesten i de sidste årtier af det 20. århundrede [363] . Fra 2010 er interaktionen mellem psykoterapi og Zen også fortsat med at intensiveres [364] .

En række undersøgelser har vist, at zazen effektivt komplementerer terapi, "har en markant neuralgisk og psykologisk effekt", og at zazen er forbundet med højere niveauer af sundhed og øget modstand mod spændinger og stress [365] . Psykologi bruger i øjeblikket Zen som en kilde til yderligere måder at løse problemer på for mennesker i en "vanskelig livssituation" [366] . Professor i filosofi og religionshistorie G. Dumoulin bemærkede: "Moderne psykologer er enige om, at passionen for zenbuddhisme hjælper en person med at løse både generelle sundhedsproblemer og problemer forbundet med psykiske lidelser og generelt bidrager til dannelsen af ​​en fuldgyldig personlighed ” [367] . Men på samme tid benægtede G. Dumoulin ideen om Zen som et "rent terapeutisk system" og påpegede: "Psykologer kan ikke bedømme den sande værdi og betydning af Zen-buddhismen" [368] .

Se også

• 101 Zen-historier

Noter

1. ↑ Stavemåder: "Zen" - ifølge reglerne for transskription af japanske ord ( Polivanovs system ), "Zen" - stavemåde, der ofte findes i russiske tekster.
2. ↑ Torchinov, 2002 , s. 52.
3. ↑ 1 2 3 4 Bodiford, 2012-04-17 .
4. ↑ Dumoulin, 1994 , s. 6.
5. ↑ 1 2 Yusupova, 2007 , s. 93.
6. ↑ 1 2 3 4 Pomerants, 1972 .
7. ↑ 1 2 3 4 Safronova, 1989 , l. 2.
8. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 58.
9. ↑ 1 2 3 4 Zhukovskaya, 1992 , Zen.
10. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 282.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stepanyants, 2011 , s. 283.
12. ↑ Buswell, 1992 , s. 21.
13. ↑ Maslov, 2004 , s. ti.
14. ↑ Torchinov, 2002 , s. 58.
15. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 61-62.
16. ↑ Humphreys, 2002 , s. 17.
17. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , s. 53.
18. ↑ 1 2 3 Humphreys, 2002 , s. atten.
19. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 62.
20. ↑ Torchinov, 2002 , s. 58-59.
21. ↑ 1 2 3 4 5 Glaveva, 2007 , s. 693.
22. ↑ Suzuki, 1993 , s. tyve.
23. ↑ Suzuki, 1993 , s. 334.
24. ↑ Torchinov, 2002 , s. 22.
25. ↑ Pakhomov, 2004 , s. 179.
26. ↑ Zen Arkiv-kopi dateret 25. september 2015 på Wayback Machine // Efremova T.F. En stor moderne forklarende ordbog over det russiske sprog (til versionen af ​​ABBYY Lingvo x5 ). - M. : ABBYY, 2006/2011.
27. ↑ Torchinov, 2002 , s. 52-60.
28. ↑ Ordkontrol: Zen . Reference- og informationsportal " Gramota.ru ". Dato for adgang: 19. juli 2012. Arkiveret fra originalen 15. marts 2016. (ubestemt)
29. ↑ En ny ordbog over det russiske sprog vil dukke op i 2010 . Interfax . _ Dato for adgang: 19. juli 2012. Arkiveret fra originalen den 4. august 2012. (ubestemt)
30. ↑ forespørgsel: Zen (downlink) . " Saint Petersburg State University ". Dato for adgang: 19. juli 2012. Arkiveret fra originalen den 4. august 2012. (ubestemt) 
31. ↑ Maslov, 2004 , s. 359.
32. ↑ Suzuki, 1993 , s. 110.
33. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 66-67.
34. ↑ Torchinov, 2000 , s. 194.
35. ↑ Tit Nhat Khan, 2004 .
36. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 61.
37. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 61-62.
38. ↑ Maslov, 2004 , s. 67.
39. ↑ Pakhomov, 2004 , s. 119-120.
40. ↑ 1 2 3 4 5 Poresh, 2005 , s. 299.
41. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Buddhisme i Vietnam.
42. ↑ 1 2 Puchkov, 1997 , Mahayana.
43. ↑ 1 2 Volkov, 1985 .
44. ↑ 1 2 3 Zhukovskaya, 1992 , Buddhisme i Korea.
45. ↑ Buswell, 1992 , s. 22.
46. ↑ Buswell, 1992 , s. 23.
47. ↑ Cho, Sungtaek. Craig E.: 11 Chosôn-periode (1392-1910) . Buddhistisk filosofi, koreansk . " Routledge Encyclopedia of Philosophy " (1998). Hentet 10. juni 2013. Arkiveret fra originalen 10. juni 2013. (ubestemt)
48. ↑ Korea, Nord (link ikke tilgængeligt) . " CIA " (5. juni 2013). Hentet 10. juni 2013. Arkiveret fra originalen 18. maj 2020. (ubestemt) 
49. ↑ Cho, Sungtaek. Craig E.: 12 Konklusioner . Buddhistisk filosofi, koreansk . " Routledge Encyclopedia of Philosophy " (1998). Hentet 10. juni 2013. Arkiveret fra originalen 10. juni 2013. (ubestemt)
50. ↑ Boltach, 2009 , s. 92.
51. ↑ Zen Centers Kwan Um  . Kwan Um School of Zen. Hentet 11. november 2012. Arkiveret fra originalen 19. november 2012.
52. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 148.
53. ↑ 1 2 Won Kew-Kit, 1999 , s. 181.
54. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 148-149.
55. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 150.
56. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 151.
57. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 152-153.
58. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 153-154.
59. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 157-160.
60. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 161-163.
61. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 163-167.
62. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 167-169.
63. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 170.
64. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 170-171.
65. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 186.
66. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 161.
67. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 187-190.
68. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 190-191.
69. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 190.
70. ↑ 1 2 King, 1999 , "Zen as a Warrior's Religion".
71. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 192-193.
72. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 196-199.
73. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 200-201.
74. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 203-204.
75. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 207.
76. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 208-209.
77. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 209.
78. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 211.
79. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 211-214.
80. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 214.
81. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 217-222.
82. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 222-226.
83. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 226-227.
84. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 232.
85. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 239-240.
86. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 240-242.
87. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 242-245.
88. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 245-246.
89. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 246-248.
90. ↑ Haskell, 2009 , s. 27.
91. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 257-263.
92. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 261.
93. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 267-268.
94. ↑ 1 2 Pomerants, 2006 , s. 162.
95. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 249.
96. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 248-249.
97. ↑ 12 Sharf , 1993 .
98. ↑ Glaveva, 2007 , s. 695.
99. ↑ 1 2 3 Babkova M. V. Zen . Encyklopædi "Verdenshistorie". Dato for adgang: 8. marts 2018. Arkiveret fra originalen 8. marts 2018. (ubestemt)
100. ↑ Andreeva, 2008 , Japanese School of Buddhism, s. 221.
101. ↑ Sharf, 1995 , s. 417.
102. ↑ 1 2 3 Sharf, 1995 , s. 419.
103. ↑ Sharf, 1995 , s. 424.
104. ↑ Sharf, 1995 , s. 425.
105. ↑ 明暗寺の由来 (japansk)  (downlink) . Symphony Co Ltd. - webstedskodning "Japanese Shift_JIS". Hentet 23. august 2012. Arkiveret fra originalen 26. marts 2015.
106. ↑ Cooke, 1974 , s. 290-291.
107. ↑ 1 2 3 Safronova, 1989 , l. 3.
108. ↑ Yusupova, 2007 , s. 94.
109. ↑ 1 2 3 Safronova, 1989 , l. fire.
110. ↑ Batalov, 1963 , s. 234.
111. ↑ Pakhomov, 2003 , s. 231.
112. ↑ 1 2 3 Safronova, 1989 , l. 5.
113. ↑ 1 2 Eco, 2004 , s. 244.
114. ↑ 1 2 3 4 5 6 Safronova, 1989 , l. 6.
115. ↑ 1 2 Safronova, 1989 , l. 7.
116. ↑ 1 2 3 4 Safronova, 1989 , l. otte.
117. ↑ Seung Sahn, 1982 .
118. ↑ Seung Sahn, 1992 , Forord.
119. ↑ Pomerants, 2006 , s. 167.
120. ↑ Merton, 1968 .
121. ↑ Popova11, 1979 , s. 41.
122. ↑ Seraphim, 2010 .
123. ↑ Lazar, 2010 .
124. ↑ John, 1997 .
125. ↑ Pomerants, 2000 , s. 33.
126. ↑ Brev til biskopperne i den katolske kirke om nogle aspekter af kristen meditation (V. Questions Of Method: 16  ) . Vatikanet: Den Hellige Stol. Hentet 22. august 2012. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2012.
127. ↑ Zaitsev A. En eksplosiv blanding af kristendom og buddhisme (utilgængeligt link) . " Nezavisimaya Gazeta " (7. juli 2004). Hentet 20. august 2012. Arkiveret fra originalen 20. august 2012. (Russisk) 
128. ↑ Krivykh, 2010 , s. 96.
129. ↑ 1 2 Koné, 2001 , s. 146.
130. ↑ Pomerants, 2000 , s. 32.
131. ↑ 1 2 3 Pronnikov, Ladanov, 1996 , s. 182.
132. ↑ Kone, 2001 , s. 140.
133. ↑ Levering, 2006 , s. 639.
134. ↑ Oyvin V.N. Pomerants Grigory Solomonovich - filosof, kulturforsker og forfatter . " Portal-Credo.Ru " (30. maj 2011). Hentet 19. november 2012. Arkiveret fra originalen 10. februar 2013. (ubestemt)
135. ↑ Yamburg E. "Jeg var glad ..." (utilgængeligt link) . " Spark " (nr. 11, 10.-16. marts 2008). Hentet 19. november 2012. Arkiveret fra originalen 14. februar 2015. (ubestemt) 
136. ↑ 1 2 3 Ignatiev, 1990 .
137. ↑ 1 2 3 4 Poresh, 2005 , s. 301.
138. ↑ 1 2 Suzuki, 1993 , s. 27.
139. ↑ 1 2 3 Domanov, 1998 , s. 92.
140. ↑ 1 2 Atsev, 1990 , s. 131.
141. ↑ Suzuki, 1993 , s. 33.
142. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kozlovsky, 2009 .
143. ↑ Maslov, 2000 , s. 85-86.
144. ↑ Maslov, 2000 , s. 266.
145. ↑ Albedil, 2013 , s. 103.
146. ↑ Suzuki, 1993 , s. 122.
147. ↑ Suzuki, 1993 , s. 119-121.
148. ↑ Maslov, 2000 , s. 267-269.
149. ↑ Pakhomov, 1999 , s. 43.
