Jesus bøn

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. oktober 2020; checks kræver 33 redigeringer .

Jesus-bønnen  i ortodoksi  og græsk katolicisme  er en bøn-appel til Jesus Kristus , med bekendelse af troen på ham som Guds søn og sande Gud , med en bøn om tilgivelse (syndernes tilgivelse), om hjælp i prøvelser og om hjælp i kampen mod fristelser .

Historie

Jesus Kristus sagde selv om dem, der troede på ham:

I mit navn vil de uddrive dæmoner; de vil tale med nye tunger; de vil tage slanger; og drikker de noget dødeligt, vil det ikke skade dem; læg hænder på de syge, og de vil blive raske.

— Mk.  16:17-18

Den moderne tekst til bønnen blev først optaget af Gregor af Sinai på Kreta . Udseendet af Jesus-bønnen tilskrives apotegmerne fra Macarius af Egypten (ca. 300 - ca. 390). Traditionen for gammel russisk litteratur forbinder Jesus-bønnen med Johannes Chrysostomos ' fortolkning af det første korintherbrev af apostlen Paulus , men i Chrysostomos' værker er fortolkningen af ​​dette sted en helt anden [1] .

Barlaam fra Calabrien , som senere selv konverterede til katolicismen , anklagede i afhandlingen "Mod messalerne" Gregory Palamas , som ifølge Barlaam forsvarede en væsentlig forvanskning af tolderens bøn godkendt af Jesus Kristus  - og erstattede ordet "Gud" med " Guds søn", som angiveligt modsiger det eksisterende i ortodoksien "monarkiet" af Gud Faderen og den ortodokse doktrin om den hellige treenighed . Samtidig ignorerede Varlaam i sin polemik den hellige Basilius den Stores lære om lige forherligelse af Gud Faderen og Gud Sønnen, på trods af Gud Faderens "monarki", oversættelsen af ​​navnet "Jesus" : " Gud Faderen  er frelse ", den obligatoriske omtale af Jesus netop som Guds søn eller i en kort form for bøn som Messias (på græsk er Messias Kristus) og uangribeligheden af ​​den meget korte form "Herre, forbarm dig” [1] .

I Rusland blev Jesus-bønnen især forsvaret og prædiket af Nil Sorsky , Joseph Volotsky , Paisiy Velichkovsky , Theophan the Recluse , John of Kronstadt og tilhængere af imyaslaviya .

Velkendte i Rusland og i udlandet er " Frank historier om en vandrer til sin åndelige far ", skrevet af en anonym forfatter i anden halvdel af det 19. århundrede. Dette essay taler om oplevelsen af ​​at lære Jesus-bønnen og om metoden til at mestre bøn [2] , beskrevet af St. Simeon the New Theologian i Philokalia : "Sid stille og alene, bøj ​​hovedet, luk øjnene; træk vejret mere stille, kig ind i hjertet med din fantasi, reducer sindet, det vil sige tanken fra hovedet til hjertet. Mens du trækker vejret, sig: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig," stille med dine læber eller med ét sind. Prøv at drive tankerne væk, hav rolig tålmodighed og gentag denne lektion oftere ” [3] . Afspejler synspunktet om katolsk klostervæsen, bliver oplevelsen af ​​den fremmede selv skarpt kritiseret i hans artikel "Sammenligning af praksisen med Jesus-bønnen ifølge værkerne af St. Han vurderer denne oplevelse, i overensstemmelse med anbefalingerne fra St. Ignatius Brianchaninov, som meditation , mantra , grænseoverskridende mental tilstand og charme [4] . Archimandrite Raphael Karelin beviser tværtimod, at dette synspunkt fra Osipov er fejlagtigt: "citater taget ud af kontekst uden at tage hensyn til hvem St. Ignatius (Bryanchaninov) skrev for, og uden at sammenligne dem med den generelle lære fra St. Ignatius om bøn, som indtager en væsentlig plads i hans kreationer, beviser kun misforståelser eller overfladiskhed og overfladisk holdning hos mange videnskabsmænd af hans samtidige til spørgsmålene om kristen mystik og askese" [5] .

I Vesten blev traditionen med Jesus-bønnen som fortalt af Vandreren populariseret af den amerikanske forfatter Jerome Salinger i historierne "Franny" og "Zoey" [6] .

Jesus-bønnen i kulturen

Bønsmuligheder

Mand privat (privat):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, forbarm dig over mѧ̀ grѣshnago.
Herre, Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder.

Skabskvinde (alene):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, forbarm dig over min mѧ̀ grѣ́shnꙋyu.
Herre, Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder.

Sammen:

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, undskyld nỳ grѣ̑shnaѧ.
Herre, Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os syndere.

Katedral (tre eller flere):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se xrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, forbarm dig over os syndere.
Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os syndere.

Den tidligere version, i en anden form end den kanoniske, etableret af Den Store Moskva-katedral :

Gdⷭ҇i, і҆i҃se xpⷭ҇tё, bzh҃e vores, forbarm dig over os syndere.
Herre Jesus Kristus, vor Gud, forbarm dig over os syndere.

Ordet "syndig" ("syndig") blev tilføjet til den kanoniske form for bøn, studeret og optaget på øen Kreta af munken Gregor af Sinai [7] senere.

Kort fortalt ser bønnen således ud:

Herre, Jesus Kristus, Guds søn, / forbarm dig over os.

Sådan synges denne bøn af pilgrimme under lange religiøse processioner . Der er også dette billede af denne bøn:

Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm dig over os.

Mere kort:

Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig (mig).

eller

Herre Jesus Kristus, forbarm dig over os.

Ærkepræst Artemy (Vladimirov) anser det for muligt at bruge en endnu kortere version af Jesus -bønnen (se f.eks. filmforedraget "On Prayer" [8] ): "Og selv hvis du udtaler ordene i dit sind:" Jesus Kristus, forbarm dig over mig "- det bliver vidunderligt...".

Sankt Ignatius Bryanchaninov nævner den tidligere korte "evangeliske" form for bøn, som i hans tid klostre undertiden vekslede i løbet af dagen med ovenstående kanoniske kortform. Men det er netop den nedenstående form, der stadig er bevaret i Akathist to Jesus, hvis læsning den hellige Ignatius Brianchaninov betragtede som forberedelse til den uophørlige skabelse af Jesus-bønnen, kun beregnet til allerede vellykkede asketer [9] .

Herre, Guds søn, forbarm dig over mig (mig).

Ganske kort:

Herre, forbarm dig .

I den ortodokse tradition kan denne bøn læses "mentalt" inden man går ind i templet [10] . Det kan også bruges af en kristen som en universel appel til Gud om hjælp i tider med fare, i vanskelige øjeblikke af livet, i tider med fristelser [11] .

I åbningsbønnerne til morgenbønnebogens bønner tilbyder han følgende form for Jesus-bønnen:

Herre Jesus Kristus, Guds søn, bønner for din mest rene mors og alle de helliges skyld, forbarm dig over os. Amen. [12]

Når gudstjenesterne udføres af lægmandsritualet , erstattes præstens udråb af udtalen af ​​Jesus-bønnen af ​​lægfolket i følgende form:

Ved vore hellige fædres bønner, Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm dig over os.

I den katolske tradition betragtes appellen "Jesus" også som en meget kort form for Jesus-bønnen. Suppleret og bedre i overensstemmelse med katolikkernes traditioner i de vestlige ritualer og samtidig ikke i modstrid med de ortodokse kirkers lære, ser forskriften [13] bønnen således ud:

Herre, Jesus Kristus, Guds søn og ord, bønner for din mest rene mors og alle helliges skyld, forbarm dig over mig, en synder (synder). [14] [15] [16]

eller

Herre, Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os gennem din mest rene mors og alle helliges bønner. Amen.

Type af Jesus-bønnen i evangeliet

Vi finder en prototype på Jesus-bønnen i evangeliet . Ifølge evangelisten Markus , da Jesus Kristus forlod Jeriko , sad en blind mand ved vejen, kendt for os som Bartimæus , hvilket betyder "søn af Timæus" (se Mark  10 , 46 ):

Da han hørte, at det var Jesus fra Nazareth , begyndte han at råbe og sige: "Jesus, Davids søn ! forbarm dig over mig [17] .

— Mk.  10:47

Hun genlyder også kanaanæerens bøn , som råbte til Jesus:

Forbarm dig over mig, Herre, Davids søn, min datter raser grusomt.

— Mf.  15:22

Ligesom dem bad tolderen fra evangeliets lignelse om barmhjertighed, selvom han i sin bøn vendte sig til Gud Faderen:

Tolderen, der stod langt borte, turde ikke engang løfte øjnene mod himlen; men han slog sig for brystet og sagde: Gud! vær mig en synder nådig!

- Lk.  18:13

Den, der foretager Jesus-bønnen, beder Gud om at tilgive ham, forbarme sig, tilgive hans synder og (indirekte) give ham muligheden for at blive frelst i Himmeriget [18] .

