Watts, Alan

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 11. februar 2021; checks kræver 7 redigeringer .
Alan Watts
Alan Watts
Fødselsdato 6. januar 1915( 06-01-1915 )
Fødselssted Chislehurst , Kent , England
Dødsdato 16. november 1973 (58 år)( 1973-11-16 )
Et dødssted Californien , USA
Land  USA
Alma Mater
Skole/tradition Zen , panteisme
Retning østlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser filosofi , zen , taoisme , hinduisme og buddhisme
Influencers Daisetsu Teitaro Suzuki [1]
Påvirket Serafim (Rose)
Underskrift
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Alan Wilson Watts ( 6.  januar 1915 - 16. november 1973) var en britisk filosof , forfatter og foredragsholder , kendt som en oversætter og populariserer af østlig filosofi for vestlige publikum.

Han har skrevet over 25 bøger og talrige artikler, der dækker emnerne selvidentifikation, virkelighedens sande natur, højere bevidsthed, meningen med livet, begreber og billeder af Gud og den ikke-materielle stræben efter lykke. I sine bøger korrelerer han sin erfaring med videnskabelig viden og med vestlige og østlige religioner, esoterisme og filosofi.

En elev og tilhænger af Daisetsu Teitaro Suzuki [1] .

Tidlige år

Watts blev født i 1915 i Chiselhurst, Kent , England , Holbrook Lane 3 (nu 5) i en middelklassefamilie. Hans far var repræsentant for Michelin- virksomheden , og hans mor er husmor. Mor kom fra en missionærfamilie. På grund af beskedne indtægter valgte familien at bo på landet, og Alan, det eneste barn, voksede op i naturen, og han kunne fra barnsben navnene på alle planter og insekter udenad.

Måske på grund af indflydelsen fra moderens dybt religiøse familie opstod en interesse for at studere de grundlæggende principper for alt i verden. Alan kunne også lide at læse skønlitteratur, især romantiske historier om det mystiske Fjernøsten.

Watts skrev senere sine mystiske visioner ned, som han oplevede som barn under en sygdom. På det tidspunkt var han under indtryk af orientalske landskaber og gobeliner, præsenteret for sin mor af missionærer, der vendte tilbage fra Kina. De få kinesiske malerier, som Watts så i England, efter hans egen indrømmelse, fascinerede ham fuldstændig: "Jeg var æstetisk fascineret af den absolutte renhed, åbenhed og kapacitet af kinesisk og japansk kunst. Det ser ud som om det svæver i luften... Disse kunstværker fokuserede på samspillet mellem natur og menneske, et tema, der kørte gennem hele Alans liv.

Buddhisme

Efter egen regning var Watts en kreativ, stædig og snakkesalig mand. Mens han stadig var meget ung, blev han sendt for at studere på en kostskole (hvor der blev lagt vægt på både naturvidenskab og fysisk uddannelse). Om en sådan religiøs træning skrev han: "Gennem mine studier var min religiøse opvækst dyster og sentimental ... " Frankrig . Efter et stykke tid følte Watts sig tvunget til at vælge mellem anglikansk kristendom, som han var blevet undervist i, og buddhisme , som han havde læst om på forskellige biblioteker, herunder Croshaws. Han valgte buddhismen og sluttede sig til Londons buddhistiske samfund, som blev grundlagt af teosoffer og drevet af advokaten Christmas Humphreys . Watts blev arrangørens sekretær i en alder af 16 (i 1931). Gennem årene lærte den unge Watts flere måder at meditere på.

Uddannelse

Watts gik på King's School, som lå ved siden af ​​Canterbury Cathedral. På trods af gode akademiske præstationer, især inden for skolastik , og skolens gode ry, gik Watts glip af muligheden for at tage til Oxford. Eksaminatorerne fandt hans indledende essay bramfri og splittende.

Derfor gik Watts straks efter sin eksamen fra skolen på arbejde, først i et trykkeri og senere i en bank. Han brugte sin fritid i det buddhistiske samfund, hvor han studerede med en "falsk guru", der kalder sig selv Dimitry Mitrinovich (Mitrinovich kaldte sig selv en tilhænger af Peter Demyanovich Uspensky , Georgy Ivanovich Gurdjieff og en række psykoanalytiske skoler af Freud , Jung og Adler ). Watts studerede også filosofi , historie , psykologi , psykiatri og østlig visdom i vid udstrækning .

Første udgivelser

London gav ham mange andre muligheder for personlig vækst. Gennem Humphrey mødte han fremtrædende esoteriske forfattere (såsom Nicholas Roerich og Sarvepalli Radhakrishnan ) og flamboyante teosofer som Alice Bailey . I 1936, i en alder af 21, deltog han i World Congress of the Faith ved University of London, lyttede til en tale af Daisetsu Suzuki og var senere i stand til at kommunikere med en respekteret lærd fra Zen- skolen . Som et resultat af samtaler og tilfældige bekendtskaber blev han interesseret i at studere den tilgængelige videnskabelige litteratur, de vigtigste begreber og vilkår for de vigtigste filosofiske strømninger i Indien og Østasien . I 1936 udkom Watts' første bog, The Spirit of Zen, som senere blev anerkendt som en nytænkning af Suzukis forfatterskab.

I 1938 forlod han England med sin forlovede og slog sig ned i Amerika . Han giftede sig med Eleanor Everett, hvis mor, Ruth Fuller Everett, var tilknyttet Zen-buddhistiske kredse i USA. Et par år senere giftede Ruth sig med Zen-mesteren Sokei-an Sasaki, og denne japanske herre fungerede som en slags rollemodel og lærer for Alan, selvom Watts aldrig officielt blev Sasakis elev.

I løbet af denne tid, ifølge hans senere erindring, havde Watts en anden mystisk oplevelse, mens han gik med sin kone.

Watts' fascination af Zen-buddhismen (Chan), som begyndte i 1930'erne, har udviklet sig, efterhånden som traditionen er inkorporeret i at væve spiritualitet ind i praksis. Dette er illustreret i undertitlen til Watts' The Spirit of Zen: Life, Work, and Art in the Far East. Arbejde, liv og kunst er ikke henvist til det åndeliges baggrund.

Præstedømmeår

Watts droppede ud af den formelle zen-uddannelse i New York, fordi undervisningsmetoderne ikke passede ham godt. Han var ikke ordineret som buddhistisk munk, men han følte, at han var nødt til professionelt at videregive den ophobede filosofiske viden. Han kom ind på en anglikansk (episkopal) skole ( Seabury Western Theological Seminary , Evanston, Illinois) , hvor han studerede kristen skulptur, teologi og kirkehistorie. Han forsøgte at kombinere den moderne forståelse af kristendommen, mystisk kristendom og asiatisk filosofi. Watts modtog en kandidatgrad i teologi. Hans afhandling blev udgivet under titlen "Betragtning af Ånden". Watts lagde ikke længere skjul på sin utilfredshed med traditionelle religioner, betragtede dem som inaktive, hvilket fik troende til at føle sig skyldige, desuden rekrutterede militant tilhængere, og det gælder jødedommen, kristendommen og hinduismen og buddhismen.

Sådanne synspunkter var meget forenelige med hans nye rolle som bispepræst (han blev det i 1945 i en alder af 30), indtil en utroskabsskandale brød ud, som et resultat af, at hans unge kone annullerede deres ægteskab. Det påvirkede også Watts' afgang fra præstedømmet i 1950. Året efter mødte han Joseph Campbell , hans nye kone Jean Erdman og John Cage .

I foråret 1951 flyttede Watts til Californien, hvor han tog et job på California Institute for Integral Studies i San Francisco . Saburo Hasegawa , Frederick Spiegelberg, Haridas Chaudhuri, Lama Tokwan Tada og andre besøgende eksperter og professorer underviste der på samme tid . Hasegawa underviste Watts privat i japanske traditioner, kunst, vaner og fællesskab med naturen.

Watts studerede også kinesisk skrift og kalligrafi med Hasegawa og kinesiske studerende på instituttet. Selvom hans hovedinteresse var Chan-buddhismen, som opstod i Kina, omfattede hans forskning Vedanta , " ny fysik ", kybernetik , semantik , procesfilosofi , naturvidenskab og seksualitetens antropologi .

Modne år

I midten af ​​1950'erne, efter at have været leder af instituttet i flere år, forlod Watts undervisningen. Fra 1953 var han vært for en ugentlig udsendelse på Pacifica Radio i Berkeley indtil sin død i 1973. Da stationen var ikke-kommerciel, modtog Watts ingen penge for den, men han opbyggede et stort publikum i San Francisco Bay Area. Disse udsendelser blev efterfølgende udsendt af yderligere Pacifica-stationer i andre regioner og blev udsendt flere gange selv efter hans død. De originale optagelser opbevares nu af Pacifica Radio Archives på KPFK i Los Angeles og på University of Electronics arkiv grundlagt af hans søn Mark Watts ( alanwatts.org ).

I 1957, da Watts var 42, udkom hans mest berømte bog, The Way of Zen, en historisk og filosofisk forklaring på Zen-læren. Ud over at beskrive Zen livsstil og filosofi i Indien og Kina, introducerede Watts ideer om generel semantik (baseret på Alfred Korzybskis skrifter og Norbert Wieners tidlige arbejde , som var blevet offentliggjort kort før). Watts bemærkede ligheden mellem principperne for kybernetik og praksis med Zen. Bogen solgte godt, blev hurtigt en moderne klassiker og var med til at popularisere hans foredrag.

Omkring dette tidspunkt rejste Watts lidt i Europa med sin far og mødte den berømte psykiater Carl Jung der . I moderne psykiatri hældede Watts mere til Jungs og Maslows teorier end Freud .

Eksperimenter

Efter at have vendt tilbage til USA begyndte Watts at eksperimentere med psykedelika . Den første oplevelse var brugen af ​​meskalin , som blev givet til ham af Dr. Oscar Janiger . Watts tog LSD flere gange med forskellige undersøgelsesgrupper ledet af Dr. Keith Ditman, Dr. Sterling Bunnel og Dr. Michael Agron. Han prøvede også marihuana og bemærkede det som et nyttigt og interessant psykoaktivt stof, der giver en illusion af, at tiden går langsommere. I Watts bøger, skrevet i 60'erne, kan man mærke indflydelsen af ​​sådanne kemiske eksperimenter på forfatterens synspunkt. Han kommenterede senere om stofbrug: "Når du får beskeden, så glem ikke at lægge på."

Derefter foretrak Watts at skrive i nogen tid på moderne videnskabs og psykologisprog (psykoterapi i øst og vest er et godt eksempel), idet han trak paralleller mellem mystiske eksperimenter og teorierne om det materielle univers foreslået af det tyvende århundredes fysikere. Senere kædede han mystiske oplevelser sammen med økologi og fokuserede normalt på det, der var tættere på et bestemt publikum.

Anmeldelser af værker og kritik

Watts' forskning og arbejde bragte ham i kontakt med mange anerkendte videnskabsmænd, kunstnere og lærere fra Human Development Movement . Hans ven digteren Gary Snyder nærede i Watts en interesse for den nye miljøisme , som han gav en filosofisk underbygning. Han mødte også ved et uheld Robert Anton Wilson , som varslede Watts ledestjernens fremtid i introduktionen til sin bog Cosmic Trigger.

Watts blev normalt ikke længe på nogen af ​​institutterne, men var stipendiat ved Harvard University i flere år . Han holdt også foredrag for studerende fra mange gymnasier og universiteter. Gennem sine talrige foredrag og bøger påvirkede Watts i vid udstrækning den amerikanske intelligentsia i 1950'erne og 70'erne, selvom han ikke blev anerkendt af det videnskabelige samfund. Adspurgt om dette af studerende under en samtale i Santa Cruz i 1970, svarede Watts, at han ikke var en akademisk filosof, men snarere en repræsentant for "popfilosofi".

Buddhistiske autoriteter som Roshi Philip Caplo , John Daido Luri og D. T. Suzuki har kritiseret Watts' arbejde for angiveligt at fejlfortolke centrale begreber inden for Zen-buddhismen. Kaplo skrev, at Watts forlod zazen , kun styret af en halv koan . Angående den nævnte koan sagde Robert Aitken med henvisning til D. T. Suzukis ord: "Desværre forstod hr. Watts ikke historien." I Dogens oversættelse af The Treasury of the Eye of True Dharma nævner Luri også dette og fortsætter med at udvikle temaet ved at antyde, at Zen i det væsentlige er zazen og ikke kan forstås uden øvelse.

Watts havde dog også ligesindede i Zen-samfundet - for eksempel Shunryu Suzuki , grundlæggeren af ​​Zen-centret i San Francisco. David Chadwick sagde i sin biografi om Shunryu Suzuki, at da en elev sagde om Watts: "vi troede, han var en klog mand, men så blev hans sande natur afsløret," brød Suzuki ud: "Du forstår ikke noget om Alan Watts! Du bør nøje studere, hvad han gjorde. Han er en stor bodhisattva."

PhD i filosofi I.P. Ignatiev, der placerer autoriteten af ​​Watts’ fortolkninger på samme høje niveau som, efter hans mening, værkerne af D.T. Zen" [2] .

E. G. Balagushkin bemærkede, at Watts " var den næstvigtigste Zen-propagandist i Vesten " og sammen med sin lærer D. T. Suzuki havde "en direkte indflydelse på beatnikernes spirituelle ledere  - fremtrædende repræsentanter for den californiske litterære boheme: G. Snyder , A. Ginsberg , J. Kerouac " [1]

Anvendt æstetik

Watts skrev eller nævnte ofte en gruppe naboer i Druid Heights (nær Mill Valley, Californien), som lavede deres egen arkitektur, havearbejde og tømrerarbejde for at gøre sig godt tilpas. Disse naboer gjorde alt dette på egen hånd og gjorde, hvad de havde evnen til, fordi de levede i det, der kaldes "bohemisk kommunal fattigdom". Druid Heights blev grundlagt af forfatteren Elsa Gidlow.

Ledet af sin idé forsøgte Watts at reducere den fremmedgørelse, der ledsager mennesket, som ramte moderne vesterlændinge, og (ligesom hans ven, den britiske immigrant Aldous Huxley ) at reducere den sygelighed, der blev et uventet biprodukt af fremmedgørelse fra den naturlige natur. Han mente, at en sådan undervisning kunne forbedre verden, i det mindste i ringe grad. Han formulerede også klart muligheden for at øge værdien af ​​æstetik (for eksempel at forbedre arkitekturen, øge antallet af kunstgenstande, forbedre madkulturen) i amerikanernes liv. I sin selvbiografi skrev han: "... kulturel fornyelse sker, når meget forskellige kulturer blandes."

I sin sidste roman, The Island (1962), skriver Aldous Huxley, at den religiøse praksis med maithuna i nogen grad ligner det, den romersk-katolske kirke kalder " coitus reservatus ". Flere år tidligere havde Alan Watts diskuteret dette emne i sin bog Nature, Man and Woman. Han mente, at praksis var kendt af de tidlige kristne og blev holdt hemmelig af kirken.

Senere år

I sine skrifter fra 50'erne bekendte han sin beundring for det praktiske, der blev vist i historien om udbredelsen af ​​Chans (Zen) lære i Fjernøsten. Læren tiltrak bønder, arkitekter, bygherrer, traditionelle healere og embedsmænd i rækken af ​​munke, der boede i klostrene i generationer.

Watts omtalte sig selv som en "zenist" i sine senere skrifter. Watts var interesseret i forældreskab, kunst, madlavning, uddannelse, jura, arkitektur, seksualitet, teknologiudvikling og dens negative indvirkning. I sit professionelle liv forsøgte Watts at bevise betydningen af ​​ægteskabsinstitutionen og værdierne i det amerikanske samfund i sine klassiske kommentarer om kærlighedsforhold i Amazing Madness og konceptet om enhed med miljøet i Philosophy of Nature.

I sine sociale skrifter insisterer han på behovet for international fred, tolerance og forståelse mellem forskellige kulturer. Han kom også til behovet for en hurtig bevidsthed om de voksende miljøproblemer, for eksempel skrev han i begyndelsen af ​​1960'erne: "Kan nedsmeltning eller forbrænding virkelig slippe af med disse stadigt voksende bjerge af affald - især når de ting, vi skaber, ser ud mere og mere som affald, allerede før de blev smidt ud? Det samme problem var emnet for et tv-program, der blev filmet i 1971 af NET i hans bjergretræte. Watts bemærkede i denne udsendelse, at en enkelt model til at forstå problemet ville være fuldstændig utilstrækkelig, da verden består af mange synspunkter.