150. ↑ 1 2 Gendyun Rinpoche. Sindets giftstoffer (utilgængeligt link) . " Russisk sammenslutning af buddhister fra Karma Kagyu-skolen ". Hentet 11. november 2012. Arkiveret fra originalen 24. december 2010. (ubestemt) 
151. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Ti gerninger.
152. ↑ Suzuki, 1993 , s. 210.
153. ↑ Watts, 1993 , s. 106.
154. ↑ King, 1999 , "Taoist Beginnings in Zen".
155. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 102.
156. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. elleve.
157. ↑ Suzuki, 1993 , s. 98.
158. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. 141.
159. ↑ Popova11, 1979 , s. 44.
160. ↑ Albedil, 2013 , s. 104-105.
161. ↑ 1 2 3 Popova12, 1979 , s. tyve.
162. ↑ Kabanov, 1999 , s. 16.
163. ↑ Nagatomo, 2010 Ed , 5. An Exeriential Meaning of Not-Two; 7. Tilbage til hverdagens "livsverden": Ikke én.
164. ↑ 1 2 Pakhomov, 2004 , s. 103.
165. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , s. 188.
166. ↑ Pomerants, 2006 , s. 150-151.
167. ↑ Suzuki, 1993 , s. 31.
168. ↑ Suzuki, 1993 , s. 29.
169. ↑ Suzuki, 1993 , s. 28.
170. ↑ Suzuki, 1993 , s. 87-88.
171. ↑ Suzuki, 1993 , s. 459-460.
172. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 307.
173. ↑ 1 2 Pomerants, 2006 , s. 149.
174. ↑ Suzuki, 1993 , s. 223-224.
175. ↑ Watts, 1993 , s. 244.
176. ↑ Suzuki, 1997 , s. 96.
177. ↑ Chebunin, 2009 , "Buddha og de vigtigste konceptuelle begreber i kinesisk buddhisme".
178. ↑ Torchinov, 2002 , s. 59.
179. ↑ Shibayama, 2003 , s. 59.
180. ↑ Titarenko, 1994 , Bodhidharma.
181. ↑ Suzuki, 1993 , s. 35.
182. ↑ Zavadskaya, 1977 , s. atten.
183. ↑ Dolin, 1991 , s. 59.
184. ↑ 1 2 3 Torchinov, 2007 .
185. ↑ Pomerants, 2006 , s. 148.
186. ↑ 1 2 Suzuki, 1993 , s. 25.
187. ↑ Rozin, 2002 , s. 180.
188. ↑ 1 2 3 Torchinov, 2002 , s. 57.
189. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 69.
190. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 288.
191. ↑ 1 2 3 Dumoulin, 2003 , s. 289.
192. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 313.
193. ↑ Torchinov, 2000 , s. 68.
194. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 40-51.
195. ↑ 1 2 3 Suzuki, 2005 , s. 31.
196. ↑ Suzuki, 2005 , s. 40.
197. ↑ Zavadskaya, 1977 , s. femten.
198. ↑ Nikolsky, 2005 , s. 177.
199. ↑ 1 2 Maylenova, 2010 , s. 135.
200. ↑ Watts, 1993 , s. 126-127.
201. ↑ Maslov, 2004 , s. 69.
202. ↑ Rozin, 2002 , s. 184.
203. ↑ 1 2 Nagatomo, 2010 Ed , 3. Zen as Anti-Philosophy.
204. ↑ 1 2 Khoruzhy, 2010 , s. 522.
205. ↑ Suzuki, 1993 , s. 24.
206. ↑ Humphreys, 2002 , s. 256.
207. ↑ Maslov, 2008 , s. 7-8.
208. ↑ Suzuki, 1993 , s. 189.
209. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 280.
210. ↑ Pakhomov, 2004 , s. 34.
211. ↑ Maslov, 2004 , s. 51.
212. ↑ 1 2 Dolin, 1991 , s. 58.
213. ↑ Maylenova, 2010 , s. 138.
214. ↑ Rosenberg, 1991 .
215. ↑ 1 2 Leicester, 1996 , s. 365.
216. ↑ Harry, 2003 , s. 26.
217. ↑ 1 2 Poresh, 2005 , s. 300.
218. ↑ Campbell, 2002 .
219. ↑ Batalov, 1963 , s. 247.
220. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 67-68.
221. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 78-79.
222. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 81.
223. ↑ Kabanov, 1999 , s. 10, 17-18.
224. ↑ 1 2 3 Safronova, 1980 , l. en.
225. ↑ Safronova, 1980 , l. 6.
226. ↑ Safronova, 1980 , l. fire.
227. ↑ Hyers, 1974 .
228. ↑ Safronova, 1980 , l. 2.
229. ↑ Zavadskaya, 1977 , s. fjorten.
230. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , s. 198.
231. ↑ Lepekhov, Donets, Nesterkin, 2006 , s. 189-190.
232. ↑ Shibayama, 2003 , s. femten.
233. ↑ Pakhomov, 2003 , s. 239.
234. ↑ Pakhomov, 2003 , s. 235.
235. ↑ Pakhomov, 2004 , s. 278.
236. ↑ Yamada, 2005 , s. 84.
237. ↑ Møde med Chong An Sengim, 2000 . "Dae Hwa Sung Won Zen Center" Hentet 11. maj 2012. Arkiveret fra originalen 23. juni 2012. (ubestemt)
238. ↑ Watts, 1993 , s. 24.
239. ↑ Suzuki, 1993 , s. 26.
240. ↑ Merton, 1968 , s. 3.
241. ↑ 1 2 3 Dumoulin, 2003 , s. 171.
242. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 65.
243. ↑ Suzuki, 1993 , s. 288.
244. ↑ Suzuki, 1993 , s. 72-73.
245. ↑ Khoruzhy, 2010 , s. 571.
246. ↑ Pakhomov2, 2003 , s. 499-500.
247. ↑ Zavadskaya, 1977 , s. 21.
248. ↑ Seung Sahn, 1992 , koan nr. 266.
249. ↑ Domanov, 1998 , s. 100.
250. ↑ Demyanenko, 1993 , s. 15-17.
251. ↑ Saz-Peiró, 2013 , s. femten.
252. ↑ Samokhvalova, 2001 , s. 93.
253. ↑ Samokhvalova, 2001 , s. 94.
254. ↑ Samokhvalova, 2001 , s. 95.
255. ↑ Abaev, 1983 , s. 93.
256. ↑ 1 2 Barkova, 2012 , "Det er svært at komme ind i dæmonernes verden."
257. ↑ Pomerants, 2006 , s. 160.
258. ↑ Clasquin, 1992 , s. 78-80.
259. ↑ 1 2 3 Grigorieva, 2004 .
260. ↑ Grigoryeva, 2008 , "Uforanderlig i det foranderlige".
261. ↑ 1 2 Samokhvalova, 2001 , s. 90.
262. ↑ 1 2 Abaev, 1981 , s. 221.
263. ↑ 1 2 3 4 5 Fomin, 1990 , s. 5.
264. ↑ 1 2 3 4 5 Kozlovsky, 1998 , s. 92.
265. ↑ 1 2 3 Steiner2, 2008 .
266. ↑ Maslov, 2005 , "Besejr sommerfuglen: kunsten at et slag".
