Fire ædle sandheder

Fire ædle sandheder
Oversat til
Pali cattari ariyasaccani
Sanskrit catvāri
āryasatyāni
kinesisk 四圣谛
sìshèngdì, si-shen-di
japansk kinesisk
kinesisk
vietnamesisk Tứ Diệu Đế

De fire ædle sandheder ( Chatwari Aryasatyani ), den helliges fire sandheder  , er en af ​​buddhismens grundlæggende lære , som følges af alle dens skoler. De fire ædle sandheder blev formuleret af Buddha Shakyamuni , og de kan opsummeres som følger [1] :

  1. der er lidelse;
  2. der er en årsag til lidelse - tørst [2] [3] [4] , lidenskabeligt begær [2] ;
  3. der er et ophør af lidelse - nirvana;
  4. der er en vej, der fører til lidelsens ophør, den ædle ottefoldige vej (aryaashtangamarga) .

De er givet i Buddhas allerførste Sutra/prædiken, " Sutra of Launching the Wheel of Dharma " (indeholdt i Pali-kanonen).

Udseende historie

Ifølge alle traditionelle biografier om Buddhas liv blev de fire ædle sandheder åbenbaret for ham på opvågningsnatten [5] . Denne opdagelse skete ikke ved hjælp af logisk ræsonnement, men ved hjælp af meditation, hvor de fungerede som et objekt. Buddha mediterede på dem med stor koncentration, hvorefter han var i stand til at "se dem direkte" [6] .

Ifølge traditionen talte Buddha om disse sandheder i sin første prædiken i Deer Park ( Sarnath ) til fem asketer, som han tidligere havde praktiseret med, og som tidligere havde forladt ham. Denne prædiken gjorde et betydeligt indtryk på dem, hvorefter de blev de første munke i Buddha-samfundet. Også den første prædiken blev lyttet til af to gazeller, som senere begyndte at fungere som symboler på buddhistisk lære [7] . Ifølge buddhistisk tradition blev prædikenen senere indrammet som " Dharmachakra-pravartana-sutra ".

Den første ædle sandhed om lidelse

Sandheden om dukkha eller rastløs utilfredshed ( Skt. दुःख , duḥkha; Pali dukkha, dukkhaṃ - "lidelse", "urolig utilfredshed", "ubehag", "uorden").

Her, brødre, er lidelsens ædle sandhed. En person er født i smerte, han lider i at falme, lider i sygdomme, dør i lidelse og sorg. Støn, smerte, modløshed, fortvivlelse er tungt. Forening med det uelskelige er lidelse, lidelse er adskillelse fra den elskede, og enhver utilfredsstillet tørst er rent smertefuldt. Og alle fem aggregater, der er opstået fra tilknytninger, er smertefulde. Sådan, brødre, er lidelsens ædle sandhed .

Tre niveauer af lidelse:

  1. Lidelsens lidelse (Pali: duhkha-duhkham) er en simpel duhkha forårsaget af fødsel, smerte, sygdom, alderdom, død, tab af kære, ugunstige forhold osv.
  2. Lidelsen af ​​forandring (Pali: viparinama-duhkha) forårsaget af forgængelighed (anitya) og forgængeligheden af ​​lykkelige øjeblikke af tilværelsen er enhver jordisk glæde, inklusive "ophøjede lyksalige tilstande" under religiøs praksis.
  3. Betinget lidelse (Pali: samskara duhkham) er en altomfattende utilfredsstillendehed forårsaget af den betingede natur af alle sammensatte fænomener. [9]

De fire store lidelsesstrømme, der omfatter oplevelsen af ​​alle levende væsener [2] :

  1. Fødslens lidelse;
  2. Alderdommens lidelse;
  3. Lider af sygdom;
  4. Dødens lidelse.

Buddha forstod også dukkha som tristhed, sorg, ulykkelighed, angst, "forbindelse til det, man ikke kan lide", "frakobling fra det, man kan lide" og "umulighed for at opnå det, man ønsker" [10] . Den lettere type lidelse omfatter også utilfredshed, uenighed og utilfredshed, den mest alvorlige omfatter smerte, pine og død [11] .

