Tendai-shu ( Jap. 天台宗) er en af de vigtigste buddhistiske skoler i Japan , som opstod fra den kinesiske skole af samme navn Tiantai Zong, også kaldet Lotus Sutra- skolen .
Tiantai- læren blev bragt til Japan af den kinesiske munk Jianzhen ( kinesisk 鑑眞, japansk 鑑真, japansk Ganjin ) i midten af det 8. århundrede , men denne lære blev ikke bredt accepteret, og Ganjin selv grundlagde og styrkede sin risshu- skole . I 805 genbragte og spredte den japanske munk Saicho ( Jap. 最澄; også Dengyo-Daishi 伝教大師) praktisk talt Tendai-skolen. Senere gennemgik Tendai-skolen en betydelig udvikling og blev væsentlig anderledes end den oprindelige kinesiske Tiantai-skole.
I 785 lukkede Saicho, desillusioneret over datidens buddhisme, sig inde hos flere studerende i et lille kloster på Mount Hiei ( Jap. 比叡山). Efter at have rejst til Kina i 804 modtog han rang som lærer på Tiantai-skolen og blev indviet i nogle ritualer af tantrisk buddhisme . Da Saicho vendte tilbage fra Kina med de nye Tiantai-tekster, byggede han et tempel på Mount Hiei, Enryaku -ji Temple (延暦寺), som blev centrum for den japanske Tendai-skole i mange hundrede år.
Efter Saicho blev Tendai-skolen meget autoritativ ved hoffet, som er forbundet med aktiviteterne i Ennin ( Jap. 圓仁), som studerede tantra-ritualer i Kina i ni år. Ud over Ennin spillede Entin ( Jap. 圓珍), som var i Kina til træning i 853-858 , også en væsentlig rolle .
Skolens storhedstid falder på aktivitetsårene for Ryogen ( 912 - 985 ), den 18. abbed i Tendai-sekten, hvorefter skolen blev dominerende og overgik Hosso- og Shingon -skolerne i sin indflydelse på det kejserlige hof . Succes har også ført til negative konsekvenser. Stridigheder opstod inden for skolen, især om kontrollen med de tantriske slægter, der var indflydelsesrige i det kejserlige hof. Da tantriske ritualer betød adgang til det højeste samfund, opstod der særlige kaster af "indviede" munke, som udenforstående ikke fik lov til. På denne baggrund opstod der uenigheder.
I det 10. århundrede opstod der stridigheder mellem tilhængerne af Ennin og Entin , som et resultat af, at Entins elever forlod Enryaku -ji og slog sig ned i templet Mii-dera ( jap. 三井寺) (ellers Onjo-ji ( jap ) . 園城寺) ved foden af Mount Hiei . Disse to underskoler kaldes jimon (寺門, Enchin skole ) og sanmon (山門, Ennin skole ) .
Konfrontation brød ud af mange grunde - udnævnelsen af en repræsentant for en anden sekt som abbed i ethvert tempel, manglende invitation til et ritual eller fest, uhøflighed eller hofintriger.
Uenigheder gik efter nogen tid ud over religion, filosofi og ritualer og blev til en langvarig væbnet konflikt, begge sekter dannede væbnede afdelinger af krigermunke sohei (僧 兵). I to hundrede års kampe blev der gentagne gange organiseret militære kampagner, og begge klostre blev brændt.
Den første alvorlige hændelse var udnævnelsen af kejser Yokei til abbed for Hossho-ji-templet i 981 , hvilket ikke passede tilhængerne af Ennin . De samlede 200 bevæbnede munke og organiserede en voldelig protest, der tvang kejseren til at ombestemme sig og tilbagekalde Yokei. I 989 havde kejseren allerede udnævnt Yokei som rektor for Enryaku-ji templet , hvilket igen forårsagede modstand blandt tilhængerne af Ennin , kejseren sendte tropper fra hovedstaden, men Yokei blev tvunget til at træde tilbage i lyset af konfrontation.
I 993 forberedte Ennins tilhængere en militær kampagne for at hævne Yokeis tilbagetræden , de brændte Ennins mindetemplet på Mount Hiei . Dette førte til repressalier mod Enchins tilhængere , og 1.000 af hans tilhængere fra Enryaku-ji blev tvunget til at flygte til Mii-dera.
I 1039 blev en munk fra Mii-dera igen udnævnt til leder af Enryaku-ji , 3.000 indignerede munke omringede Fujiwara Yorimichis residens og krævede annullering af udnævnelsen. Der opstod et væbnet sammenstød mellem samuraierne og munkene, og Fujiwara blev tvunget til at omgøre beslutningen, idet han udpegede en kandidat fra Mount Hiei til abbed.
I 1095 opstod en anden væbnet konflikt mellem munkene i Enryaku-ji og samuraien fra Fujiwara-klanen , først blev munkene fordrevet fra paladset, derefter angreb de hovedstaden og opnåede den fordrevne abbeds tilbagevenden.
Fire gange angreb munkene i Enryaku-ji Mii-dera , første gang i 1074 , derefter blev Mii-dera klostret brændt tre gange i 1081 , 1121 og 1141 , og i 1141 blev klostret fuldstændigt brændt og ødelagt, men blev senere stadig i stand til at genopbygge.
Flere gange forenede munkene sig. I 1081 angreb de kombinerede styrker Kofuku-ji- klosteret i Nara, men Kofuku-ji- munkene slog angrebet tilbage og brændte Mii-dera som hævn .
I 1113 angreb munkene fra Enryaku-ji Kiyomizu-dera- templet i Kyoto , underordnet Kofuku-ji , og brændte det som gengældelse for udnævnelsen af en anstødelig abbed.
I 1117 angreb de kombinerede styrker Kofuku-ji klosteret i Nara igen.
Da Gempei-krigen (源平合戦) brød ud mellem Taira (平) og Minamoto (源) feudale klaner i 1180, støttede Sammon -munkene Taira, og Jimon- munkene støttede Minamoto.
Da krigen sluttede og shogunatet blev etableret , aftog konflikten, men gnidningen mellem munkeskolerne fortsatte i flere århundreder.
I 1571 ødelagde Oda Nobunaga næsten alle templerne på Hiei , og begge sekter, inklusive Enryaku-ji , hvorefter Tendai-skolens dominans i Japan sluttede.
I Edo-perioden ( 1600-1868 ) var skolen i stand til at genvinde sin position i japansk buddhisme.
Tendai-skolen formulerede doktrinen om Buddha Amidas rene land og udviklede sin egen hongaku- filosofi , som havde en alvorlig indvirkning på dogmatikken i de sekter, der voksede ud af Tendai-skolen. Læren om Buddha Amidas "rene land" blomstrede især i Kamakura -æraen ( 1185 - 1333 ), da Honen ( Jap.法然) og Shinran ( Jap.親鸞聖人) grundlagde selvstændige skoler - Jodo - shu宷土期期期) og Jodo- shinshu ( jap.淨土眞宗).
På samme tid blev Nichiren ( Jap. 日蓮), trænet på Mount Hiei , grundlæggeren af sin egen religiøse skole Nichiren , hvor hovedobjektet for tilbedelse var Lotus Sutraen ( Jap. 法華経hokegyo).
Nu er Tendai-skolen underordnet omkring 4300 templer, hvor omkring 20 tusinde munke og ansatte studerer og arbejder, antallet af tilhængere af skolen er næsten 3 millioner.
Skolens filosofi er baseret på Mahayana- doktrinen om " tomhed ", der kombinerer Madhyamika- filosofien med læren om tathagatagarbha . Tendai-undervisningen kombinerer teorier og praksis fra mange skoler, herunder de filosofiske skoler Zen , Shingon og Kegon .
Her er en kort beskrivelse af læren fra Tendai-skolen (og dens kinesiske modstykke Tiantai ) ifølge EA Torchinov Introduction to Buddhology :
Buddha Shakyamuni, efter at være blevet opvågnen, var i samadhi af "havrefleksionen", hvor han så hele verden som den absolutte enhed af det uendelige sind. Buddha skitserede sin vision i Avatamsaka Sutraen og derefter i form af Lotus Sutraen . Før den endelige afgang til nirvana prædikede Buddha også Mahaparinirvana Sutraen , som i Tiantai-skolen betragtes som en bekræftelse af Lotus Sutraens højeste sandhed.
Avatamsaka Sutraen er ifølge Tiantai-skolen kun tilgængelig for mennesker med et udviklet intellekt, mens Lotus Sutraen er tilgængelig og forståelig for både uddannede og almindelige mennesker.
De to vigtigste ideer om tian tai er doktrinen om "tre tusinde verdener i én handling af bevidsthed" og begrebet "et sind".
Et træk ved den japanske skole er også dens delvise kombination med tantriske praksisser. Tendai-skolen betragtede intern og ekstern lære, intern blev forstået som tantra .
| Skoler for fjernøstlig buddhisme | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||