267. ↑ Andreeva, 2008 , Buddhistisk kunst, s. 225.
268. ↑ Suzuki, 1993 , s. 406.
269. ↑ Demyanenko, 1993 , s. 21-23.
270. ↑ Pakhomov2, 2003 , s. 500-501.
271. ↑ Maslov, 2005 , "En krigers "kulturelle oase".
272. ↑ Dumoulin, 1994 , s. 44.
273. ↑ Shibayama, 2003 , s. 193.
274. ↑ 1 2 Dumoulin, 2003 , s. 137-138.
275. ↑ Suzuki, 1993 , s. 193.
276. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 109.
277. ↑ Pakhomov, 1999 , s. 44.
278. ↑ Rozin, 2002 , s. 191.
279. ↑ Suzuki, 1993 , s. 154.
280. ↑ Tit Nat Khan, 2005 , s. 7-8.
281. ↑ Suzuki, 1993 , s. 250-251.
282. ↑ 1 2 3 Steiner, 2008 .
283. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. 180.
284. ↑ 1 2 Suzuki, 1993 , s. 401.
285. ↑ Abaev, 1983 , s. 96.
286. ↑ Suzuki, 1993 , s. 22.
287. ↑ Sidder  . _ Kwan Um School of Zen. Hentet 12. maj 2012. Arkiveret fra originalen 23. juni 2012.
288. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 177.
289. ↑ Watts, 1993 , s. 94.
290. ↑ Watts, 1993 , s. 207.
291. ↑ Humphreys, 2002 , s. 176.
292. ↑ Suzuki, 1993 , s. 266.
293. ↑ Popova 12, 1979 , s. 19.
294. ↑ Popova 12, 1979 , s. 21.
295. ↑ Ospina, 2007 , s. 127-128.
296. ↑ Meditation reducerer følsomheden over for smerte . " RBC - Ukraine" (26. februar 2010). Hentet 14. maj 2013. Arkiveret fra originalen 15. maj 2013. (ubestemt)
297. ↑ Maidanov, 2008 , s. 339.
298. ↑ Titarenko, 1994 , Gong'an.
299. ↑ Suzuki, 1993 , s. 287.
300. ↑ Samokhvalova, 2001 , s. 99.
301. ↑ Burlachuk, Kocharyan, Zhidko, 2007 , s. 393.
302. ↑ 1 2 Rozin, 2002 , s. 188.
303. ↑ Maslov, 2008 , s. 109.
304. ↑ 1 2 Won Kew-Kit, 1999 , s. 222-223.
305. ↑ 1 2 Abaev, 1981 , s. 223.
306. ↑ 1 2 King, 1999 , "Zen og moderne kampsport".
307. ↑ Abaev, 1981 , s. 232.
308. ↑ King, 1999 , "Kampsport eller deathmatch?".
309. ↑ Suzuki, 1993 , s. 420-422.
310. ↑ King, 1999 , "Bushido: Samurai Values".
311. ↑ King, 1999 , "Selvkontrol og åndelig disciplin".
312. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 242.
313. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. 222.
314. ↑ Abaev, 1983 , s. 92.
315. ↑ Abaev, 1983 , s. 92-93.
316. ↑ 1 2 Won Kew-Kit, 1999 , s. 328-331.
317. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. 334-338.
318. ↑ Kozlovsky, 1998 , s. 78.
319. ↑ Abaev, 1983 , s. 58-59.
320. ↑ 1 2 Domanov, 1998 , s. 95.
321. ↑ Domanov, 1998 , s. 96.
322. ↑ Sung San. Skøre 100 % . "Dae Hwa Sung Won Zen Center" Hentet 11. november 2012. Arkiveret fra originalen 24. november 2012. (ubestemt)
323. ↑ 1 2 3 Zhukovskaya, 1992 , Satori.
324. ↑ Torchinov, 2002 , s. 56.
325. ↑ Suzuki, 1993 , s. 160-161.
326. ↑ Popova 12, 1979 , s. 20-21.
327. ↑ Humphreys, 2002 , s. 179.
328. ↑ 1 2 Watt, 1993 , s. 238.
329. ↑ 1 2 Baroni, 2002 , Inka, s. 154.
330. ↑ Rodzinsky, 2010 , s. 193-194.
331. ↑ Walter, 1992 , s. 265.
332. ↑ Raphael, 1999 .
333. ↑ Sekternes aktivitet i Rusland er ved at aftage - sponsorer er skiftet til Kina, bemærker den russisk-ortodokse kirke . " NEWSru.com " (25. november 2004). Hentet 12. maj 2013. Arkiveret fra originalen 11. april 2012. (ubestemt)
334. ↑ Shargunov, 2012 .
335. ↑ Kaplo, 2001 , "Dræbning af hvaler og japansk buddhisme".
336. ↑ Muho. Zazen eller vejen til lykke (utilgængeligt link) . " Antaiji ". Hentet 9. januar 2019. Arkiveret fra originalen 15. juni 2013. (ubestemt) 
337. ↑ Bodyford, 1992 , s. 149-150.
338. ↑ Batalov, 1963 , s. 246-247, 249.
339. ↑ Petrov V.P. Dostojevskijs levende mennesker og Gogols døde sjæle  // Videnskab og liv . - M . : ANO Redaktion for tidsskriftet "Science and Life", 2005. - Nr. 10 . — ISSN 0028-1263 . (Russisk)
340. ↑ Petrov V.P., Petrov S.V., 2007 , "Sects of Eastern Orientation".
341. ↑ 1 2 Popova11, 1979 , s. 42.
342. ↑ Romanova, 2003 , s. 34.
343. ↑ Pomerants, 2006 , s. 166.
344. ↑ Zavadskaya, 1977 , s. otte.
345. ↑ Milkus A. Steve Jobs skal begraves i henhold til en buddhistisk ritual . " Komsomolskaya Pravda " (7. oktober 2011). Hentet 10. juni 2013. Arkiveret fra originalen 10. juni 2013. (ubestemt)
346. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , s. 200.
347. ↑ Eco, 2004 , s. 241.
348. ↑ Samoilova, 2007 , s. 93.
349. ↑ Samoilova, 2007 , s. 94.
350. ↑ Samoilova, 2007 , s. 95.
351. ↑ Macheret, 2007 , s. 166.
352. ↑ Breslavets, 2007 , s. 113.
353. ↑ Breslavets, 2007 , s. 111-112.
354. ↑ Ulanov, Ulanova, 2014 .
355. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 82.
356. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 83-86.
357. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 79.
358. ↑ Pronnikov, Ladanov, 1996 , s. 181.
359. ↑ Pronnikov, Ladanov, 1996 , s. 181-182.
360. ↑ 1 2 Burlachuk, Kocharyan, Zhidko, 2007 , s. 396.
361. ↑ Joe di Feo, 2005 , s. 84.
362. ↑ Enright, 2002 .
363. ↑ 1 2 Frager, 2007 , s. 117.
364. ↑ Cooper, 2010 , s. 992.
365. ↑ Frager, 2007 , s. 117-118.
366. ↑ Hearn, 2006 .
367. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 38.
368. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 299.

Litteratur

Videnskabelig litteratur

• Abaev N.V. Om nogle filosofiske og psykologiske grundlag for Chan (Zen) militær brugskunst // Samfundet og staten i Kina / red. udg. L. P. Delyusin . - M . : Nauka , 1981. - S. 221-234. — 257 s.
• Abaev NV Chan-buddhisme og kulturen for mental aktivitet i middelalderens Kina. - Novosibirsk: Nauka , 1983. - 128 s.
• Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. og andre. Buddhisme: Ordbog / Under det generelle. udg. N. L. Zhukovskaya , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev . — M .: Respublika , 1992. — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
• Albedil M. F. Buddhisme: en religion uden en gud. - Sankt Petersborg. : Vector, 2013. - 256 s. - ISBN 978-5-9684-2072-5 .
• Andreeva S. G. Zen // Encyclopedia of Religions / Ed. A.P. Zabiyako , A.N. Krasnikova , E.S. Elbakyan . - M . : Akademisk projekt , 2008. - S. 376-377. - 1520 s. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Atsev K. Om Chan-buddhismens indflydelse på middelalderlig kinesisk litteratur // Buddhisme og østens folks kulturelle og psykologiske traditioner / red. udg. N.V. Abaev . - Novosibirsk: Nauka , 1990. - S.  131 -138. — 216 ​​s. — ISBN 5-02-029372-5 .
• Barkova A. L. Livet som kunstværk: Japanske kurtisaner  // Mand . — M .: Nauka , 2012. — Nr. 3 . - S. 149-165 . — ISSN 0236-2008 .
• Boltach Yu. V. Elementer af Vajrayana-traditionen i moderne koreansk buddhisme // Buddhistisk kultur: historie, kildestudier, lingvistik og kunst: Tredje Dorji-læsninger / Ed. A. O. Boronoeva . - Sankt Petersborg. : Nestor-Historie, 2009. - S. 92-96. - 320 sek. - ISBN 978-5-98187-466-0 .
• Breslavets T. I. Zen-idealer af Boris Pasternak  // Bulletin of the Chelyabinsk State University . - Chelyabinsk: Chelyabinsk State University , 2007. - Nr. 23 . - S. 111-113 . — ISSN 1994-2796 .
• Burlachuk L. F. , Kocharyan A. S. , Zhidko M. E. Psykoterapi: Lærebog for universiteter. - 2. udg., stereotyp. - Sankt Petersborg. : Peter , 2007. - 480 s. - ("Lærebog for universiteter"). - ISBN 978-5-91180-451-0 .
• Volkov S. V. Den koreanske buddhismes hovedretninger // Buddhismens tidlige historie i Korea (sangha og stat) / Red. udg. M. N. Pak . — M .: Nauka , 1985. — 152 s.
• Harry I. R. Dzogchen og Chan i den buddhistiske tradition i Tibet / red. udg. V. I. Kornev ogS. Dylykova - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences , 2003. - 207 s. — ISBN 5-7925-0142-4 .
• Zen  / Glaveva D. G.  // Grigoriev - Dynamics. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 693. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 8). - ISBN 978-5-85270-338-5 .
• Grigoryeva T.P. Zen som frihed  // Mennesket . - M . : Nauka , 2004. - Nr. 6 . - S. 76-90 . — ISSN 0236-2008 .
• Grigoryeva T. P. Kapitel 2. Den japanske kulturs vej // Japan: hjertets vej. - M . : New Acropolis , 2008. - 392 s. — ISBN 978-5-901650-15-8 .
• Demyanenko S. P. Religiøse og filosofiske aspekter af moderne Zen-buddhisme. Resumé af afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber . - M .: MGU , 1993.
• Joe di Feo. Zen-psykoanalyse // Bevidsthedens mirakel. Zen psykoanalyse. I dette liv! - M. : Nirvana, 2005. - 320 s. — ISBN 5-94726-045-X .
• Dolin A. A. Zen-buddhisme er livets kunst // Asien og Afrika i dag . - M . : Nauka , 1991. - Nr. 1 . - S. 58-59 . — ISSN 0321-5075 .
• Domanov O. A. Zen-buddhisme og etik // Filosofi: Historie og modernitet. Samling af videnskabelige værker / V. P. Goran , V. N. Karpovich , I. V. Foronov. - Novosibirsk: NII MIOO NGU , 1998. - S. 91-107. — 189 s. — ISBN 5-88119-109-9 .
• Dumoulin G. Zen-buddhismens historie. - M . : ZAO Tsentrpoligraf , 2003. - 317 s. — ISBN 5-9524-0208-9 .
• Dumoulin G. Zen-buddhismens historie. Indien og Kina. - Sankt Petersborg. : ORIS, 1994. - 336 s. — ISBN 5-88436-026-6 .
• Zavadskaya E. V. Østens kultur i den moderne vestlige verden / red. udg. L. P. Delyusin . - M . : Hovedudgaven af ​​orientalsk litteratur fra forlaget " Nauka ", 1977. - 168 s.
• Ignatiev IP 2. Sådan bliver du en Buddha // Sådan bliver du en Buddha. - L . : Lenizdat , 1990. - 104 s. — ISBN 5-289-00567-6 .
• Kabanov A. M. Zens historie i Kina og Japan // Gozan Bungaku. Poesi af Zen-klostre / Per. fra japansk, forord. og kommentere. A. M. Kabanova. - Sankt Petersborg. : Hyperion, 1999. - S. 9-33. — 224 s. - ISBN 5-89332-023-9.
• Kong W. L. Zen og sværdets vej: En oplevelse af at forstå samuraiens psykologi. - Sankt Petersborg. : Eurasien, 1999. - 320 s. — ISBN 5-8071-0017-4 .
• Kozlovsky I.A. IV. Zen // Udvalgte foredrag om religiøs mystiks teori og praksis. - T1. Buddhisme. Kristendom. - Donetsk: Nord-Press, 2009. - S. 63-80. — 322 s. — ISBN 978-966-380-343-2 .
• Kozlovsky Yu. B. Chan-Zen i middelalderen // Buddhistisk filosofi i middelalderens Japan / red. udg. Yu. B. Kozlovsky. - M. : Janus-K, 1998. - S. 60-95. — 392 s. — ISBN 5-86218-352-3 .
• Krivykh IE Mystisk transformation af bevidsthed i Zen og Bibelen  // Power . - M . : Redaktion for bladet "Power", 2010. - Nr. 3 . - S. 94-96 . — ISSN 2071-5358 .
• Campbell D. VII. Zen (1969) // Myter, som vi lever i . - M . : Sofia, Helios, 2002. - 256 s. — ISBN 5-344-00255-6 .
• Lepekhov S. Yu. , Donets A. M. , Nesterkin S. P. Kapitel 3. Hermeneutic tradition of Far Eastern Buddhism // Hermeneutics of Buddhism / red. udg. B.V. Bazarov . - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2006. - S. 173-248. — 264 s. — ISBN 5-7925-0175-0 .
• Lester R. C. Spirituelle Øvelser i Zen Buddhisme; Japansk og Thai Monasticism: En sammenligning; Buddhisme: Vejen til Nirvana // Verdens religiøse traditioner. I to bind. Bind 2 / oversættelse. A.N. Koval . - M.  : KRON-PRESS, 1996. - S. 356-365. — 640 s. - ISBN 5-232-00311-9 , ISBN 5-232-00313-5 (bind 2).
• Maidanov A.S. Koans fra Chan-buddhismen som paradokser // Modsætninger og paradokser: metodologisk analyse / red. I. A. Gerasimova . - M . : "Kanon" - ROOI "Rehabilitering", 2008. - S. 318-353. — 432 s. - ISBN 978-5-88373-116-6 .
• Maylenova FG Moderne hypnoterapi og zenbuddhisme // Bioetik og humanitær ekspertise. Problem. 4 / Hhv. udg. F. G. Maylenova. - M. : IF RAS , 2010. - S. 127-138. — 255 s. — ISBN 978-5-9540-0174-7 .
• Maslov A. A. Aforismer og hemmelige udsagn om Bodhidharma. — Rostov n/a. : Phoenix , 2008. - 258 s. — (kinesisk samling). - ISBN 978-5-222-13801-4 .
• Maslov A. A. Samuraiens Zen. — Rostov n/a. : Phoenix , 2005. - 336 s. — (mesterens vej). — ISBN 5-222-05983-9 .
• Maslov A. A. Zen klassiske tekster. — Rostov n/a. : Phoenix , 2004. - 480 s. — ISBN 5-222-05192-7 .
• Maslov A. A. Bogstaver på vandet. De første Chan-mestre i Kina. - M . : Spiritual Literature Publishing House, "Sphere", 2000. - 608 s. - ISBN 5-85000-058-5 .
• Macheret E. Om nogle kilder til "Buddhist Moscow" af Osip Mandelstam  // Acta Slavica Iaponica. - Sapporo: Slavic Research Center , Hokkaido Universitet , 2007. - T. 24 . - S. 166-187 . — ISSN 0288-3503 .
• Nikolsky V.S. Fundamentals of Religious Studies: Lærebog. - M . : MGIU Publishing House , 2005. - 356 s. - ISBN 5-276-01023-4 , ISBN 978-5-276-01023-6 .
• Nukaria, KaitenSamurai Religion: En undersøgelse af zenbuddhistisk filosofi og praksis i Kina og Japan. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2003. - 245 s. — ISBN 5020268577 .
• Pakhomov S. V. Zen som grundlag for japansk kultur // Zen og japansk kultur. - Sankt Petersborg. : Science , 2003. - S. 488-506. — 522 s. — ISBN 5-02-026193-9 .
• Pakhomov S. V. Kaiten Nukaria: Zen-buddhisme som livsfilosofi // Samurai-religion. Et studie af zenbuddhistisk filosofi og praksis i Kina og Japan / Pr. fra engelsk. O.B. Makarova, red. S. V. Pakhomova. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2003. - S. 231-241. — 248 s. — ISBN 5-02-026857-7 .
• Pakhomov S. V. Attitude to death in Chan Buddhism // Sixth Buddhological Conference: Abstracts / Comp. S. E. Korotkov,A. Torchinov - Sankt Petersborg. , 1999. - S. 43-45. — 66 s.
• Zen / Pomerants G. S.  // Debitor - Eucalyptus. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 8).
• Pomerants G.S. Europæisk arv i udviklingen af ​​en global dialog mellem kulturer  // Faktiske problemer i Europa. - M .: INION RAN , 2000. - Nr. 2 . - S. 15-35 . — ISSN 0235-5620 .
• Pomerants G. S. , Mirkina Z. A. Samling af sne med en sølvkande (Zen-buddhisme) // Verdens store religioner / Nauch. udg. bind af E. A. Zhukov . - M . : Publishing House of the International University in Moscow , 2006. - S.  144 -167. — 256 s. — ISBN 5-9248-0103-9 .
• Poresh V. Yu. Zen-buddhisme (chan-buddhisme) i Rusland // Moderne religiøst liv i Rusland. Oplevelsen af ​​en systematisk beskrivelse / Otv. udg. M. Burdo, S.B. Filatov . - M . : Logos, 2005. - T. III. - S. 298-301. — 464 s. — ISBN 5-98704-044-2 .
• Pronnikov V. A., Ladanov I. D. Kapitel III. Zen i en japaners liv: 2. Zen som emne for psykologisk forskning // Japansk (etnopsykologiske essays). - 3. udgave, revideret og forstørret. - M . : Forlaget "ViM", 1996. - S. 180-182. - 400 sek. - ISBN 5-87839-003-5 .
• Puchkov P.I. , Kazmina O.E. Kapitel III. Buddhisme // Religioner i den moderne verden. - M .: Forlag ved Moskva Universitet , 1997. - 286 s. - ISBN 978-5-211-05892-7 .
• Rodzinsky D. L. Det anti-kulturelle fænomen "ren" bevidsthed i Chan-buddhismen  // Philosophy of Economics . - M . : Redaktion for tidsskriftet "Philosophy of Economics". Almanak fra Center for Samfundsvidenskab og Det Økonomiske Fakultet ved Moscow State University. M.V. Lomonosov, 2010. - Nr. 6 . - S. 184-194 . — ISSN 2073-6118 .
• Rozenberg O. O. II. Vejen til fordybelse // Værker om buddhisme / Komp. og komm. A. N. Ignatovich . - M . : Nauka , 1991. - S.  37 -39. — 295 s. — ISBN 5-02-016735-5 .
• Rozin V. M. Esoterisk bevidsthed (Zen-lære) // Esoterisk verden. Semantik af hellig tekst. - M . : Redaktionel URSS , 2002. - S. 180-191. - 320 sek. — ISBN 5-354-00023-8 .
• Romanova E. G. , Sevasteev E. V. Om personlighedsproblemet i Zen-buddhismen  // Religiøse studier . - Blagoveshchensk: Amur State University , 2003. - Nr. 1 . - S. 34-46 . — ISSN 2072-8662 . Arkiveret fra originalen den 24. oktober 2022.
• Samoilova G. M. Russisk litteratur og zenbuddhisme // Bulletin of the Kurgan State University . Serie: Humaniora. - Kurgan: Kurgan State University , 2007. - Nr. 10 . - S. 93-96 . — ISSN 2222-3347 .
• Samokhvalova V. I. Psykotræning i Zen-kunst som en afspejling af Zen-kosmologi // Landmarks ... / Otv. udg. T.B. Lyubimova . - M .: IF RAN , 2001. - S.  84 -104. — 188 s. — ISBN 5-201-02049-6 .
• Safronova E. S. Zen-latter som en afspejling af en arkaisk landbrugsferie // Symbolik af kulter og ritualer blandt folkene i det fremmede Asien. - M . : Hovedudgaven af ​​den østlige litteratur fra Nauka - forlaget, 1980. - S. 68-78. — 208 s.
• Safronova E. S. Hovedretningerne for udbredelsen af ​​Zen-buddhismen i vestlige lande  // Spørgsmål om videnskabelig ateisme : Mystik: problemer med analyse og kritik / Red. V. I. Garadzha . - M . : Tanke , 1989. - Nr. 38 . - S. 147-166 .
• Suzuki D.T. En antologi af zenbuddhistiske tekster. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2005. - 275 s. — ISBN 5-02-026235-8 .
• Suzuki D.T. , Katsuki S. Zen Buddhism: Fundamentals of Zen Buddhism. Zen praksis. - Bishkek: MP "Odyssey", 1993. - 672 s. — (Bibliotek for østlig religiøs og mystisk filosofi). — ISBN 5-89750-046-0 .
• Titarenko Mikhail L. , Abaev NV , Institut for Fjernøsten ved Det Russiske Videnskabsakademi . kinesisk filosofi. Encyklopædisk ordbog / udg. M. L. Titarenko . — M .: Tanke , 1994. — 573 s. — ISBN 5-244-00757-2 .
• Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersborg. : Amphora , 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
• Torchinov E. A. Introduktion til buddhologi. Forelæsningsforløb . - Sankt Petersborg. : Sankt Petersborgs Filosofisk Selskab , 2000. - 304 s. — ISBN 5-93597-019-8 .
• Torchinov E. A. Kapitel 3. Psykoteknikkens storhedstid i buddhismen. Skoler i den fjernøstlige buddhistiske tradition // Verdens religioner: oplevelse af hinsides. Psykoteknik og transpersonlige tilstande. - 4. udg. - Sankt Petersborg. : ABC Classics , Petersburg Oriental Studies , 2007. - 544 s. - ISBN 978-5-352-02117-0 .
• Ulanov M. S. , Ulanova G. V. Buddhisme og moderne ledelse  // Moderne videnskabelig forskning og innovation. - M. : International Scientific and Innovation Center, 2014. - Nr. 11-3 (43) . - S. 198-201 . — ISSN 2307-776X .
• Watts A. The Way of Zen . - Kiev: Sofia, 1993. - 320 s. — ISBN 5-7101-0004-8 .
• Fomin V.P., Linder I.B. Dialog om Østens kampsport. - M . : Young Guard , 1990. - 363 s. — ISBN 5-235-01522-3 .
• Frager P. Kapitel 2. Zen og buddhismens traditioner // Religiøse teorier om personlighed. Yoga. Zen. Sufisme. Teosofiske tendenser / R. Frager, D. Feidiman. - Sankt Petersborg. : Prime-Eurosign , 2007. - S. 65-132. — 222 s. — ISBN 5-93878-300-3 .
• Fromm E. , Suzuki D.T. , Martino R. de . Daisetsu Suzuki. Foredrag om Zen-buddhisme // Zen-buddhisme og psykoanalyse / Pr. fra engelsk. A. M. Rutkevich ; Ed. O. Yu. Boytsova. - M . : Ves Mir , 1997. - 240 s. — (Psykoanalysens Bibliotek). — ISBN 5-7777-0023-3 .
• Humphries K.Zen buddhisme. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - 320 s. — ISBN 5-8183-0505-8 .
• Haskel P., Hakeda Y. Introduktion // Zen Bankei. - M . : Profit Style, 2009. - S. 12-27. — 204 s. — ISBN 5-98857-143-3 .
• Hør R. J. Zen-buddhisme (zen-buddhisme) // Psychological Encyclopedia / red. R. Corsini, A. Auerbach . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : Peter , 2006. - 1096 s. — ISBN 5-272-00018-8 .
• Khoruzhy S. S. Zen som et organon // Lantern of Diogenes. Projektet om synergetisk antropologi i den humanitære kontekst / red. S. S. Khoruzhy. - M . : Progress-Tradition , 2010. - S. 522-572. — 928 s. - ISBN 978-5-89826-363-8 .
• Chebunin A. V. Historien om buddhismens indtrængen og dannelse i Kina: [monografi]. - Ulan-Ude: Forlag - polygraf. kompleks FGOU VPO VSGAKI , 2009. - 278 s. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
• Steiner E. S. Satori, Buddha-natur, dharma: hvordan hænger dette sammen med bevidsthed, og hvad gør Zen-praktik med sidstnævnte  // Dots - Puncta. - M .: Institut for Filosofi, Teologi og Historie ved Sankt Thomas , 2008. - Nr. 1-4 (8) . - S. 181-220 . — ISSN 1680-614X . Arkiveret fra originalen den 27. oktober 2007.
• Shteiner E.S. Mand på japansk: mellem alt og ingenting  // Points - Puncta. - M .: Institut for Filosofi, Teologi og Historie ved Sankt Thomas , 2008. - Nr. 1-4 (8) . - S. 149-180 . — ISSN 1680-614X .
• Eco U. Zen og Vesten // Åbent arbejde / Pr. fra italiensk. A. Shurbelev. - Sankt Petersborg. : Akademisk projekt , 2004. - S. 239-270. — 384 s. — ISBN 5-7331-0019-2 .
• Enright J. Fra bevidsthed til oplysning // Gestalt der fører til oplysning. - M . : Aprilpresse; Eksmo , 2002. - 304 s. — ISBN 5-699-01197-8 .
• Yusupova G. I. Zen og modernitets åndelige tradition: til oprindelsen af ​​tolerant bevidsthed (teoretiske aspekter) // Bulletin fra Dagestan Scientific Center for Det Russiske Videnskabsakademi . - Makhachkala: Regionalt center for etnopolitisk forskning DSC RAS , 2007. - Nr. 28 . - S. 93-95 . — ISSN 1684-792X .
• Zen Antologi / udg. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersborg. : Nauka , 2004. - 403 s. — ISBN 5-02-026863-1 .
• Buddhismens filosofi: encyklopædi / otv. udg. M. T. Stepanyants ; IP RAS . - M . : Østlig litteratur , 2011. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
• Austin J. Zen og hjernen: Mod en forståelse af meditation og bevidsthed. - Cambridge: MIT Press , 1998. - 844 s. - ISBN 978-0-262-01164-8 .
• Baroni, Helen J. Zen-buddhismens illustrerede encyklopædi. — New York: The Rosen Publishing Group, Inc., 2002. - 426 s. - ISBN 0-8239-2240-5 .
• Bodiford WM Zen  (engelsk)  // Encyclopædia Britannica Online . — Encyclopædia Britannica Inc., 2012-04-17.  (Få adgang: 18. april 2012)
• Bodiford WMZen in the Art of Funerals: Ritual Salvation in Japanese Buddhism // History of Religions. - Chicago: University of Chicago Press , 1992. - Vol. 32, nr. 2 . - S. 146-164. — ISSN 0018-2710 .
• Buswell R.Zen Monastic Experience: Buddhistisk praksis i det moderne Korea. - New Jersey: Princeton University Press , 1992. - 288 s. — ISBN 0-691-03477-X .
• Clasquin M. Moderne theravada og zen-buddhistiske holdninger til menneskelig seksualitet: en øvelse i komparativ etik  // Religion. - Pretoria: Department of Science of Religion, University of South Africa , 1992. - Vol. 22. - Udgave. 1 . - S. 63-83. - ISSN 0048-721X .
• Cooke G. Traditionelle buddhistiske sekter og modernisering i Japan  // Japanese Journal of Religious Studies. — Nagoya: Nanzan Institute for Religion and Culture, 1974. - nr. 1/4 . - S. 267-330. — ISSN 0304-1042 .
• Cooper Paul C. Zen // Encyclopedia of Psychology and Religion. - New York: Springer Science + Business Media LLC, 2010. - S. 991-993. - $997 - ISBN 978-0-387-71801-9 .
• Hyers MC Zen and the Comic Spirit. L .: Westminster Press, 1974. - 192 s. - ISBN 0-664-20705-7 .
• Kone, Alioune. Zen In Europe: A Survey of the Territory  // Journal of Global Buddhism . Chicago: American Theological Library Association, 2001. - Vol. 2. - S. 139-161. — ISSN 1527-6457 . Arkiveret fra originalen den 24. oktober 2022.
• Levering M., Schireson GS Kvinder og zen-buddhismer: japansk, kinesisk, koreansk og vietnamesisk // Encyclopedia of Women and Religion in North America. - Bloomington og Indianapolis: Indiana University Press , 2006. - S. 639-646. — 1394 s. — ISBN 025334686X , ISBN 978-0-253-34686-5 .
• Nagatomo S. Japanese Zen Buddhist Philosophy  // Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta(red.). — Stanford: Stanford University , 2010 udg. — ISSN 1095-5054 .
• Ospina MB, Bond K., Karkhaneh M., et al. Meditationspraksis for sundhed: forskningens tilstand  // Evidence Report/Technology Assessment. - Agency for Healthcare Research and Quality, US Department of Health and Human Services, 2007. - Nr. 155 . — ISSN 1530-4396 .
• Saz-Peiró P., Del Ruste MM, Saz-Tejero S. La dieta vegetariana y su aplicación terapéutica  // Medicina naturista / Departamento medicina, psiquiatria y dermatology. Facultad de Medicina. Universidad de Zaragoza. Espana. - 2013. - Bd. 7, nr. 1 . - S. 13-27 . — ISSN 1576-3080 .
• Sharf RH Sanbõkyõdan. Zen og de nye religioners vej  // Japanese Journal of Religious Studies. — Nagoya: Nanzan Institute for Religion and Culture, 1995. - nr. 22/3-4 . - S. 417-458. — ISSN 0304-1042 .

Kritisk faglitteratur

• Batalov E. Ya. Buddhisme "Zen" og borgerlig ideologi // Ateismens filosofiske problemer. - M . : Forlag for Videnskabernes Akademi i USSR , 1963. - S. 234-249. - 280 sek.
• Petrov V.P., Petrov S.V. Metoder for totalitære sekter og metoder til beskyttelse mod dem // Informationssikkerhed for en person og samfund: en studievejledning. - M. : ENAS, 2007. - S. 190-220. — 336 s. - ISBN 978-5-93196-814-8 .
• Popova M. Zens "Saving"-mission // Videnskab og religion . - M . : All-Union Society " Znanie ", 1979. - Nr. 11 . - S. 41-44 . — ISSN 0130-7045 .
• Popova M. Zens "Saving"-mission // Videnskab og religion . - M . : All-Union Society " Znanie ", 1979. - Nr. 12 . - S. 19-22 . — ISSN 0130-7045 .
• Sharf R. Den japanske nationalismes zen // Religionshistorie. - Chicago: University of Chicago Press , 1993. - Vol. 33, nr. 1 . - S. 1-43. — ISSN 0018-2710 .

Zen litteratur

• Vandt Q-Kit. Encyclopedia of Zen. - M. : FAIR-PRESS, 1999. - 400 s. — ISBN 5-8183-0023-4 .
• Kaplo F. Beskyt alle levende ting. Buddhisme og vegetarisme. - M.-SPb.: Karma Yeshe Paldron, 2001. - 108 s. — ISBN 0-940306-00-X .
• Shibayama D. Blomsten er tavs. Zen Essays / Per. fra engelsk. N. L. Seliverstova; under videnskabeligt udg. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersborg. : Nauka , 2003. - 240 s. — ISBN 5-02-026856-9 .
• Tit Nat Khan. Kapitel 2. En kop te // Keys of Zen. Transformation og healing. — M .: Nirvana, 2004. — 256 s. — ISBN 5-94726-035-5 .
• Tit Nat Khan. Bevidsthedens mirakel // Bevidsthedens mirakel. Zen psykoanalyse. I dette liv! - M. : Nirvana, 2005. - 320 s. — ISBN 5-94726-045-X .
• Yamada K. Er zazen en religion? // Om udøvelsen af ​​Zen / red. T. Maezumi, B. Glassman. - M . : Northern bucket, 2005. - S. 84-88. — 184 s. — ISBN 5-893260-68-6 .
• Merton T. Zen og appetitfuglene. — New York: New Directions Publishing, 1968. - 141 s. - ISBN 0-8112-0104-X , ISBN 978-0-8112-0104-9 .
• Seung Sahn. Hele verden er en enkelt blomst: 365 Kong-Ans til hverdagen = Hele verden er en enkelt blomst: 365 koaner til hverdagen . — Boston, Mass.: C. E. Tuttle Co., 1992. - 244 s. — ISBN 978-0-8048-1782-0 .
• Seung Sahn, David O'Neal. Zen og kristendom // Kun ved ikke: Udvalgte undervisningsbreve fra zenmester Seung Sahn = Kun ved ikke: Zenmester Seung Sahns undervisningsbreve . - Cumberland, RI: Primary Point Press, 1982. - 193 s. — ISBN 0-942795-03-2 .

Anden litteratur

• John (Bereslavsky) . Kristendom er Zen. - M . : New Holy Russia, 1997.
• Lazar (Abashidze) . 3. Zen-buddhisme // Synd og omvendelse fra de sidste tider. Om sjælens hemmelige lidelser. - M . : Sretensky Monastery Publishing House, 2010. - 560 s. — ISBN 978-5-7533-0425-4 .
• Raphael (Karelin) . Om zenbuddhismen // Kirken og verden på tærsklen til apokalypsen. - M . : Publishing House of the Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, 1999. - 380 s. — ISBN 5-7789-0059-7 .
• Serafim (Rose) . Kapitel IV Orientalsk meditation angriber kristendommen (2. "Christian Zen") // Ortodoksi og fremtidens religion. - M . : Russisk pilgrim, 2010. - 368 s. - ISBN 978-5-98644-017-0 .
• Martin W. Kapitel 9. Zen-buddhisme // Kulternes rige . - Sankt Petersborg. : Logos, 1992. - S. 259-267. — 352 s. — ISBN 5-85121-002-8 .
• Shargunov A.I. "Østlig spiritualitet" og kristendom  // Russian House . - M . : Moskva avistrykkeri, 2012. - Nr. 1 . — ISSN 1990-9802 .

Links

• Buddhas hjerte. Gennemgang af internetressourcer om emnet "Zen Buddhism" Arkiveksemplar dateret 4. juli 2014 på Wayback Machine i Oriental Collection magazine nr. 2 (57) / 2014
• En dråbe Zen. Hjemmeside for russiske studerende af Shodo Harada Roshi Arkivkopi af 26. marts 2022 på Wayback Machine (Rinzai Zen)
• Antaiji. Hjemmeside for det japanske Soto-Zen kloster (arkiveret link)
• Den russiske sangha af Zen Master Sando-Kaisen Disciple Arkiveret 13. maj 2012 på Wayback Machine (European Soto Zen)
• Moscow Temple of Korean Zen "Dalma-sa" Arkivkopi af 3. maj 2012 på Wayback Machine
• St. Petersburg Zen Center "Dae Hwa Sung Won" fra "Kwang Um"-skolen Arkiveret 26. marts 2012 på Wayback Machine
• Hjemmeside for den russiske zenmunk Myong Gong Sunim Arkivkopi af 6. august 2012 på Wayback Machine
• Zen Buddhism WWW Virtuelt bibliotek. Internetguiden til Zen (Ch'an, Son, Thien) Onlineressourcer Arkiveret 20. januar 2005 på Wayback Machine 
• Zen-tidsskrifter og akademiske websteder Arkiveret 8. august 2012 på Wayback Machine 

Tematiske steder	Kæmpe bombe
Ordbøger og encyklopædier	stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) ortodokse kroatisk Britannica (online) Universalis
I bibliografiske kataloger BNF : 11931066n GND : 4117709-5 J9U : 987007534262005171 LCCN : sh85149720 NDL : 00574597 NKC : ph116773