Fornøjelse ( sukha ) forstås også i buddhismen som en slags lidelse, da fx adskillelse fra en, der kan lide, til sidst også fører til lidelse. Ifølge den buddhistiske lære om forgængeligheden af ​​alle fænomener i verden ( anitya ), er en sådan nydelse altid begrænset, hvorefter den erstattes af dukkha [12] .

Ofte oversættes udtrykket dukkha som lidelse , selvom dette ikke er helt korrekt. Ordet "dukkha" i buddhismen refererer til helheden af ​​"smertefulde afhængigheder" og de ubehagelige følelser, de leverer i løbet af en persons liv.

Den første ædle sandhed siger ikke, at "alt i verden er gennemsyret af duhkha", da dukkha ikke refererer til den ydre verden, men til den indre oplevelse af væsener [10] .

Den anden ædle sandhed om årsagen til lidelse

Sandheden om fremkomsten af ​​dukkha ( dukkha samudaya ( Skt. समुदाय ), Pali dukkhasamudayo (samudayo - "opstår", "oprindelse", "udseende")).

Den ædle sandhed om årsagerne til rastløs utilfredshed indikerer, at årsagen til dukkha er trang, begær, trang [ 13 ] eller umættelig længsel ( Skt . ​​atman [15] . "Tørsten, der opretholder sig selv ... nemlig: tørsten efter at besidde, tørsten efter at være, tørsten efter overskud" [4] . I den mest generelle forstand betyder årsagen til dukkha også både tiltrækning og "tilknytning til livet" og de behagelige fornemmelser i det, såvel som modvilje mod livet og de ubehagelige ting i det. Dataene om tiltrækning og aversion er dannet ud fra en persons uvidenhed (avidya) om virkelighedens natur [16] såvel som fra andre grundlæggende vrangforestillinger , herunder lidenskab og vrede [17] . I tibetansk buddhisme kan uvidenhed betragtes som hovedårsagen til lidelse, andre tilsløringer kan virke som yderligere besmittelser, herunder trang (lidenskab) og tilknytning som den mest betydningsfulde af dem, såvel som karma [18] [19] .

Det konstante ønske om at tilfredsstille alle nye behov fører til skuffelse, fordi mange ønsker ikke kan realiseres fuldt ud. Dette fører til sidst til fremkomsten af ​​karma (et sæt af menneskelige handlinger, herunder hans tanker og handlinger). Karma involverer en person i processen med at stræbe efter godt og ondt. Denne proces giver anledning til ny karma. Sådan opstår " samsara -cyklussen ", hvor levende væsener konstant befinder sig.

Og her, brødre, er den ædle sandhed om lidelsens begyndelse. Rigtigt! - at lidelsens kim ligger i den tørst, der dømmer til genfødsel, i denne umættelige tørst, der tiltrækker en person først til én ting, så til en anden, er forbundet med menneskelige glæder, i lidenskabernes begær, i lysten til det fremtidige liv , i lysten til nuets forlængelse. Dette, brødre, er den ædle sandhed om lidelsens begyndelse [8] .

Årsagen til utilfredshed er således trang. Tilfredsstillelse af ønsker er meget flygtig og fører efter kort tid til fremkomsten af ​​nye ønsker. Således opnås en ond cirkel af tilfredsstillede ønsker. Jo flere ønsker ikke kan tilfredsstilles, jo mere lidelse vokser.

Trang er opdelt i trang til "sanselige fornøjelser", "eksistens" og "selvdestruktion" i én klassifikation [20] . I en anden kan begær forstås som "lydighed", "uvidenhed om livets sande mål og værdier" og "had, fjendtlighed, misundelse", herunder den ekstreme form i form af ønsket om at dræbe [13] . En direkte konsekvens af trang, ifølge tolv-termsformlen om at være , er tilknytning ( upadana ) til en mangfoldighed af ting og tilstande, i den mest grundlæggende form manifesteret i en persons brug af udtrykkene "jeg" og "min" i forhold til hans oplevelse. Tilknytning er primært forbundet med uvidenhed (avidya) hos en person om hans natur og konstruktionen af ​​falske begreber ( ditha ) om hans "jeg", fejlagtigt forstået som permanent, hvilket er i modstrid med den buddhistiske teori om anatmavada . En sådan tilknytning er hovedårsagen til at blive i samsara [20] .

Kilden til dårlig karma forbundet med at være i samsara, udover tilknytning, ligger også ofte i had, hvis årsag også er uvidenhed, uvidenhed om den sande natur af alle væsener og livløse genstande. Dette er ikke kun en konsekvens af utilstrækkelig viden, men et falsk verdensbillede, en opfindelse af det fuldstændige modsatte af sandhed, en fejlagtig forståelse af virkeligheden.

Ifølge Prajnaparamita Sutras er årsagen til lidelse, udover uvidenhed og tilknytning, også en mængde "subtile mentale typer af 'tilsløringer'" [21] .

Den tredje ædle sandhed om lidelsens ende

Sandheden om dukkhas ophør ( dukkha nirodha ( Skt. निरोध , IAST : nirodha ), Pali: dukkhanirodho (nirodho - "ophører", "falmer", "undertrykkelse")) indikerer, at det er muligt at slippe af med begær og urenheder, der forårsager dem [13] og når nirvana [17] . Det kan beskrives som følger: "Det er en fuldstændig beroligende [af uro] og ophør, afslag, adskillelse, dette er en befrielse med en afstand fra netop den tørst (frigørelse-løsrivelse)."

Og her, brødre, er den ædle sandhed om lidelsens afslutning. Rigtigt! - så er undertrykkelsen af ​​lidelse tørstens ødelæggelse, sejr til ende over lidenskaber, helbredelse, befrielse, umulighed. Sådan, O munke, er den ædle sandhed om lidelsens ophør [8] .

Den tilstand, hvor der ikke er dukkha, er opnåelig. At eliminere sindets besmittelser (unødvendige tilknytninger, had, misundelse og intolerance) er sandheden om tilstanden hinsides "lidelse". Men det er ikke nok bare at læse om det. For at forstå denne sandhed skal man bruge meditation i praksis til at rense sindet. Den fjerde sandhed taler om, hvordan man implementerer dette i hverdagen.

Nogle af de munke, der rejste med Buddha, misforstod den tredje sandhed som et fuldstændigt afkald på alle ønsker generelt, selvpining og fuldstændig begrænsning af alle behov, så Buddha advarer i sin tale mod en sådan fortolkning (se citat nedenfor). Faktisk havde selv Buddha selv ønsker om at spise, drikke, klæde sig på, forstå sandheden osv. Det vil sige, at det her er vigtigt at adskille de rigtige ønsker fra de forkerte og følge "mellemvejen", uden at gå til ekstremer .

Den praktiske del af befrielse fra trang og tilsløringer involverer ofte "opdyrkning af kærlighed , venlighed, barmhjertighed, medfølelse og empati for andre væsener" [13] .

Vejens fjerde ædle sandhed

Sandheden om stien, der fører til ophøret af dukkha ( dukkha nirodha gamini patipada marga ( Skt. मार्ग , IAST : mārga , bogstaveligt "sti"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī", - "pathipad", - "pathipad", - "pathipad", - "pathipad". praksis")).

Den ædle sandhed om den mellemste (eller ottefoldige ) vej:

Og her, o brødre, er den ædle sandhed om vejen, der fører til at udslukke al sorg. Rigtigt! - det er den ædle ottefoldige vej - sandt syn, sand hensigt, sand tale, sande gerninger, sand levevis, sand flid, sand refleksion, sand koncentration. Sådan, o munke, er den ædle sandhed om vejen, der fører til udslukkelse af alle sorger [8] .

At følge "mellemvejen" betyder at holde den gyldne middelvej mellem den fysiske og åndelige verden, mellem askese og fornøjelser [22] ; betyder ikke at gå til ekstremer.

Og så vendte den Al-Gode sig til de fem munke omkring ham og sagde:

Der er to yderpunkter, o brødre, som den, der har forsagt verden, ikke bør følge. På den ene side er der en tiltrækning til ting, hvis hele charme afhænger af lidenskaber og alt mere, af sanselighed: dette er begærets lave vej, uværdig, uværdig for en, der har taget afstand fra verdslige forførelser. På den anden side, selvtorturens vej, uværdig, smertefuld, frugtesløs.

Der er en mellemvej: O brødre, langt fra de to yderpunkter, udråbt af den Perfekte - vejen, der åbner øjnene, oplyser sindet og fører den vej til åndelig fred, til sublim visdom, til opvågningens fuldkommenhed, til Nirvana!

Hvad er den mellemvej, munke, den vej langt fra begge yderpunkter, proklameret af den Perfekte, som fører til Perfektion, til sublim visdom, til fred i sindet, til perfekt opvågning, til Nirvana?

Rigtigt! Det er den ottefoldige ædle vej: sandt syn, sand intention, sand tale, sand handling, sand levebrød, sand flid, sand kontemplation, sand koncentration [8]

Hvis aspiranten gør de fire ædle sandheder til en vigtig del af sit liv og derefter er i stand til at frigøre sig fra "selvisk selvbevidsthed" og se sandhederne "som de er", så vil han ifølge Digha Nikaya opnå " jubel", "glæde" og "fred" [23] .

Alternativer til den ottefoldige vej

Ifølge Mahayana Prajnaparamita Sutras er en anden vej til befrielse fra lidelse mulig, som består i den praktiske erkendelse af tomhed og udvikling af bodhichitta , hvilket indebærer ønsket om oplysning "til gavn for alle levende væsener" [24] .

Benægtelse af de fire ædle sandheder

Hjertesutraen , som efterfølges af en række Mahayana- skoler, "benægter" (fjerner i praksis dialektisk) "virkeligheden af ​​de fire ædle sandheder" ("i tomhed er der ingen lidelse, ingen årsag til lidelse, ingen ophør af lidelse , ingen sti"), hvilket, som E A. Torchinov , lød blasfemisk og chokerende for tilhængerne af Hinayana , som levede under fremkomsten og udviklingen af ​​Mahayana [25] . Samtidig medtager buddhologerne V. G. Lysenko og E. A. Torchinov fire ædle sandheder i listerne over undervisningens hovedelementer, som er fælles for alle skoler [26] [27] .

Buddholog E. Conze i betragtning af tomhedslæren i buddhismen udtrykte følgende mening om de fire ædle sandheders plads vedrørende absolut sandhed i buddhismen : " Al lære, selv de fire ædle sandheder, er løgne, bevis på vores uvidenhed. Teorier skjuler for os det uudsigelige lys af Den Ene og er kun betingede sandheder , i den forstand, at de svarer til forskellige niveauer af menneskers åndelige oplevelse ” [28] .

Nagarjuna in the Root Verses on the Middle (Mulamadhyamaka-karika) i kapitel 24 i de fire ædle sandheder skriver (vers 8-10):

"Buddhaerne instruerede i Dharma baseret på to sandheder : sandheden om verdslige konventioner (lokasamviritti-satya) og sandheden i den højeste forstand (paramarthatah)."

Og videre:

"De, der ikke erkender forskellen mellem disse to sandheder, vil ikke genkende den dybe sandhed og hele den buddhistiske lære." Derefter forklares det, hvorfor det er nødvendigt at skelne mellem to niveauer af sandhed , og hvorfor ikke kun absolut sandhed er vigtig, men også betinget: "Ingen lærer den højeste sandhed, hvis modtageren ikke stoler på den "praktiske" sandhed (vyavahara), men uden at mestre den højeste sandhed kan nirvana ikke opnås" [29] .

Fortolkning

Buddholog og specialist i tibetansk buddhisme, I. S. Urbanaeva, mener, at ud fra Mahayanas position er de fire ædle sandheder i bund og grund "læren om vejen til at forstå tomhed eller den absolutte natur af alle fænomener" [30] .

Kritik

En række moderne buddhistiske lærde ( K. R. Norman , L. Schmithausen, E. Lamotte, A. Baro, Peter Skilling og andre) hævder, at "læren om de fire ædle sandheder er en tilføjelse, om end en relativt tidlig, til den ældste version af "biografien" om Buddha" eller en efterfølgende systematisering af Buddhas lære.

Buddholog B. I. Kuznetsov udtrykte efter at have studeret et stort antal af de ældste tekster den opfattelse, at de fire ædle sandheder og nogle andre velkendte begreber endelig kun blev dannet i Sarvastivada buddhistiske skole.

K. R. Norman gav til gengæld, efter at have studeret spørgsmålet, den opfattelse, at de fire ædle sandheder i denne form var fraværende i den tidligste version af Dhammacakkapavatthana Sutta [31] [32] .

Se også

Noter

  1. ↑ Lester R. Ch . Buddhism / overs. A. N. Koval // Verdens religiøse traditioner. T. 2. - M.: KRON-PRESS, 1996. - S. 272. - ISBN 5-232-00313-5 .
  2. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. / Chatvari arya satyani / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 781. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Classical Buddhism / red. T.V. Uvarova. - Sankt Petersborg. : Forlag. Hus "ABC Classic"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 53. - 256 s. - (Østens Verden). - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  4. ↑ 1 2 Popovtsev D.V., Paribok A.V. Treasury of the Tathagata. Buddhistiske sutraer i russiske oversættelser / Sutta om at starte prædikehjulet / red. V. Yu. Trofimova. - Sankt Petersborg. : Eurasien, 2012. - S. 81. - 416 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91852-033-8 .
  5. ↑ Androsov, 2001 , s. 148.
  6. ↑ Armstrong, 2016 , s. 105-106.
  7. ↑ Torchinov, 2000 , s. 13-14.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 DHARMACAKRA PRAVARTANA SUTRA (utilgængeligt link) . Hentet 28. november 2012. Arkiveret fra originalen 12. november 2013. 
  9. ↑ Lysenko V. G. Dukhkha // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 305. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ 1 2 Lysenko, 2011 , s. 781.
  11. ↑ Androsov, 2017 .
  12. ↑ Torchinov, 2002 , s. 19-20.
  13. ↑ 1 2 3 4 Androsov, 2001 , s. 152.
  14. ↑ Lysenko V. G. / Trishna / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 701. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ Lysenko, 2009 , s. 173.
  16. ↑ Torchinov, 2000 , s. 22-23.
  17. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , s. tyve.
  18. ↑ Ayusheeva D.V. Fortolkning af karmaloven af ​​moderne tibetanske buddhister  // Bulletin fra Buryat State University . - Ulan-Ude: BGU , 2010. - Nr. 14 . - S. 5 . — ISSN 1994–0866 .
  19. ↑ Urbanaeva, 2014 , s. 207-208.
  20. ↑ 1 2 Lysenko, 2011 , s. 782.
  21. ↑ Titarenko, 2007 , s. 284.
  22. ↑ Dumoulin, 2003 , s. 23.
  23. ↑ Armstrong, 2016 , s. 105, 209.
  24. ↑ Titarenko, 2007 , s. 285.
  25. ↑ Torchinov, 2000 , s. 68.
  26. ↑ Lysenko V. G. Buddhisme og filosofi // Buddhismens filosofi: Encyclopedia / otv. udg. M. T. Stepanyants ; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur , 2011. - S. 25. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  27. ↑ Torchinov, 2000 , s. 19.
  28. ↑ Conze E. Tomhed // Buddhisme: Essens og udvikling. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2003. - S. 178. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  29. ↑ Shokhin V.K. To sandheder / Buddhismens filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 269. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  30. ↑ Urbanaeva, 2014 , s. 180.
  31. ↑ Lysenko, 2003 , s. 45-46.
  32. ↑ Lysenko, 2011 , s. 780-781.

Litteratur

Videnskabelig litteratur buddhistisk litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger