Ti tyre

Ti tyre ( kinesisk 十牛, pinyin shíniú , pall. shinyu , japansk jūgyū ju : gyu:) - i traditionen for Chan -buddhismen - en række korte digte ledsaget af billeder, der illustrerer stadierne af forståelsen af ​​Mahayana -praksis , ifølge deres forfattere, der fører til oplysning, såvel som til den efterfølgende fuldkomne visdom. De er Chan-fortolkningen af ​​de ti stadier, som en bodhisattva oplever , som beskrevet i forskellige Mahayana -sutraer , især Avatamsaka-sutraen .

Historie

De har eksisteret i deres nuværende form siden det 12. århundrede. Baseret på taoisternes gamle tradition skabte den kinesiske mester Koan Shiyuan (Jap. Kakuan) ti billeder med billedtekster på vers og kommentarer i prosa. Men hvis taoisterne havde otte billeder, der ender på en tom ottendedel, så tilføjede Koan i overensstemmelse med Chan-traditionen to mere.

The Ten Bulls blev først almindeligt kendt i Vesten i 1957, efter deres optagelse i Paul Reps og Nyogen Senzakis Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings.

Tegninger af ti tyre

Tegninger af Shubun (1414-1463)

Indhold

Navne på billeder på russisk og en generel forklaring på dem:

  1. På udkig efter en tyr/Søg efter en tyr (meningsløs søgning, kun lyden af ​​cikader).
  2. Angreb på sporet / Påvisning af spor (rejsesti).
  3. Fornemme tyr/Opdag tyr (men kun bagtil, ikke hans hoved).
  4. At fange en tyr/fange en tyr (fantastisk kamp, ​​tyren løber væk gentagne gange, disciplin påkrævet).
  5. Jeg ydmyger tyren / underkuer tyren (færre fejl, mindre disciplin, tyren bliver sagtmodig og lydig).
  6. Ridning a tyr / Retur hjem på hesteryg (stor glæde).
  7. Okse overgået / Okse efterladt (indfødt hjem, tyr glemt, pisk af disciplin udskudt; sindsro).
  8. Både tyren og selvet er transcenderet / Både tyren og Selvet er efterladt (sindet er fri for alle begrænsninger).
  9. Reached the source / Reaching the source (naturlighed, selvfølgelighed).
  10. I verden / vendte tilbage med gaver til verden (spredning af oplysning blandt mennesker).

Plot Forklaring

Billeder, digte og en kort kommentar viste, hvordan en studerende på jagt efter en "tyr" (en metafor for "oplysning", livets grundlæggende princip, sandhed i handling) beslutter sig for at tage til vilde steder, og hvordan hans indsats ved første vending ude at være frugtesløst. Ikke flov fortsætter han sin søgen og finder til sidst fodspor på flodbredden. Da han ser tyren for første gang, er han forbløffet over dens storhed. Eleven skal dog stadig arbejde hårdt for at tæmme tyren. I sidste ende opnår han høj oplysning og vender tilbage til verden, som han nu er i stand til at påvirke åndeligt: ​​"Både i basaren og i vinbutikken, så snart jeg ser på nogen, vil han blive oplyst."

Ifølge forskningsprofessor E. S. Steiner kan tyren på det første trin symbolisere ikke kun Buddha, men også egoet, det "jeg", som eleven ønsker at finde. På det fjerde stadie er der en kamp med egoet, på det femte stadie ender kampen med pacificeringen af ​​egoet. Steiner forbinder denne fase med tilstanden makyo , hvilket betyder "et sted, hvor det er urent, fristelse" og påpeger, at tilhængeren skal overvinde dette stadium så hurtigt som muligt på grund af udseendet på dette stadium af forskellige mentale billeder, usædvanlige fornemmelser , ånder, dæmoner. På det sjette trin opstår samadhi , en tilstand af "leg, spontan glæde, velvære", såvel som fuldstændig harmoni, forståelse af Buddhas essens i sig selv. Egoet er på dette stadie fuldstændig pacificeret, så hyrden spiller roligt på fløjte, mens han sidder på tyren. På det syvende trin er der en fuldstændig forsvinden af ​​"sondringen mellem subjekt og objekt", såvel som afvisningen af ​​koaner og streng disciplin på grund af ubrugelighed. Steiner forbinder denne fase med det taoistiske begreb om ikke-handling wu -wei (jap. mui ), såvel som med kortsigtet kensho (lit. "kontemplation af ens natur"), den første fase af oplysning og kortsigtet satori , anden fase. På det ottende stadie af tomheden når aspiranten nirvana , hvor tilstanden satori allerede er varig eller uendelig. Dette stadie er karakteriseret som stadiet for at opnå udødelighed , stadiet af befrielse, stadiet for udryddelse af bevidsthed, stadiet af ikke-bevidsthed . Ifølge Mahayana sutraerne går bevidstheden på dette stadium "ind i Buddhas, buddhadhatu eller dharmas rige." Den post -nirvaniske niende fase betegner "accept af verdens skønhed" og er forbundet med kunst. Den sidste fase af "tilbage til markedspladsen" eller stadiet af sådanhed forudsætter fuldstændig ødelæggelse af forskellene mellem "åndelig og kropslig", "syndig og hellig", begrænsninger og forbud bliver på dette stadium fuldstændig unødvendige. Også på dette stadie er der erfaringsoverførsel. Steiner påpeger, at følgende kendte digt fra 1300-tallet [1] ofte forbindes med scenebilledet i form af en tilfreds, glad og beruset Hotei :

Barmavet og barfodet går
han ind i basaren,
Smurt med aske og snavs
griner han bredt.
Genkender ikke nogen guddomme eller djævle,
bruger ikke besværgelser Instruerer
direkte tørre grene,
og duftende blomster blomstrer.

Ifølge mesteren af ​​Shaolin-klosteret , Won Kyu-Kit [2] :

  1. I den første fase er tyren et symbol på den menneskelige natur, som også er Buddha-natur . Mennesket ved ikke, hvor denne natur er, og begynder at lede efter den;
  2. På det andet trin finder spirituel askese sted, som fører en person til forståelsen af ​​Zen;
  3. På det tredje trin kommer tilhængeren til indre harmoni og føler en følelse af glæde, når satori , hvilket er en lille oplysning . Zen-adepten skal bruge flere kræfter på ikke at stoppe og tabe målet;
  4. På det næste trin ser tilhængeren det oprindelige udseende af sig selv, men anser stadig mange ting for at eksistere, og bliver derved vildledt;
  5. I det femte trin skal munkene overholde klosterreglernes kodeks, og lægfolket skal overholde moralnormerne , hvilket vil hjælpe med at opnå opvågning;
  6. Yderligere lærer asketen, hvad hans egen natur og ultimative virkelighed er, og ser fraværet af en måde at fortælle om denne virkelighed gennem ord. Billedet af dette stadie indikerer også muligheden for at vågne i dette øjeblik, og at personligheden efter oplysningen kan bevares;
  7. I det syvende trin forsvinder tyren, der betegner ens egen natur, da zen-adepten er blevet ét med sin Buddha-natur. Aspiranten er blevet fri for illusionen om dharma , som består i at visualisere sig selv som en separat organisme, men stadig forbliver knyttet til illusionen om "jeg";
  8. På det ottende trin er både tyren som Buddhas natur og asketen som sandhedssøgeren fraværende. Asketen ser den højeste realitets absolutte tomhed som fraværet af det kendte og det vidende. Denne tilstand af ikke-bevidsthed (no-mind) er udpeget af patriarkerne og buddhaerne som fuldstændig oplysning eller nirvana , hvor der ikke er nogen dualitet, inklusive adskillelsen mellem kosmos og væsen;
  9. Den ottende fase i Zen-traditionen er ikke afslutningen på spirituel praksis, i modsætning til andre religioner eller buddhistiske skoler. I det niende trin vender asketen tilbage til de nødlidende som en bodhisattva , der viser medfølelse med alle væsener. Verdens genstande på dette stadium forårsager ikke besmittelse hos adepten, eftersom han ser deres illusoriske natur;
  10. På det sidste stadie vender den oplyste tilbage til fænomenernes verden i dette eller et af de følgende liv for at hjælpe alle væsener. Denne verden kan være menneskelig eller på anden måde, inklusive de laveste riger.

I populærkulturen

Noter

  1. ↑ Steiner, 2008 .
  2. ↑ Won Kew-Kit, 1999 , s. 345-360.
  3. ↑ Naruto Manga Kapitel 458

Litteratur

Videnskabelig litteratur Zen litteratur

Links