| Herrens dåb, helligtrekonger | |
|---|---|
| "Herrens dåb" ( ikon , XVI århundrede ) | |
| Type | Kristen højtid |
| Officielt | kirke-herlighed. Kr҃schenїe gdⷭ҇a bg҃a i҆ sp҃sa naʹshegѡ і҆i҃sa hrⷭ҇t̀ |
| Installeret | til minde om Jesu Kristi dåb i Jordans vande af Johannes Døberen |
| bemærket | i de fleste kristne kirker |
| datoen | i ortodoksi - 6. januar ( 19. januar ) ifølge den julianske [1] eller 6. januar ifølge den nye julianske kalender [2] ; i den romersk-katolske kirke, søndagen efter den 6. januar; i gamle østlige kirker - 6. januar |
| fest | tilbede |
| Traditioner | indvielse af vand |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Herrens dåb ( kirke.-herlighed. Kr҃shchenїe gdⷭ҇a bg҃a i҆ sp҃sa naʹshegѡ і҆i҃sa hrⷭ҇tà ) er en kristen helligdag , der blev oprettet til ære for begivenheden i evangeliehistorien , Jesu Kristi dåb af Johannes Kristus i Jordanfloden . Under dåben kom Helligånden ifølge alle tre synoptiske evangelier ned over Jesus i form af en due; samtidig forkyndte en røst fra himlen : "Dette er min elskede søn, i hvem jeg har velbehag" ( Matt. 3,17 ). Johannesevangeliet taler også om Jesu Kristi dåb i Jordans vande og Helligåndens nedstigning, men ikke direkte, men i form af Johannes Døberens vidnesbyrd ( Joh 1,29-33 ).
I alle historiske kirker er denne helligdag knyttet til datoen for den gamle helligtrekongerfest , det vil sige den 6. januar . Men mens du gør det:
Ifølge evangeliefortællingen kom Jesus Kristus (i en alder af 30 - Luk. 3,23 ) til Johannes Døberen, som var ved Jordanfloden i Bethabara ( Joh . 1:28 ), for at blive døbt.
Johannes, der prædikede meget om Messias ' nært forestående komme , blev da han så Jesus, overrasket og sagde: " Jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig? ". Til dette svarede Jesus, at "det påkommer os at opfylde al retfærdighed " og blev døbt af Johannes. Under dåben "blev himlen åbnet, og Helligånden steg ned over ham i legemlig skikkelse som en due, og der lød en røst fra himlen , der sagde: Du er min elskede søn; Min gunst er i dig!" ( Luk 3:21-22 ).
Således blev Jesu Kristi messianske prædestination offentligt vidne til, med Johannes deltagelse. Kristi dåb, som fandt sted dengang, betragtes som den første begivenhed i hans offentlige tjeneste [4] . Efter Jesu dåb , "døbte Johannes også i Aenon, nær Salem, fordi der var meget vand; og de kom [der] og blev døbt” ( Joh 3:23 ). Evangelist Johannes forbinder tilsynekomsten af den første af de tolv apostle netop med Johannes Døberens prædiken: ”Næste dag stod Johannes igen og to af hans disciple. Og da han så Jesus gå, sagde han: Se, Guds Lam. Da de hørte disse ord fra ham, fulgte begge disciple Jesus” ( Joh 1:35-37 ).
Ifølge evangeliehistorien trak Jesus Kristus sig efter sin dåb, ledet af Ånden, ud i ørkenen for at forberede sig i ensomhed, bøn og faste til opfyldelsen af den mission, som han kom til jorden med. Jesus "blev fristet af Djævelen i fyrre dage og spiste intet i disse dage, men efter at de var forbi, blev han endelig sulten" ( Luk 4:2 ). Så kom djævelen til ham og prøvede at friste ham til at synde med tre forførelser , ligesom enhver anden person.
Den nøjagtige placering af Jesu Kristi dåbssted er ukendt. De fleste af de tidlige græske manuskripter i Det Nye Testamente henviser til stedet for Jesu dåb som Bethany Transjordan (Βηθανία πέραν τοῦ ᾿Ιορδάνου). Det menes, at navnet Bethabara først blev foreslået af Origenes [5] , men han fandt det på den vestlige bred af Jordan [6] . I den slaviske bibel hedder dåbsstedet Bethavara på den anden side af Jordan (Vithavárѣ bysha ob på pol Jordan), i den russiske synodale oversættelse - Bethavara ved Jordan ( Joh 1:28 ), i den nye bibel af King James (NKJV) - Bethavara hinsides Jordan (Bethabara hinsides Jordan), i den græske bibel og den nye vulgata - Betania hinsides Jordan [7] .