Politiske meninger

I sine noter nævner Watts skiftet af hans politiske synspunkter fra republikansk konservatisme til liberalisering. Efter at have mistet tilliden til både venstre og højre anerkendte politiske partier, blev Watts inspireret af den kinesiske vismand Chuang Tzus skrifter . På mange måder kunne han ikke lide det traditionelle koncept om "fremskridt". Han foretrak venlige, semi-isolerede landdistrikter, og anså det også for nødvendigt at have en mere tolerant holdning over for udsatte bydele, socialt urolige mennesker og excentriske kunstnere. Watts fordømte indgrebet i den urbane livsstil på landet.

I en af ​​sine amerikanske universitetsforelæsningsrejser, som han kaldte "The End of Human Decline", illustrerede Watts kærlighed til naturen og menneskeheden ved at tale om de forskellige stadier af menneskelig vækst (inklusive teenageårene) og fordømme overdreven kynisme og konkurrenceevne, mens han roste intelligent kreativitet ., arkitektur og mad.

Åndelig og social identifikation

Watts mente, at når det kommer til individets dybe spirituelle selvbevidsthed, træder konventionel moral tilbage i baggrunden. I sit arbejde kom Watts i stigende grad ind på emnet etik i forhold til forholdet mellem menneskeheden og naturen, såvel som mellem regering og borgere. Han fremhævede især den racemæssige og kulturelle mangfoldighed i det sociale miljø.

Han sagde ofte, at han gerne ville fungere som en bro mellem gammelt og moderne, mellem øst og vest, mellem civilisation og natur.

Watts har gentagne gange organiseret ture til buddhistiske templer i Japan for amerikanere. Han dyrkede også taijiquan med sin kollega "Al" Huang Zhongliang.

Verdensbillede

I flere af sine sidste publikationer, især Beyond Theology og A Book on the Taboo on Knowing Who You Are, beskriver Watts et verdensbillede baseret på en blanding af hinduisme, kinesisk filosofi, panteisme og moderne videnskab. Han udtaler, at universet er en enkelt organisme, der leger gemmeleg ( lila ) med sig selv, gemmer sig for sig selv ( maya ), bliver til alle levende og ikke-levende væsener i universet, og glemmer, hvem de virkelig er; og det ultimative mål er at forstå, at vi er den gemme IT. I dette syn på tilværelsen argumenterer Watts for, at vores forståelse af os selv som "ego i en lædertaske" er en myte; de entiteter, som vi kalder separate ting, er integrerede dele af helheden.

Distribution på internettet

Efter oprettelsen af ​​alanwattspodcast.com af Alans søn Mark Watts og succesen med fan-lavede internetvideoer, er mange af Alan Watts' lydoptagelser blevet omdannet til videoer.

Matt Stone og Trey Parker , skaberne af South Park  -animationsserien , bidrog til den voksende popularitet ved at skabe en video-hyldest, der animerede flere af hans foredrag. Dette gav anledning til en kultur af animerede videoforelæsninger, som der nu findes hundredvis af på internettet.

Personligt liv

Alan Watts var gift tre gange og nåede at få syv børn: fem døtre og to sønner. Hans ældste søn, Mark Watts, fører nu tilsyn med sin fars arbejde.

Watts mødte Eleanor Everett i 1936, da hendes mor, Ruth Fuller Everett, bragte hende til London for at lære klaver. De mødtes i et buddhistisk samfund, hvor de blev forlovet et år senere og giftede sig i april 1938. Datteren Joanna blev født i november 1938, Anna i 1943. Deres ægteskab brød op efter 11 år, men Watts fortsatte med at kommunikere med sin tidligere mor- sviger.

Watts boede sammen med sin kone Mary Jane i Sausalito, Californien i 60'erne. Senere boede han til tider på en båd nær Sausalito, og andre gange i en afsondret hytte på Tamalpais -bjerget . Tynget af sociale og økonomiske forpligtelser kæmpede han konstant med alkoholmisbrug, hvilket højst sandsynligt forkortede hans forventede levetid.

I oktober 1973 vendte han tilbage fra en udmattende foredragsturné i Europa. Han døde af hjertestop i søvne i sit hjem på Tamalpais-bjerget i en alder af 58.

Bibliografi

Posthume publikationer

Artikler

Akademisk anerkendelse

Saybrook High School ved University of Saybrook tilbyder det eneste Alan Watts-kursus i USA, og muligvis det eneste i verden. Saybrook har også verdens eneste position som watsolog, besat af den verdensberømte psykolog Stanley Krippner .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Balagushkin, 1986 , s. 117.
  2. ↑ Ignatiev, 1990 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis