Koan
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 31. januar 2021; checks kræver 4 redigeringer .Koan ( ko:an , japansk sporingsark kinesisk 公案, gong'an ) er en kort fortælling, spørgsmål, dialog, normalt uden logisk baggrund, ofte indeholdende alogismer og paradokser , mere tilgængelig for intuitiv forståelse.
Koan er et fænomen specifikt for zenbuddhismen (især for Rinzai-skolen ). Formålet med koan er at give en vis psykologisk impuls til eleven til muligheden for at opnå oplysning eller forstå essensen af undervisningen. Den europæiske pendant kan være en kristen lignelse , men koan bør på ingen måde oversættes eller forstås på denne måde, da hverken moral eller religion næsten nogensinde er relevant for essensen af en given koan .
Koans historie
Oprindelsen af koan går tilbage til historierne om de gamle mestre i Ch'an-buddhismen, begyndende med Bodhidharma ; normalt fortæller de om tilfælde af opnåelse af oplysning af disse mennesker.
Betydning af koan
Koanens handling
Forsøget på at forstå koan logisk fører uundgåeligt til modsigelse. Denne modsigelse spiller en vigtig rolle i forståelsen af ens sande natur ( Buddha natur ). En elev, der har modtaget en koan fra en mester, forsøger at løse koanen på alle mulige måder og "sammenkobler" flere og flere kræfter for at løse et logisk uløseligt problem. Som et resultat, når alle fem sanser er "slukket", er eleven på scenen, som i yoga kaldes dharana . I denne tilstand efterlades koanen og eleven alene (plus nogle tankers vandring). Hvis elevens sind er tilstrækkeligt "modent", så en dag aftager sindets vandringer, og kun koan er tilbage. På dette tidspunkt er koanen og eleven hele, eleven oplever et glimt af virkeligheden , kendt som oplysning eller satori .
Værdien af resultatet
"Koanens løsning", "svaret til koanen" er oplevelsen af satori , et af de primære og samtidige mål for de fleste zen-buddhistiske ( chan ) praksisser. Værdien af satori som et resultat bestemmes af tre hovedfaktorer:
- For det første, ifølge bestemmelserne i Zen-buddhismen, ændrer oplevelsen af satori udøverens psyke på en sådan måde, at meditative tilstande bliver direkte tilgængelige (eller mere intuitivt forståelige), måden at opnå dette uden en sådan oplevelse ved at bruge traditionel buddhistisk praksis (såsom f.eks. gradvis akkumulering af fortjenester) kan være meget lang. Hvorimod selv en enkelt, kortvarig satori kan tjene som en øjeblikkelig impuls direkte til stabil samadhi ("hver anden zen", nirvana ), som er det ultimative mål med at praktisere enhver form for buddhisme.
- For det andet, selvom udøveren, som et resultat af denne særlige oplevelse af satori , ikke opnår fuld og endelig oplysning, øger hver af disse oplevelser alligevel hans sandsynlighed, eftersom satori er et øjeblik af samadhi og akkumuleres som enhver oplevelse. Således bliver en person mere og mere disponeret for viden om meditative tilstande.
- Derudover er denne oplevelse for det tredje noget i retning af et vejledende tegn og en belønning: et tegn på, at udøveren gør alt rigtigt, og belønner, da et øjebliks oplysning efterfølges af eufori , som en naturlig udløsning af den såkaldte. " belønningssystemer ", der forstærker dens (oplevelses)værdi for udøverens psyke. Det er grunden til, at beslutningen om selv en enkelt koan kan ændre en person drastisk.
I ovenstående egenskaber er der naturligvis en vis lighed med oplevelsen af katharsis .
Det skal også bemærkes, at på grund af den førnævnte samtidige eufori , er der altid en fare for vildfarelse og forvandling af zen-praktik til at "få" falsk satori , det vil sige satori - for euforiens skyld, hvorfra mange mestre advarede deres studerende. Så den udbredte stereotype "satori er målet for Zen-praksis" er grundlæggende forkert, selvom satori faktisk er en egenskab (telefonkort) ved denne undervisning.
Sidste sætning
Hvis mesteren er tilfreds med den måde, eleven løste koan på, så kan han instruere eleven til at hente en "endelig sætning" ( jakugo ) til ham - et citat fra sekulær eller spirituel litteratur, der svarer til betydningen af koan.
Eksempler på koans
Bomuld af én hånd
"Du kan høre to håndflader klappe, når de rammer hinanden," sagde Mokurai. "Vis mig nu klappen af den ene hånd."
Toyo bukkede og gik til sit værelse for at overveje dette problem.
Fra vinduet hørte han geishaernes musik. "Åh, jeg forstår!" udbrød han.
Næste aften, da læreren bad ham om at vise den ene hånds klap, begyndte Toyo at spille geishamusik.
"Nej, nej," sagde Mokurai, "det duer ikke. Dette er ikke et klap med den ene hånd. Du forstod ham slet ikke."
Toyo troede, at musikken ville forstyrre, og tog hen til et mere stille sted. Han kastede sig igen ud i meditation. "Hvad kan være klappen af den ene hånd?" Han hørte vandet dryppe.
Jeg forstår, tænkte Toyota.
Da han stod over for læreren næste gang, begyndte Toyo at dryppe vand.
"Hvad er det? spurgte Mokuray. — Det er lyden af dryppende vand, men ikke lyden af en hånd, der klapper. Prøv igen".
Forgæves mediterede Toyo for at høre lyden af en håndflade. Han hørte vindens lyd, men denne lyd blev også afvist. Han hørte en ugles skrig, men denne lyd blev også afvist.
Mere end ti gange kom Toyo til Mokurai med forskellige lyde, alt var galt.
I næsten et år overvejede han, hvad der kunne være klappen af den ene hånd. Endelig opnåede lille Toyo ægte meditation og passerede hinsides lyde. "Jeg kunne ikke længere samle dem," forklarede han senere, "så jeg opnåede lydløs lyd."
Toyo oplyst til klappen af den ene hånd.
Koan-samlinger
Tilbage i middelalderen blev koaner samlet i en række samlinger, såsom Wumenguang skrevet i Kina i 1246 (kinesisk - "Dørløs dør" eller "Forpost uden porte", jap. "Mumonkan") eller "Jernfløjten" (den samling blev udgivet i Japan i det attende århundrede, gentagne gange oversat i det tyvende århundrede til europæiske sprog, herunder russisk). "Optegnelser af samtaler og ordsprog af Linji " (865) (kinesisk "Linji lu", japansk "Rinzai goroku") kan også betragtes som en samling af koaner.
Se også
Noter
Litteratur
- Lepekhov S. Yu., Donets A. M., Nesterkin S. P. 3.2. Chang gunan: "levende ord" for oplyst bevidsthed // Hermeneutics of Buddhism / red. udg. B.V. Bazarov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2006. - S. 202-224. — 264 s. — ISBN 5-7925-0175-0 .
- Maidanov A.S. Koans: stil og betydning // Modsætninger og paradokser. M., 2008.
- Maidanov A. S. Koans af Chan-buddhismen som paradokser // Modsætninger og paradokser (metodologisk analyse) M., 2008. S. 318-353.
- Nesterkin S.P. Nogle filosofiske og psykologiske aspekter af Chan gun-an // Filosofiske spørgsmål om buddhisme / red. udg. V.V. Mantatov. - Novosibirsk: Nauka , 1984. - S. 72-80. — 128 s.
- Suzuki D.T. Essay One. Koan-praksis som en vej til realisering af satori eller opnåelse af oplysning // Essays on Zen Buddhism. Anden del / udg. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersborg. : Science , 2004. - S. 12-240. — 396 s. — ISBN 5-02-026865-8 .
- Zen Anthology, red. "Arkaim", 2004
 Ordbøger og encyklopædier | |
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|