Men på Madaba-kortet fra det 6. århundrede er dåbsstedet afbildet overfor Jeriko på den vestlige bred af floden, det vil sige ikke hinsides Jordan set fra den vestlige bred. Der er en antagelse om, at forfatteren af Madaba-kortet, som boede på den østlige bred af Jordan, forstod udtrykket hinsides Jordan i betydningen et sted beliggende på den anden bred i forhold til det, selvom forfatteren af evangeliet , selvfølgelig forstod præpositionen za , som at være placeret på østbredden [8] . Pilgrimmen Theodosius (5.-6. århundrede) rapporterede, at der på stedet for Jesu Kristi dåb var en marmorsøjle kronet med et jernkors [5] [9] .
Indtil det 6.-7. århundrede lå det traditionelle sted for Jesu Kristi dåb på den østlige bred af Jordan nær Jeriko, men efter den arabiske erobring af Palæstina (640) blev dåbsstedet også anset for at være et sted nær Jeriko, men på den vestlige bred på grund af den østlige breds utilgængelighed [6] . Med tiden gik dåbsstedet tabt på grund af ødelæggelsen af kirkerne, der var placeret der.
Med tiden ændrede Jordanfloden sin kurs, så i øjeblikket er Jesu dåbssted på tørt land [10] .
I slutningen af det 15. århundrede mente man, at dåbsstedet var i Beth-Abara (Beth-Abara, hun er Bethwara ( Dommerne 7:24 )) i området ved den moderne Allenby-bro [ 11] [12] , men siden 1500-tallet antages det, at ca. Johannesklosteret, omkring 10 km øst for Jeriko [11] . Samtidig er det stadig uklart, fra hvilken bred Jesus kom ind i floden. På vestkysten kaldes dette sted Qasr el-Yahud (kontrolleret af Israel ) [12] [13] , mod øst, overfor det - El-Makhtas (Wadi al-Harar) i Jordan [14] [15] . Under udgravninger i Wadi al-Harar blev en stor marmorplade opdaget, tilsyneladende, der var bunden af søjlen nævnt af pilgrimmen Theodosius [5] [16] .
I det kristne øst (i den armenske kirke - indtil nu) blev den 6. januar betragtet som datoen for Kristi fødsel , og først efter det 4. århundrede spredte den vestlige tradition sig for at fejre jul den 25. december . Oprindelsen af begge datoer forbliver et spørgsmål om debat mellem to konkurrerende teorier. Ifølge hypotesen om "Religionshistoriens Skole" optrådte de som en kristen erstatning for hedenske helligdage. Den kalkulative hypotese hævder, at datoerne var resultatet af intrakristne kronologiske beregninger, og er baseret på tesen om, at Kristi undfangelse og død på korset fandt sted samme dag (25. marts i vest, 7. april i øst). ), hvorfra de 9 måneder af Jomfruens graviditet blev talt [17] .
Ifølge V.P. Kuzenkov er datoen for Kristi fødsel, den 6. januar 2 f.Kr., afledt af det kronologiske skema af Clement of Alexandria . e. Clement selv nævner hende ikke, han angiver dog datoen for dåben, vedtaget i den Alexandriske skole for de gnostiske Basilides - 11 (eller 15) i den egyptiske måned Tibi, det 15. år af Tiberius regeringstid . I vinteren 28/29 e.Kr. e. denne dato svarede til 24. december i mobilåret eller 6. januar i det faste (romerske) år [18] .
En tidlig omtale af den særlige ære for vand indsamlet på dagen for Herrens dåb og dets mirakuløse egenskaber (først og fremmest evnen til ikke at forringes i lang tid) er indeholdt i en af de antiokiske prædikener fra St. John Chrysostom (387): ”På denne ferie, alle der har øset vand op, bringer de det hjem og opbevarer det hele året rundt, siden i dag er vandet indviet; og et tydeligt tegn opstår: dette vand i sin essens forringes ikke over tid, men tegnet i dag forbliver det intakt og frisk i et helt år, og ofte to eller tre år .
Budskabet fra Epiphanius af Cypern går tilbage til samme tid , som forbinder helligtrekongersvandets mirakuløse egenskaber med forvandlingen af vand til vin i Kana i Galilæa , som også blev genkaldt i helligtrekonger.
Kristi fødsel skete uden tvivl den 11. Tibi ( 6. januar ) ... Og den samme 11. dag, men tredive år senere, skete det første tegn i Kana i Galilæa, da vandet blev til vin. Derfor bliver det guddommelige tegn, der skete dengang, mange steder, indtil nutiden, gentaget som et vidne for de vantro, hvilket bekræftes af, at kilder og floder mange steder bliver til vin. For eksempel en kilde i byen Kibira i Carian-regionen ... samt en kilde i Geras of Arabia . Vi drak selv af Cybir [kilden], og vores brødre fra Geras ... Og mange [brødre] fra Egypten vidner det samme om [floden] Nilen . Det er derfor, den 11. Tibi ifølge den egyptiske [kalender] alle samler vand og derefter opbevarer det - både i Egypten selv og i andre lande [20] [21] .
Således, indtil den sidste tredjedel af det 5. århundrede, hvor Peter Gnafevs komponerede helligtrekongerbønnen for indvielse af vand, blev helligtrekongerdagen anset for at være vand opsamlet på helligdagen fra kilden. I Konstantinopel i det 6. århundrede var en sådan kilde springvandet foran kirken St. Sophia [21] .
Den gamle kristne helligtrekongerfest, der oprindeligt var dedikeret til Kristi fødsel , vismændenes besøg og Kristi dåb, begyndte gradvist (på kirkelig skala - efter koncilet i Chalcedon i 451) udelukkende at blive fejret til minde om Kristi dåb, i forbindelse med hvilken " Teofani " og "Herrens dåb" i ortodoksi er to navne for den samme højtid.
| På kirkeslavisk (translitteration) | På russisk | På græsk [22] | |
|---|---|---|---|
| Troparion af ferien | I Jordan, døbt af dig, Herre, viste treenigheden sig tilbedelse: For dine forældres røst vidnede om dig, idet de kaldte din elskede søn, og Ånden i form af en due kendt til dit ord: giv dig frem, Kristus Gud , og oplys verden, ære være dig. | Herre, da du blev døbt i Jordan, viste tilbedelsen af den Hellige Treenighed sig; thi Faderens røst vidnede om dig, idet han kaldte dig den elskede Søn, og Ånden, i form af en due, bekræftede sandheden af ordene (fra Faderen); Kristus Gud, som viste sig og oplyste verden, ære til dig. | Ἐν Ἰορδάνῃ βαπτιζομένου σου Κύριε, ἡ τῆς Τριάδος ἐφανερώθη προσκύνησις· τοῦ γὰρ Γεννήτορος ἡ φωνὴ προσεμαρτύρει σοι, ἀγαπητὸν σε Υἱὸν ὀνομάζουσα· καὶ τὸ Πνεῦμα ἐν εἴδει περιστερᾶς, ἐβεβαίου τοῦ λόγου τὸ ἀσφαλές. Ὁ ἐπιφανεὶς Χριστὲ ὁ Θεός, καὶ τὸν κόσμον φωτίσοξδσσαξα δσός. |
| Feriekontaktion _ | Du har vist sig i dag for universet, og dit lys, o Herre, er tilkendegivet over os, i tankerne på dem, der synger dig: Du er kommet, og du er dukket op, lys uindtageligt. | I dag har Du, O Herre, vist sig for universet, og lyset er blevet åbenbaret for os, som intelligent synger til Dig: "Det utilnærmelige Lys, Du er kommet og har vist sig for os." | Ἐπεφάνης σήμερον τῇ οἰκουμένῃ, καὶ τὸ φῶς σου κύριε, ἐσημειώθη ἡφ᾽ ἡμᾶς, ἐνιγνώσει ὑμνοῦντας ἦλθες ἐφάνη ὸὸτὸώσε ὑμνοῦντας ἦλθες) |
| Værdig | Omkvæd: Forstør, min sjæl, den ærligste af bjergværterne, den mest rene jomfru Maria.
Hver tunge er forvirret til at prise efter dens ejendom; Begge gode væsener, accepter troen, for vores guddommelige kærlighed vejer: Du er kristnes repræsentant, vi ærer dig. |
Omkvæd: Forstør, min sjæl, den mest rene Theotokos, som er mere hæderlig end de himmelske (engle) hære.
Ingen tunge er i stand til at prise med værdighed, og selv englesind er forvirret (hvordan) til at synge til dig, Guds Moder; men som God, tag imod troen, fordi du kender vor levende kærlighed; Du er de kristnes repræsentant; Vi roser dig. |
Omkvæd: <...>
Irmos of the 9th song of the canon: ἀλλότριον τῶν μητέρων ἡ παρθενία, καὶ isingνον ταῖς παρθένοις ἡ παιδοποιΐα · ἐπὶ θεοτόκερα ᾠκονονομήder. Διὸ σε πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς, ἀπαύστως μακαρίζομε |
| storslåethed | Vi ærer dig, livgiver Kristus, for vores skyld nu i kødet, døbt fra Johannes i vandet i Jordan. | Vi priser dig, livgiver, Kristus, for vores skyld i dag, døbt i kødet af Johannes i vandet i Jordan. | <…> |
Ifølge definitionen af Moskva-katedralen fra 1667 fandt indvielsen af vand sted to gange: på tærsklen til Theofani - i templer og på selve festen - "på Jordan", det vil sige på naturlige reservoirer [23] .
Den 6. januar (19) på helligtrekongerfesten blev der afholdt en vandvelsignelse . Over snittet (ofte i form af et kors) polynya , eller "Jordan", var et fjerntliggende kapel arrangeret. Den blev kaldt den "Jordanske baldakin", velkendt i Rusland i det 16.-17. århundrede: "I Suzdal , på helligtrekongersdagen, blev der foretaget en procession til Kamenka -floden for at velsigne vandet i den jordanske baldakin. Foran optoget, ledsaget af en salmedikter , gik en præst og strøede stien. Han blev fulgt af bannerbærere, der bar bannere og en stor femhovedet lanterne foran et eksternt kors med en partikel af relikvier . Dernæst bar de store fjerntliggende ikoner, foran hver af dem var fire massive enhovedede lanterner. Herefter fulgte kvinder med små ikoner fra katedralen og klostre. De blev fulgt to og to af præster fra hele byen og overholdt ærbødighedsordenen. Processionen blev fuldført af pilgrimmene i byen og de nærmeste landsbyer. Alterkorset til indvielsen af vand til Jordan blev båret af en præst ( ærkepræst eller biskop ) på hovedet fra selve katedralen til hullet, som blev skåret i isen i form af et kors. Jordan på floden blev installeret nær broen. Nedstrøms, hvor der var et linnedhul, badede folk , men kun i det øjeblik, hvor præsten kastede alterkorset ned i det jordanske hul .
I 1890-1910 i St. Petersborg , i isen overfor Vinterpaladset , blev et ishul (Jordan) skåret ned, en baldakin blev bygget over det, omkring fire sazhens højt, som var et tempel, med kupler og kors, dekoreret med forgyldte billeder af engle og billeder, omgivet af et åbent galleri. Der blev holdt en bønsgudstjeneste i templet. Vagtregimenternes bannere blev placeret langs galleriet for at drysse dem med helligt vand [25] . Landgange og broer dekoreret med flag og guirlander blev bygget fra den jordanske indgang til Vinterpaladset til isen og videre langs isen . Vagtenheder i vinterdragt uden overfrakker stillede op langs dem, soldater uden handsker - sådan var traditionen [ 26 ] .
Efter messe i paladset gik de højere gejstlige ud til Jordan for at tjene en bønnegudstjeneste med vandvelsignelse, efter traditionen fra Peter den Stores tid. Kongefamilien tog også ud på isen.
Metropolitan sænkede korset i vandet, og på det tidspunkt blev der affyret 101 skud fra Peter og Paul-fæstningens kanoner [27] . "Ifølge de troende blev vandet i Neva øjeblikkeligt helligt, og alle kom til gengæld op for at drikke det. På trods af at sanitetsinspektionen allerede dengang forbød at drikke råt Neva-vand på grund af dets forurening med spildevand" [26] . Efter velsignelsen af vandet modtog zaren Epiphany-paraden - de tropper, der var til stede på Jordan, gik forbi i en ceremoniel march.
Med ærkepræst Georgy Roshchins ord , "badning i polynya -" Jordan "til helligtrekonger - er ikke en original, som det almindeligvis antages, men en relativt ny russisk tradition, den er kun et par år gammel. Tidligere, før revolutionen, blev der foretaget religiøse processioner på "Jordanen" med velsignelse af vand, men massebadning fulgte ikke med dette" [28] . Desuden blev skikken med at bade i floderne ved Epiphany fordømt før revolutionen i "Håndbogen for de hellige kirkeministre" af den åndelige forfatter S. V. Bulgakov :
Nogle steder er der en skik på denne dag at svømme i floderne (især dem, der klædte sig ud ved juletid, gættede og så videre, og overtroisk tillagde denne badning rensende kraft fra disse synder). En sådan skik kan ikke retfærdiggøres med et ønske om at efterligne eksemplet med Frelserens nedsænkning i vandet, såvel som eksemplet med de palæstinensiske tilbedere, der bader i Jordanfloden til enhver tid. I øst er det sikkert for pilgrimme, for der er ikke sådan kulde og frost, som vi har.
Troen på den helbredende og rensende kraft af vand, indviet af Kirken på selve Frelserens dåbsdag, kan ikke tale til fordel for en sådan skik, fordi svømning om vinteren betyder at kræve et mirakel af Gud eller fuldstændig forsømme sit liv og helbred.S. V. Bulgakov, "Skrivebordsbog for hellige kirkeministre" [29]
| De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne | |
|---|---|
| |