Mellem to tyve - et udtryk, der beskriver karakteren af Jesu Kristi død , hvis kors ifølge evangelierne blev rejst mellem korsfæstelserne af forbryderne Dismas og Gestas , som blev kaldt de forsigtige og gale tyve.
I overført betydning - en person, der befinder sig i en uærlig situation (virksomhed), men samtidig bevarer sine gode egenskaber.
Evangelister, der beskriver Kristi korsfæstelse , nævner to personer, der blev henrettet sammen med ham og kalder dem røvere eller skurke. Den mest fuldstændige beretning om dette er givet af evangelisten Lukas :
Førte med Ham til døden og to skurke. Og da de kom til det sted, der kaldes henrettelse, korsfæstede de ham og skurkene dér, den ene på højre side og den anden på venstre side ...
En af de hængte skurke bagtalte ham og sagde: "Hvis du er Kristus , red dig selv og os . "
Den anden beroligede ham derimod og sagde: ”Eller er du ikke bange for Gud, når du selv er dømt til det samme? og vi er med rette fordømt, fordi vi har modtaget, hvad der var værdigt efter vore gerninger, men han gjorde intet forkert. Og han sagde til Jesus: Husk mig, Herre, når du kommer ind i dit rige! Og Jesus sagde til ham : Sandelig siger jeg dig, i dag skal du være med mig i Paradis .
Tværtimod, i korte historier om dette i Mattæus og Markusevangeliet , bagtalte begge tyvene Jesus ( Matt 27:44 , Mark 15:32 ).
Den angrende tyv modtog i den kristne tradition tilnavnet " Prudent " og var ifølge legenden den første, der kom ind i paradis . Tyven huskes i de ortodokse langfredagssalmer , når man læser de tolv evangelier : " Den forstandige tyv i en time af paradis, du ærede, o Herre " [1] , og hans ord på korset blev begyndelsen til fastetiden . følgende af billedet : " Husk mig, Herre, når du kommer i dit rige " [2] .
Fortolkning i kristendommenForskellen mellem evangelisten Lukas tekst og andre synoptikeres tekster forklares ved, at først den fremtidige forsigtige tyv også deltog i Kristi blasfemi, men så omvendte han sig [3] .
Det antages traditionelt, at den forsigtige tyv var den første frelste person blandt alle dem, der troede på Kristus [4] og var den tredje indbygger i paradis fra mennesker (efter Enok og Elias , taget til himlen i live). Historien om den forsigtige tyvs indtog i himlen er ikke kun en illustration af skurkens anger. Det tolkes af kirken som Guds villighed til at give tilgivelse til døende selv i sidste øjeblik.
Det mest detaljerede spørgsmål om den fromme tyv blev overvejet af Johannes Chrysostom i hans samtale " På korset og tyven, og om Kristi andet komme og om uophørlig bøn for fjender " [5] . Helgenen, der studerer røverens omvendelse og den kirkelige tradition, at han var den første til at komme ind i paradis, drager følgende konklusioner:
Johannes af Stigen betragter eksemplet med den forsigtige tyv som en indikator på muligheden for hurtige ændringer i en person: “ Judas var i Kristi disciples katedral, og røveren var blandt morderne; men på et øjeblik skete en vidunderlig forandring med dem ” [6] .
Derudover dannede denne præcedens grundlaget for det katolske begreb om begærdåb (Baptismus Flaminis) , som tolkes som følger: hvis nogen ønskede at blive døbt , men ikke på grund af uoverkommelige omstændigheder kunne blive ordentligt døbt, kan han stadigvæk blive frelst af Guds nåde.
St. Theophan the Eneboer , der karakteriserer den forsigtige tyvs tro, skriver, at den forsigtige tyvs kors er korset for at rense sig selv fra lidenskaber, mens Herrens kors er korset af rene og ubesmittede offer [7] .
Den forstandige tyvs tro som et forbillede for alle kristne at følge er en af de ældste i kirkeprædikener (den tidligste blev skrevet senest 125 af den hellige Aristides [8] ).
Sankt Ignatius (Bryanchaninov) giver følgende fortolkning til dette:
En af dem bagtalte og spottede Herren; den anden erkendte sig værdig til henrettelse for sine forbrydelser, og Herren en uskyldig lidende. Pludselig åbnede selvbebrejdelse hans hjertes øjne, og han så i en uskyldig lidende mand den alhellige Gud lide for menneskeheden. Det så hverken videnskabsmænd, præster eller jødiske biskopper, på trods af at de hvilede på Guds lov og omhyggeligt studerede den bogstav for bogstav. Tyven bliver teologen, og over for alle, der anerkender sig selv som kloge og magtfulde, som har hånet Herren, bekender han ham og tramper med sin hellige mening de vises fejlagtige mening om sig selv og dem, der er stærke i dem selv. Bespottelsessynden, den alvorligste af alle andre synder, bragte gudsbespotteren til helvede, forværrede evig pine for ham dér. Tyven, som gennem oprigtig selvfordømmelse kom til den sande kundskab om Gud, blev ført ind i paradiset af Forløserens bekendelse, som er karakteristisk og kun mulig for de ydmyge. Det samme kors - begge røvere! modsatte tanker, følelser, ord var årsag til modsatte konsekvenser [9] .
Kristne tror, at profetierne om Kristi korsfæstelse mellem to tyve blev fremsat af profeten Esajas i cyklussen af hans profetier om Messias' komme:
Derudover indeholder Johannes ' beretning om korsfæstelsen sætningen: ”Så kom soldaterne og brækkede benene på den første og på den anden, som blev korsfæstet med ham. Men da de kom til Jesus, da de så ham død, brækkede de ikke hans ben" ( Joh 19:32-33 ), som er opfyldelsen af profetien fra Salmerne : "Han bevarer alle sine knogler; ikke én af dem skal knækkes” ( Sl. 33:21 ).
I modsætning til evangelierne, som ikke giver detaljer om de mennesker, mellem hvem Kristus blev korsfæstet, indeholder den apokryfe litteratur et omfattende sæt af traditioner.
Det arabiske " Evangelium om Frelserens barndom " (6. århundrede) rapporterer, at den forsigtige tyv forhindrede sine kammerater i at angribe Maria og Josef med barnet under flugten til Egypten . Derefter udtaler Jesus en profeti: " Jøderne skal korsfæste mig, mor, om tredive år i Jerusalem, og disse to røvere skal hænges sammen med mig på det samme kors: Titus på højre hånd og til venstre - Duma . Den næste dag vil Titus gå ind foran mig i Himmeriget ” [10] .
Apokryfe " The Word of the Cross Tree " inkluderer en beskrivelse af oprindelsen af to røvere: under flugten til Egypten bosatte den hellige familie sig i ørkenen ved siden af røveren, som havde to sønner. Men hans kone, som kun havde et bryst, kunne ikke amme dem begge. Jomfru Maria hjalp hende med at spise - hun fodrede det barn, som derefter blev korsfæstet på højre side af Kristus og omvendte sig før døden:
Og Guds Moder vzdoya dreng mere røveri 6 dage af andre. Og helbred røverens hustru, og røverens barn vær venlig [11]
— Et ord om korstræetEn almindelig legende om den mystiske dråbe fortæller, at den hellige familie blev taget til fange af røvere, og Mary, da hun så den døende baby i armene på røverens kone, tog ham, og kun en dråbe af hendes mælk rørte ved hans læber, han kom sig [12] ] .
Ordet på korsets træ giver ikke navnene på disse røvere, i modsætning til Nikodemus -evangeliet , som kalder dem Dizhman - en forsigtig røver, og Gesta - som bespottede Kristus. Dette "evangelium" indeholder også en beskrivelse af de retfærdiges forbavselse, som blev ført ud af helvede af Kristus og så tyven, der var gået til himlen før dem. Forfatteren til de apokryfe giver følgende historie om Dijman:
... jeg var en røver, der gjorde alle mulige onde gerninger på jorden. Og jøderne naglede mig til korset sammen med Jesus, og jeg så alt, hvad der skete ved Herren Jesu kors, hvorpå jøderne korsfæstede ham, og jeg troede, at han er skaberen af alle ting og den almægtige konge. Og jeg spurgte ham: "Husk mig, Herre, i dit rige!" Og da han straks tog imod min bøn, sagde han til mig: "Amen, jeg siger dig, i dag vil du være med mig i Paradis." Og han gav mig korsets tegn og sagde: "Bær dette, gå til paradis" [13] .
I middelalderkunsten er den forsigtige tyv nogle gange afbildet som ledsagende Jesus under nedstigningen til helvede , selvom denne fortolkning ikke understøttes af nogen overlevende tekst.
Kors af den forsigtige røverDer er en apokryfisk version af træets oprindelse til korset af den forsigtige tyv [14] . Ifølge legenden modtog Seth fra en engel ikke kun en gren fra træet til kundskab om godt og ondt, men også en anden, som han senere tændte ved Nilens bred, og som brændte med uudslukkelig ild i lang tid. Da Lot syndede med sine døtre, bad Gud ham om at sone for at plante tre ildsår fra den ild og vande dem, indtil et stort træ voksede. Det var fra dette træ, at den fromme røver kors så blev lavet.
Socrates Scholastic rapporterer oplysninger om skæbnen for to kors, der tilhørte røverne. Ifølge ham blev de fundet af Equal-to-the-Apostles Elena under hendes søgen efter Herrens Kors . Udgravninger på Golgata afslørede næsten tre identiske kors. Det krævede et mirakel at finde ud af, hvilken der tilhørte Jesus [15] .
Korset af den forsigtige røver, ifølge den traditionelle version, blev installeret af kejserinde Helen på øen Cypern i 327 . En partikel af det livgivende kors og en af de søm, som Kristi legeme blev gennemboret med [16] blev sat ind i den . Dette kors er rapporteret af St. Daniel i hans "Abbed Daniels rejse" [17] ( XII århundrede ):
Det kors står i luften, ikke knyttet til jorden af noget, men så ved Helligånden bærer vi det i luften. Og så bøjede jeg mig, uværdig, for den vidunderlige helligdom, og så med mine syndige øjne Guds nåde på det sted, og den ø fortsatte, som den skulle.
Daniel gentager den tidligste overlevende optegnelse fra 1106 om klostret Stavrovouni , som fortæller om et cypreskors støttet i luften af Helligånden . I 1426 blev røverkorset stjålet af mamelukkerne , men nogle år senere blev det, som klostertraditionen siger, mirakuløst ført tilbage til sin oprindelige plads. Men så forsvandt helligdommen igen og forbliver ufundet den dag i dag.
Et lille stykke af den forsigtige tyvs kors opbevares i den romerske basilika Santa Croce i Jerusalem [18] . Hendes optræden i Rom er forbundet med kejserinde Elena.
Cross of the Mad RobberHistorien om materialet til korset, hvorpå den gale røver blev korsfæstet, er indeholdt i den russiske apokryfe " Ordet om korstræet " ( XV - XVI århundreder ). Ifølge ham blev korset lavet af et træ plantet af Moses ved den bitter-salte kilde Merra ( 2Mo 15:23-25 ) af tre grene af et træ vævet sammen, bragt fra paradis under syndfloden [11] . Under udgravningerne af Sankt Helena i Jerusalem blev der fundet tre kors til hende " det ene er den velsignede, som Kristus hang på, og de andre, hvorpå to tyve blev korsfæstet og døde " [19] . Den gale røverkors blev dog ikke anerkendt som et levn, og dets videre skæbne er ukendt.
Navnene på de forsigtige og gale røvere kendes fra Apocrypha , som dog kalder dem anderledes:
Dizhman og Gesta (i den vestlige version - Dismas og Gestas ( Dismas og Gestas )) - den mest almindelige form for navne på røvere i katolicismen. Navnet "Dismas" er afledt af det græske ord for "solnedgang" eller "død". Stavemuligheder er Dysmas, Dimas og endda Dumas (Dumas).
St. Dismas' festdag fejres den 25. marts [21] . En by i Californien , San Dimas , er opkaldt efter ham . Saint Dismas er fangernes skytshelgen; mange fængselskapeller er dedikeret til ham.
"Rakh" er navnet på røveren, som oftest findes i ortodoks ikonografi. Indenlandske forskere kan ikke finde litterære kilder til oprindelsen af dette navn. Måske udviklingen af navnet Barbarian-Varah-Rah . Ikonet med hans billede blev placeret på ikonostasens nordlige alterdøre .
Kunsthistorikere bemærker, at røverne på Kristi sider i korsfæstelsesscenerne optrådte fra det 5.-6. århundrede (det tidligst kendte billede er et ikon fra klostret St. Catherine , der stammer fra det 6. århundrede).
Den forstandige tyv blev korsfæstet på højre side af Kristus (højre hånd), så Frelserens hoved er ofte skrevet bøjet til denne side. Dette indikerer hans accept af den angrende forbryder. I russisk ikonmaleri er den skrå tværstang under Jesu fødder også normalt rettet opad mod den forsigtige tyv. Den forsigtige tyv var malet med ansigtet vendt mod Jesus, og den gale - med hovedet vendt væk eller endda ryggen vendt.
Kunstnere understregede nogle gange forskellen mellem Jesus og tyvene på begge sider af ham, såvel som forskellen mellem de to forbrydere:
| Jesus Kristus | Slyngler | |
|---|---|---|
| tøj | lændeklæde | perisoma |
| kryds | livgivende kors ,
klare geometriske former |
grim, vild,
buede stammer, T-kryds |
| fastgørelse | negle | bundet med reb |
| arme | lige, strakt | bundet bag korset |
| positur | fredelig | vride sig |
| skinneben | holdt intakt | slagtet af krigere, der svinger med hammere |
Du kan også spore forskellene mellem de to røvere, den forsigtige og den gale: i de første århundreder af kristendommen, da mindet om det gamle skægløse ideal om mandlig skønhed stadig var bevaret, havde den forsigtige røver intet skæg , og den gale var skægget. Men med udviklingen af det kristne verdensbillede blev skægget et af de vigtige tegn på billedet af Kristus i mennesket, og derfor blev skægget en egenskab af positive karakterer (Jesus og den forsigtige tyv), og den tredje henrettede blev til en skægløs [20] .
I russisk ikonmaleri er billedet af den forsigtige røver, ud over de traditionelle kompositioner af Kristi korsfæstelse, også placeret: [22]
Den ortodokse kirke ærer den forsigtige tyv som et eksempel på sand omvendelse (se afsnittet " Fortolkning i kristendommen " for flere detaljer). En forsigtig røver har ikke en særskilt mindedag i månedsordet . Hans historie afspejles i hymnografien (især i langfredagssalmerne ; den mest berømte er lyset " Den forsigtige tyv i en enkelt time af himlen gjorde dig værdig ... " [23] ), og røverens ord, adresseret til Jesus Kristus, blev omkvædet til troparia på de salige [22] . Også omtalen af den forsigtige tyv er indeholdt i en bøn læst før nadveren , hvor røverens omvendelse og hans bekendelse af Jesus Kristus er imod Judas forræderi : " Vi vil ikke fortælle hemmeligheden til din fjende, ej heller kys dig damer, som Judas, men som en røver bekender jeg dig ” [24 ] [25] .
Nu ser jeg dig som en skurk, korsfæstet mellem to røvere og gennemboret i ribbenene med et spyd – død, og derfor mister jeg kræfterne i sorgen! [27]
| Arrestation, retssag og henrettelse af Jesus Kristus → Jesus fra dødsøjeblikket til opstandelsen | |
|---|---|
| Kristi lidenskab | |
| Steder | |
| Jesus og disciplene | |
| jøder | |
| romere | |
| genstande | |
| Ikonografi | |