Den Store Moskva-katedral og Jesus-bønnen

I 1666-1667 blev den store Moskva-katedral indkaldt til retssagen mod patriark Nikon . En af rådets handlinger var også godkendelsen af ​​de nye ritualer og anathematiseringen af ​​tilhængerne af de gamle ritualer for ulydighed mod Kirken. Den conciliære fortolkning siger, at alle har brug for at læse den "gamle bøn" i kirker og derhjemme i en version tættere på tolderens bøn godkendt af Jesus Kristus , det vil sige som i den georgisk-ortodokse kirke. [19] :

Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm dig over os, amen.

Mulighed

Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os, amen

blev anerkendt som defekt, da Kristus i den første version er Gud, og i den anden version er Kristus kun Guds søn; det betyder, at de, der brugte den anden mulighed, men ikke brugte den første, formodede troede ligesom kætteren Arius  - et argument, der engang blev brugt af Barlaam i en polemik med Gregory Palamas og modsagde brugen af ​​indledningsbønnen og akathisten. til Jesus i den russisk-ortodokse kirkes ritual og teksterne til Jesus-bøn fra Konstantinopel-patriarkatet.

Alle modstandere af ovenstående fortolkning vil ifølge Den Store Moskva-katedral modstå Gud, blive som kættere og derfor arve de Økumeniske Råds anathema og forbandelse, og ved det andet komme vil de blive fordømt af Jesus Kristus. Men senere fik trosfæller lov til de originale versioner af bønnen, og kun de, og ikke versionen af ​​Den Store Moskva-katedral, blev brugt af trosfæller, og dermed blev anklagen om arianisme fjernet. Den Store Moskva-katedral anerkendte kun som ugyldige beslutningerne fra Stoglavy-katedralen, som etablerede den gamle ritual, og gjorde ikke den gamle ritual forkludret, herunder de kanoniske tekster af Jesus-bønnen, og ikke engang Stoglavy-katedralen , men dem, der vil især modsætte sig, at kirken ikke opfylder den etablerede store Moskva-katedral. Antagelsen om, at rådet anathematiserede selve de gamle ritualer, især Jesus-bønnen, og ikke deres stædige tilhængere efter Det Store Moskva-koncil, er ikke alene ikke baseret på nogen kilder fra selve rådet, men er absurd, da rådet i dette tilfælde ville anerkende sin kirke som frataget den apostolske arv [20] . Metropolit Platon (Levshin), på vegne af hele Kirken, skrev: "Hvis troen på den hellige treenighed er ubesmittet, så uanset hvordan du skildrer den med fingrene, er der ingen skade i frelsen, at uanset hvordan du går - i solen eller mod solen, er der ingen stor kraft, vi finder... Det er godt at gå i solen, om ikke andet for at være i forening med Kirken." Derfor er der ingen grund til at erstatte Jesus-bønnen med Tolderens bøn.

På nuværende tidspunkt har hele den russisk-ortodokse kirke, ikke kun medreligionister, overtaget de kanoniske tekster i Jesus-bønnen (med tilføjelsen af ​​"syndig / syndig"), så der ikke er forskelle med andre ortodokse kirker.

Varianten etableret af Den Store Moskva-katedral betragtes nu som en variant af Tolderens bøn og ikke Jesus-bønnen .

Andre navne for Jesus-bønnen

Jesus-bønnen er af fundamental betydning i den asketiske praksis af hesykasme  - at holde sindet og hjertet, først fra syndige tanker og fornemmelser, og mens du trives - fra spredning af tanker og fører til sindets stand (enheden af sindet i sig selv i intelligent stående foran Gud) i graden af ​​kontemplation Tabor Light , som kaldes et møde med den ukendelige Gud (med Hans energier ) og bønnens frugt. Den mentale form af Jesus-bønnen får hovedsageligt navnet "intelligent handling". Jesus-bønnen kaldes også "sind-hjerte-arbejde" (da det kræver, at sindet og hjertet forenes i at påkalde Jesu Kristi navn), "hjertearbejde", "noetisk bøn", " hemmelig bøn ", "hellig bøn". ”, ”hjertets bøn”, ”sindets og hjertets lukker”, ”ædruelighed”, ”bevare sindet” [21] .

Stadier af perfektion af Jesus-bønnen

Ifølge værket "The Way of Smart Doing. Om Jesu bøn og guddommelig nåde" [22] af munkesketisk Anthony (Golynsky) , biskop af "katakombekirken", afhængigt af graden af ​​handling af ordet, sindet, hjertet og Guds Ånd, bønnen har de passende navne. Før en persons totale hengivenhed til Guds vilje, er tre typer bønner tilgængelige for ham:

Følgende to typer bønner erhverves af asketen efter at have renset hjertet fra lidenskaber og synd:

Ved foreningen af ​​sjælen med den himmelske brudgom i en enkelt ånd opnås den højeste grad af bøn:

Fordele ved Jesus-bønnen for kristne

Ifølge de hellige fædre skal hoveddelene af sjælen ,  sindet og hjertet , være underordnet Gud i mennesket . Med deres underkastelse til Gud forvandles hele sjælen og kroppen (som sjælens beholder) til Helligåndens bolig . Underkastelse af sindet til Gud, gennem kontinuerlig erindring af ham gennem bønnen om Jesus-bønnen, og gennem sindets og hjertets forhåbninger til Gud, er en garanti for forening med Gud, en betingelse for uophørligt ophold i en person af guddommelig nåde , fornyelse af den menneskelige natur. En sådan underkastelse kræver uophørlig øvelse, så sindet og hjertet er "helt rettet mod Gud", "accepterer og assimilerer evangeliet ", tjener som "et udtryk for evangeliet med alle handlinger, alle bevægelser, hemmelige og indlysende" (St. Ignatius Brianchaninov ) [23] .

Hvis en sådan velgørende øvelse imidlertid ikke gives til sindet og hjertet, så vil en persons sjæl "konstant øve sig i de tanker og følelser, der er født i sig selv, med andre ord, den vil udvikle sit fald, udvikle sig i sig selv løgn og ondskab , som den er inficeret med” (St. Ignatius Brianchaninov). Sådan en velgørende øvelse er den uophørlige Jesusbøn . Det er "det nemmeste middel til at stige op til kontinuitet i bønnen", "et enkelt og på samme tid almægtigt middel til at bekræfte ånden i alle åndelige gerninger, såvel som i alt åndeligt asketisk liv", det "oplyser, styrker, opliver , alle fjender, synlige og usynlige, vinder og rejser sig op til Gud ”(St. Theophan the Recluse ) [24] .

Udøvelse af Jesus-bønnen

Jesus-bønnen er en integreret del af klosterlivet. Under tonsurritualet som munk får den, der aflagde løfterne, sædvanligvis en stige eller en rosenkrans  - et "åndeligt sværd", som et tegn på intentionen om konstant at bede Jesus-bønnen , selvom den kontinuerlige skabelse af Jesus bøn er ikke omfattet af charteret for dette kloster. Klosterløfter som lydighed, ikke-opkøbsomhed, kyskhed bidrager positivt til at bede med den uophørlige Jesus-bøn .

Undervisningen af ​​Jesus-bønnen til en nybegynder bør om muligt foregå under vejledning af en erfaren ældste, som har en bitter oplevelse af denne bøn. Vejledning er især nødvendig, når man lærer at bede smart (det er denne metode, der er beskrevet i Philokalia and Stories of a Pilgrim : siddende på en lav stol, særlig kontrol med vejrtrækningen osv.

Der er dog en måde at udføre Jesus-bønnen , der passer til alle kristne (ikke kun munke). Sankt Ignatius Bryanchaninov citerer ved denne lejlighed ordene fra den velkendte russiske asketiske og asketiske forfatter, munken Dorotheus, "til enhver tid, når som helst og hvor som helst" [25] . Grundlaget, og praktisk talt den eneste betingelse for denne metode, er opmærksomhed  - introduktionen af ​​opmærksomhed i bønnens ord og fastholdelse af den i dem. Du skal bare høre bønnens ord, udtalt af tanke eller stemme. Nogen sagde om uopmærksom bøn:

Hvis du ikke hører dig selv, hvordan kan du så håbe, at Gud vil høre dig?

St. Theophan the Recluse råder til at gå med sindet (opmærksomheden) fra hovedet til hjertet . Disse tips om, hvordan man underviser i bøn, henvender sig til dem, der ved at bruge dem korrekt forstår deres betydning og formål. Når alt kommer til alt, i "Code of Fatherly Lessons" placerer den Fremmede pointen: "Find med din fantasi hjertets plads under venstre brystvorte og fastgør din opmærksomhed der", hvilket St. Ignatius indvender: "De, der prøver at sætte gang i og opflamme den nederste del af hjertet sætter begærets kraft i gang ..." . Helgenen advarer om, at nogle asketer, der ikke vidste dette, begyndte at bespotte Jesus-bønnen, mens andre, der tog fejl af de lidenskabelige fornemmelser, som en sådan bøn fremkaldte, for nådens handling, faldt i åndelig vellyst. Obligatoriske betingelser for korrekt praksis: 1) forståelse af betydningen af ​​hvert ord og hele bønnen og formålet med bønnen; 2) systematisk; 3) ensomhed - hvis ikke fysisk, så i betydningen fordybelse i sig selv; 4) indre fred, ro; 5) påkaldelse af Helligånden , hvis kilde er Gud Fader ; Helligåndens fællesskab efter Jesu Kristi himmelfart udføres gennem Kristi mystiske Legeme - Kristi Kirke ; 6) moderat varighed - afhængig af situationen, men frem for alt indtil bønnen forårsager træthed. Når de udfører Jesus-bønnen smart, selv før synet af Tabor-lyset fra den brændende busk , åbenbaret for Moses , og derefter åbenbaret under Herrens Forvandling i nærværelse af Moses og profeten Elias , oplever de tilbedende alvorlig stress, kroppens behov for ilt øges, og på grund af iltmangel under den dejlige oplevelse af bøn, når man tilhører nådeløse kirker eller i tilfælde af sygdom og overdreven træthed, i stedet for guddommeligt lys, kan man opleve visuelle og eller auditive hallucinationer  - satanisk charme , bedrageri og sjov, selvom de blev ført i fristelse af djævelen og kan hævde, at de, i modsætning til den hellige tradition og den hellige skrift, angiveligt hørte stemmer, så de døde menneskers ansigter , Guds moder, de hellige, ja selv treenigheden sig selv osv.

I bønnens praksis er der en begyndelse, en midte og en slutning. Sankt Ignatius Bryanchaninov, efter den store Simeon den Nye Teolog , forklarer, at i begyndelsen af ​​praksis kan målet med bønnen kun være omvendelse , og man bør ikke tænke på lethed, glæde og desuden at se Tabors Lys . Begyndelsen af ​​praksis fra midten eller fra slutningen, som i "Vandrerens fortællinger", der repræsenterer det synspunkt, der er udbredt blandt katolsk monastik om bønspraksis som et "middel til at tænde fantasien", så meget desto mere uundgåeligt fører til Satans charme, bedrag og sjov, hvis de kan falde ind i selv dem, der har gennemgået alle stadier sekventielt [26] .

Hovedbetingelsen for den korrekte udførelse af Jesus-bønnen  er ikke at glemme dens formål. Målet med enhver bøn fra kristne er omvendelse (en anmodning om syndernes forladelse og befrielse fra helvede), det vil sige på et personligt plan, forandring, renselse fra synd, forsoning og som et resultat ønskelig og opnået af mange, en tilbagevenden til fællesskabet med Gud. Hovedbønnen er Fadervor , som Jesus Kristus selv lærte de troende [27] . St. Ignatius Bryanchaninov bemærker, at kun analfabeter fik lov til at erstatte den vigtigste Fadervor og andre bønner med Jesus-bønnen (som den enkleste og korteste) i alle livets tilfælde . Den smarte udførelse af Jesus-bønnen er kun med tilladelse og under den åndelige fars kontrol, uanset om skriftefaderen selv praktiserer konstant Jesus-bøn og smart handling [28] for dem, der allerede er retfærdige i deres gerninger og har bestået indledende fase af udøvelsen af ​​Jesus-bønnen, med det mål at opnå retfærdighed i tanke og tro [29]  - som aktiv stilhed (St. Ambrosius af Milano ), forberedelse til kampen under vejledning af den humanitære gud. Johannes af stigen :

Slå modstanderne med Jesu navn; thi der er ikke noget stærkeste våben hverken i himlen eller på jorden.
( Stige , Word 21)

Metropolit Anthony af Sourozh understreger, at de ortodokse, da de ved denne bøn kalder Sønnen og Guds ord i Jesus-bønnen som Jesus Kristus , vidner om deres særlige ærbødighed for Det Gamle Testamente (Kristus er oversættelsen af ​​ordet " Messias ", Jesus af Nazareth, Jesus fra Nazareth kaldes Kristus (Messias, Salvede), fordi han fuldt ud besidder de Helligåndsgaver, som ifølge Det Gamle Testamente jødernes ypperstepræster og konger modtog gennem salvelsen. Katolikker og protestanter læser ofte blot "Jesus" (oversættelse - "Herren er frelse") [30] og i særdeleshed hans hovedbud - kærlighed til din Herre og din næste, hvis manifestation er forpligtelsen til en særlig, ofte forkert kaldet "protestantisk " arbejdsmoral og om nødvendigt beskyttelse af ens folk og det jordiske fædreland, ligesom Det Gamle Testamente lærer at beskytte folket og Jesu Kristi fædreland og ortodoksi.

Sankt Gregory Palamas understregede, at ”Gud indrettede denne synlige verden (værens sfære) som en slags afspejling af den overjordiske verden, så vi gennem den åndelige kontemplation af den overjordiske verden så at sige ville nå denne verden. langs en mirakuløs stige." ( Cyprian (Kern) Anthropology of St. Gregory Palamas. M, 1996, s. 339). Gud satte "fred (værens integritet) i hjertet" af en person, og betydningen af ​​sind-hjerte Jesu bøn er et middel til at genoprette dåbens nåde og bevidsthed om Helligåndens fællesskab modtaget gennem det mystiske legeme af Kristus - Kirken [31] , - gennem kendskab til hjertets (væsens sfære) sind (bevidsthed) og derefter åndelig kontemplation af den transcendentale verden - at hjælpe sig selv, og især andre, i retfærdige jordiske gerninger [32] , hvilket først og fremmest er nødvendigt for lægfolkets åndelige vejledere [15] [33] . Dette mål kan kun nås af dem, der begyndte deres praktisering af Jesus-bønnen for at omvende sig som et resultat af bøn, og ikke for at opnå lethed, glæde og desuden en vision om Guds energier [26] .

Askese

Askese er en videnskabelig disciplin, der er forbundet med ortodoks teologi , hvis emne er studiet af genfødselsprocessen for den faldne menneskelige natur i løbet af kristen askese, hvoraf en af ​​vejene er hesykasmens vej . Navnet hesychasme er afledt af det græske ord hesychia, der betyder indre fred. Hesychast er den, der hengiver sig til stille bøn, i ortodoks hesychasme så vidt muligt befriet fra billeder, ord og diskursive domme. Desuden, hvis Evagrius af Pontus taler om stille bøn som en aktivitet i sindet (bevidstheden) , så er Makariev-prædikenen, der blev udarbejdet allerede i 80'erne af det 4 . Macarius, det vil sige Macarius af Alexandria) forsvarer noget tættere på Bibelens begreb om den menneskelige personlighed, ifølge hvilken en person ikke kun er en sjæl, der er fængslet i kroppen (som de gamle græske filosoffer troede, og som østens lære stadig betragter en person ), men en enkelt helhed: sjæl, ånd og krop sammen. Hvor Evagrius taler om sindet eller intellektet (på græsk nous), der bruger Macarius det hebraiske begreb om hjertet, som både indebærer verdens integritet, indlejret af Gud i hjertet, og hele mennesket - ikke kun sind, men også vilje, følelser og krop. Bøn bliver en "hjertebøn": den udtales ikke kun med læberne og ikke kun med sindet, men løftes spontant op af hele mennesket - dets læber, sind, følelser, vilje og krop. Bøn fylder fuldstændig en persons bevidsthed og kræver ikke længere indsats, men strømmer ud af sig selv. En sådan inderlig bøn er ikke kun frugten af ​​en persons egen indsats, men en gave fra Gud. En asketisk bedrift er en klog kunst, når en person bliver en medskaber af Gud i skabelsen af ​​sig selv som helhed - hans sind, vilje, følelser og krop, en af ​​måderne til denne skabelse kan være vejen til ortodokse hesykasme , som omfatter den gradvise udøvelse af Jesus-bønnen. Hesykasten føder i sig selv Gud - Mennesket af nåde (ved energier, ved navn), ligesom Guds Moder fødte det eneste Gud-menneske for evigt og altid af essens (af naturen) - Jesus Kristus. I ortodoksi er den brændende busk  derfor et symbol på Guds Moder, og Hesychasme , og endda, måske, udøvelse af Jesus-bønnen generelt [34] [35] [36] .

På trods af den tilsyneladende lighed mellem den ortodokse praksis med Jesus-bønnen med praksis i Østen (især den "gule tro" , som udviklede sig under indflydelse af østkirkens hesychast-tradition [37] ), er det ukorrekt at forvirre helt andre traditioner, kalder hesychasme "kristen yoga ". På trods af den tilsyneladende lighed er moderne hesykasme imod alle typer barlaamisme : ikke kun oldgræsk filosofi, men østlig lære.

På forskellige sprog

Det skal bemærkes, at grækerne traditionelt beder på oldgræsk, katolikker beder traditionelt på latin, slaver, der bekender sig til ortodoksi, beder traditionelt på kirkeslavisk. Men der er undtagelser til dette. Således er gudstjenester i de katolske kirker i Polen i de senere år blevet oversat fra latin til polsk, selvom bønnebøger før det ikke blev udgivet på latin, men på polsk. For nylig er tjenester i Bulgarien blevet oversat til bulgarsk. Arabisk bruges i ortodokse sogne i øst. I dag, i forbindelse med udbredelsen af ​​ortodoksi, er antallet af sprog, hvor tilbedelse foregår, steget markant [38] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Vodynsky V. Kritisk analyse af "Forord til den russiske oversættelse af ord og meddelelser fra Makariev Corpus af den første type" A. G. Dunaeva, Izd. "Indrik", M. 2002 // Filosofi i dag: avis. - 2004. - 13. april ( nr. 22 ).
  2. ↑ Enhver bøn
  3. ↑ Frank historier om en vandrer til sin åndelige far . - M. , 1948.
  4. ↑ Osipov A. I. Sammenligning af udøvelse af Jesus-bønnen ifølge skrifterne af St. Ignatius (Bryanchaninov) og "The Frank Stories of the Wanderer" . azbyka.ru. Dato for adgang: 22. november 2017.
  5. ↑ "Et svar på kritik af bogen "Frank Stories of a Wanderer" af Prof. Osipov" archim. Raphael Karelin . Hentet: 27. januar 2022.
  6. ↑ Salinger J. D. Franny . / pr. fra engelsk. Rita Wright-Kovaleva . - M .: Hætte. tændt. 1983; Zooey . / pr. fra engelsk. Rita Wright-Kovaleva. - M .: Hætte. lit., 1983.
  7. ↑ Før Gregor af Sinai, i praksis af hesychasme , ifølge John Cassians skrifter , for eksempel, bønnen "O Herre! Skynd dig at hjælpe mig!”. - Saint John Cassian Conference 10 // Overs. af C.S. Gibson. Fra Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11 udg. af Philip Schaff og Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.; Johannes af stigen lærte at gentage Jesu navn. Fortjenesten ved Gregor af Sinai var hesychasternes forenede bøn, under hensyntagen til det ortodokse dogme og den ortodokse hesychasme, og samtidig, takket være accepten af ​​de heterodokse, kastede den en bro over katolikkerne og gamle østlige kirker for at genoprette kirkens enhed i fremtiden. I den korteste form , "Herre, forbarm dig," er denne bøn acceptabel for alle troende i Abrahams religioner . Men når man beder (for eksempel på et fly i faretid) med ikke-ortodokse og ikke-jøder, selv med den generelle tekst "Herre, forbarm dig", skal det ikke forstås som en enkelt og generel, men kun en samtidig bøn , som ikke omfatter reglerne for de hellige apostle og økumeniske råd.
  8. ↑ Om bøn _ Ærkepræst Artemy Vladimirov (Obitel-studiet) [2009, filmforedrag, DVDRip  :: Ortodokse torrent-tracker] . pravtor.ru . Hentet: 27. januar 2022.
  9. ↑ Instruktion af St. Ignatius Brianchaninov om bønnereglen . Komplet ortodokse bønnebog - en samling af bønner . Dato for adgang: 22. november 2017.
  10. ↑ Spørgsmål, der er stødt på i praksis med sognerådgivning og svar på dem . Hentet: 18. februar 2013.
  11. ↑ Rozhneva O. . Fra arven fra Optina Elders. Jesus-bønnen for lægfolket , Pravoslavie.Ru  (28. december 2012). Hentet 22. november 2017.
  12. ↑ Bønnebog. Morgenbønner. Troens ABC
  13. ↑ Morgenbøn . Bønnebog . Hentet 18. februar 2013. Arkiveret fra originalen 26. februar 2013.
  14. ↑ Bøn til Herren Jesus Kristus (utilgængeligt link) . blagovest.al.lg.ua. Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 10. november 2017. 
  15. ↑ 1 2 Jesus-bøn (utilgængeligt link) . Internationalt Selskab for Kristen Meditation . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 23. januar 2018. 
  16. ↑ Den efterfølges af åbningsbønnen: ”I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen."
  17. ↑ Det betyder, at Jesus, i modsætning til de herskende Herodiades fra edomitterne , er en efterkommer af kong David , som Messias forudsagt af Det Gamle Testamente (på græsk - Kristus) burde have været.
  18. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Troens mysterium. En introduktion til ortodoks dogmatisk teologi . azbyka.ru. Dato for adgang: 22. november 2017.
  19. ↑ Metropolit Andrey (Gvazava) fra Gori og Aten (georgisk-ortodokse kirke). Traditionen for hesykasme og dens betydning for moderne klostervæsen. // Rapport ved XXII International Christmas Educational Readings, retningen "Monastic tradition: from oldtiden til i dag" (Sretensky Stauropegial Monastery, 28.-29. januar 2014). Forfatteren understreger, at selv A. V. Kartashov anså denne form for at være mere gammel og kirkedækkende end versionen af ​​Gregor af Sinai , der er accepteret i den russisk-ortodokse kirke
  20. ↑ Saint Philaret (Drozdov) . Metropolit Philarets brev til grev D. A. Tolstoj og hans mening om den alt underdanige anmodning fra Moskva-medreligionister om en kirkelig forklaring på nogle beslutninger fra Rådet af 1667 ... (utilgængeligt link) . Kristen Kirke . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 29. december 2016. 
  21. ↑ Smart gør . Troens ABC . Dato for adgang: 22. november 2017.
  22. ↑ Ærkebiskop Anthony. Måden at gøre smart på. Om Jesus-bønnen og den guddommelige nåde . - Krasnogorsk: Udg. Krasnogorsk Assumption Church, 1999.
  23. ↑ Undervisning i den tredje uge af store faste. Om korsfæstelse , Pravoslavie.RU . Hentet 22. november 2017.
  24. ↑ Hellige fædre om bøn og faste. Sankt Theophan eneboeren . Glinskie-læsninger . Dato for adgang: 22. november 2017.
  25. ↑ Citeret. om Ordet om Jesus-bønnen. // Ignatius (Bryanchaninov) Komplet samling af værker af St. Ignatius Brianchaninov. T. II Asketiske eksperimenter./Sammeng. og generelt udg. A. N. Strizhev. — M.: Palomnik, 2008. — 640 s. ISBN 5-87468-122-1 ("'S.249'')
  26. ↑ 1 2 A.I. Osipov . Sammenligning af udøvelse af Jesus-bønnen i henhold til skrifterne af St. Ignatius (Bryanchaninov) og "Frank Stories of the Wanderer" - A.I. Osipov . Troens ABC . Dato for adgang: 22. november 2017.
  27. ↑ Fadervor. Fadervor . Komplet ortodokse bønnebog - en samling af bønner . Dato for adgang: 22. november 2017.
  28. ↑ Om Jesus-bønnen . Komplet ortodokse bønnebog - en samling af bønner . Dato for adgang: 22. november 2017.
  29. ↑ Brev til romerne . Wikikilde . Hentet: 23. januar 2013.
  30. ↑ Metropolit Anthony af Surozh. Bøn og liv. Jesus bøn.
  31. ↑ “... og Han (Helligånden), når han er kommet, vil overbevise verden om, at den fejlagtigt dømmer synd, retfærdighed og domstolen: om synd - fordi de ikke tror på Mig; om retfærdighed - for jeg går til Faderen, og I skal ikke se Mig igen; om dommen, for denne verdens hersker er allerede blevet dømt” ( Joh  16:7-11 )
  32. ↑ Helligånden giver kærlighed, glæde, fred, standhaftighed, venlighed, generøsitet, trofasthed, sagtmodighed og selvkontrol ( Galaterne  5:22 , 23 )
  33. ↑ Callistus (Ware) , Metropolit i Diokleia. Jesus-bønnen i St. Gregor af Sinai  // Ortodoks teolog. - 2012. - 25. september.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Ortodoks-asketisk antropologi og det moderne menneskes krise // Pravoslavie.ru
  35. ↑ Geronimus A. Yu. Theology of Sacred Silence // Synergy. M., 1995.
  36. ↑ Kallistos (Ware) ortodokse kirke
  37. ↑ På trods af de doktrinære forskelle, indflydelsen fra hesychasterne i denne trosretning, der handlede efter skismaet (eksempler er John of Dalyatsky, der anerkendte den kalcedonske doktrin om Sahdon , Joseph Hazzaya , Yussef Busnaia, og især dem, der udsendte deres ideer, og usædvanligt original største mystiker Isaac Sirin , en af ​​forfatterne til Philokalia ), enorm i alle græske og slaviske ortodokse kirker. - Hilarion (Alfeev) . De hellige fædre er ikke en museumsgenstand.; Muravyov A. V. Syrisk hesykasme som et åndeligt fænomen .
  38. ↑ Liturgisk sprog

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter
Sakramenter
Ortodokse ritualer
Private (hjemme)
bønner og pligter