Herkules

Herkules
græsk Ἡρακλῆς

Hercules af Farnese . Det nationale arkæologiske museum i Napoli
Mytologi oldgræsk mytologi
Etage han-
Far Zeus
Mor Alcmene
Brødre og søstre Iphicles
Ægtefælle Megara , Dejanira , Hebe
Børn Heraclides
I andre kulturer Hercules og Herkle [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Herkules ( andre græsk Ἡρακλῆς , lit. - "ære til Hera ") er en karakter i græsk mytologi , søn af Zeus og Alcmene ( Amphitryons kone ). Han blev født i Theben , fra fødslen viste han ekstraordinær fysisk styrke og mod, men på samme tid, på grund af Heras fjendtlighed , var han nødt til at adlyde sin slægtning Eurystheus . I sin ungdom sikrede Hercules sejren over Ergin for sin fødeby . I et anfald af vanvid dræbte han sine egne sønner og blev derfor tvunget til at træde i tjeneste for Eurystheus. Efter ordre fra sidstnævnte udførte Hercules tolv arbejder : han besejrede Nemean-løven og Lernean-hydraen , fangede Kerinean-hjorten og Erymanthian- svinen , dræbte Stymphalian-fuglene , ryddede Augean-staldene , tæmmede den kretensiske tyr , tog hestene i besiddelse af Diomedes førte bæltet af Hippolyta , Gerions køer , Cerberus til Eurystheus fra efterlivets fred og bragte Hesperidernes æbler . Disse bedrifter, som blev den mest berømte del af Hercules' biografi, fandt sted over hele verden kendt af grækerne og videre. Ved at gøre dem overgik Zeus søn alle andre helte i styrke og mod og ligestillede sig faktisk med guderne. Ud over bedrifter udførte Hercules mange andre herlige gerninger: han deltog i argonauternes felttog , ødelagde Troja , befriede Prometheus , bragte Alcesta ud af de dødes rige , rejste " Herkules søjler " på den vestlige udkant af verden, deltog i kampen med giganterne . På grund af mordet på Ifitis måtte han tilbringe flere år som slave hos dronning Lydia Omphala . Da han vendte tilbage til Grækenland, slog Hercules sig ned i Aetolia , i sin anden kone Dejaniras hjemland , men efter endnu et utilsigtet mord gik han i eksil i Trachin . På grund af kentauren Nessus list og hans kones godtroenhed besteg han begravelsesbålet i live, derefter steg han op til Olympen og blev rangeret blandt guderne, men hans dødelige skygge var dømt til at vandre i de dødes rige.

Grækerne ærede Herkules både som en gud og som en helt, og denne kult var meget populær; efterkommerne af Hercules blev betragtet som kongerne af Sparta , Makedonien , det hellenistiske Egypten , repræsentanter for mange aristokratiske familier i den antikke verden. Siden den tidlige republiks tid blev helten også hædret i Rom under navnet Hercules . Inden for rammerne af den vestlige kultur blev Hercules den største mytologiske helt, personificeringen af ​​fysisk styrke og selvkontrol, et symbol på politisk dominans, civilisationens sejr over barbariet. Hans storslåede gerninger og tragiske skæbne blev kilden til plots for mange antikkens kunstnere og billedhuggere. Herkules optræder i tragedierne fra Sofokles "The Trachinian Woman ", Euripides " Hercules " og " Alces ", i mange andre gamle skuespil, hvis tekster er gået tabt, i digteres og mytografers værker. " Kirkefædrene " brugte dette billede til at kritisere hedenskab. I middelalderen faldt interessen for Hercules, men med begyndelsen af ​​renæssancen vandt historierne forbundet med denne helt popularitet igen. Især ofte blev de brugt af malere og komponister fra New Age . I XIX-XX århundreder blev Hercules en af ​​de mest populære karakterer i populærkulturen .

I mytologi

Oprindelse og fødsel

Moren til Hercules Alcmene tilhørte ifølge græske myter Perseid- familien . Hun var datter af kongen af ​​Mycenae Electryon og følgelig barnebarn af Perseus , og gennem den kvindelige linje, gennem sin mor Lysidic [1] eller hendes mormor Astidamia [2] , nedstammede fra Pelops . Alcmene blev hustru til sin fætter Amphitryon  , en anden Perseid, konge af Tiryns i Argolis , som blev tvunget i eksil og levede i Theben under Kreons protektion . En dag, da denne helt var i krig med teledrenge , påtog Zeus sit udseende og kom til Alcmene [3] . Samtidig understreger kilderne, at Gud ikke var drevet af begær, som med alle andre dødelige kvinder; Zeus' mål var at undfange den største helt, som ville blive for folket "avers over for katastrofer" [4] . Han gik til denne undfangelse i lang tid gennem flere på hinanden følgende ægteskaber: først med Io , der fødte Epaphus , derefter med efterkommeren af ​​Io Danae , som fødte Perseus, og til sidst med efterkommeren af ​​Danae Alcmene . 5] [6] , så den fremtidige helts heroiske styrke akkumulerede i tolv generationer [3] . Zeus tog form af Alcmenes mand for ikke at ty til vold, og i fremtiden gjorde han ikke længere jordiske kvinder til sine elskerinder. Ifølge sene antikke forfattere forlængede guden kærlighedens nat to eller ni gange, og ifølge den mest almindelige version - tre gange [7] : han havde brug for meget tid til at undfange en helt, der ville overgå alle de andre i sin magt [8] [9] . Amphitrion, som vendte hjem en dag eller to senere, indså, hvad der var sket. Ifølge Pseudo-Hyginus delte han ikke længere seng med sin kone, for ikke at forårsage jalousi hos Zeus [10] [11] , men de fleste kilder siger, at Alcmene blev gravid fra to på én gang - fra en gud og fra en dødelig mand [12] .

Da Alcmene var ved at blive fritaget for sin byrde, meddelte Zeus til andre olympiere , at Perseiden, der blev født den dag, ville blive den øverste konge. Jaloux Hera udnyttede dette til at starte intriger mod den fremtidige Guds søn. Hun beordrede sin datter, fødslens gudinde , Ilithyia , til at forsinke fødslen af ​​Alcmene og fremskynde fødslen af ​​Nikippa, hustru til en anden Perseid Sthenel , konge af Mykene (han var en onkel til Alcmene og hendes mand). Som et resultat fødte Nikippa tidligere. Hendes for tidlige søn ved navn Eurystheus skulle nu modtage den lovede magt [13] [7] [14] , og Amphitryons kone var kun i stand til at føde takket være sin tjener Historis [15] eller Galintiada [16] s list . Denne kvinde meddelte farmakiderne (troldkvinderne) [15] eller Ilithyia og Moira [16] , som sad ved døren til Alcmene , at hendes elskerinde allerede var blevet befriet for sin byrde. De, der blev bedraget, gik, og Alcmene fødte straks to tvillingedrenge, den ene fra hendes mand, den anden fra Zeus. Den første hed Iphicles ; den anden er Alcides [2] [7] [17] , til ære for den nominelle bedstefar i den mandlige linje. Ifølge Ferekid lod Amphitrion, for at forstå, hvem af de nyfødte, der var fra ham, to enorme slanger ind i deres seng. Iphicles blev bange og græd, og Alcides greb slangerne med begge hænder og kvalte dem. Således blev det klart, at Alkid er søn af Zeus [18] . Ifølge en anden version af denne myte sendte Hera senere en slange for at dræbe børnene, som da allerede var otte måneder gamle [19] . Da spåmanden Tiresias så, hvad der skete, meddelte han, at Alcides, når han bliver voksen, vil opnå store bedrifter [20] [21] .

Zeus måtte bekræfte det ord, han havde givet: i voksen alder var Alcides bestemt til at adlyde sin fætter Eurystheus. Men ifølge Diodorus Siculus præciserede Zeus, at ved at udføre tolv arbejde for Eurystheus, ville hans søn opnå udødelighed [22] [23] . Senere indvilligede Hera, der bukkede under enten for Artemis ' overtalelse eller Zeus' bedrag, at amme den lille Alcides. Barnet klemte dog brystvorten for hårdt, og gudinden smed den væk. Mælkestænk dannede Mælkevejen på himlen [24] [25] [26] [7] [27] .

Tidlige år

Herkules barndom og tidlige ungdom rapporteres hovedsageligt af kilder relateret til senantikken [27] . Ifølge en kilde døde Amphitrion tidligt, og tvillingerne blev opdraget af deres mors anden mand Radamanthus . Ifølge andre boede Alkid på Pelion -bjerget under opsyn af den kloge kentaur Chiron . Ifølge Pseudo-Apollodorus lykkedes det Amphitrion at give Alkid og Iphicles en opdragelse: han lærte drengene at køre en vogn, Castor , inviteret af ham  , for at kæmpe i fuld rustning, Autolycus (ifølge Theocritus , Harpalik ) - at kæmpe, Eurytus (ifølge Kallimachus , Scythian Tevtar ) - for at skyde fra en bue, Lin  - spiller lyre. Lin slog engang Alcides, og han dræbte ham på stedet med et lyreslag. Retten frikendte drengen, fordi han "besvarede et uretfærdigt slag med et slag", men Amphitryon, skræmt over Alkids styrke og temperament, sendte ham til det skovklædte Cithaeron-bjerg . Der, i selskab med hyrder, tilbragte helten sin tidlige ungdom. Allerede dengang skilte han sig ud blandt andre i vækst, styrke og mod [28] [29] [30] .

Episoden kendt som " Hercules' Choice " hører til denne periode i heltens liv . Last og dyd viste sig for den unge mand i form af to unge og smukke kvinder og tilbød ham at vælge sin fremtid - enten fornøjelsernes lette vej eller den tornede vej med arbejde og bedrifter. Han valgte det sidste [31] .

Da Alcides var atten år gammel, tog han til byen Thespia for at bekæmpe en løve, der angreb flokkene. Den lokale konge, ved navn Thespius , modtog helten med stor hjertelighed i halvtreds dage. Hver nat sendte han en af ​​sine halvtreds døtre til gæsten, og hver af dem fødte efterfølgende en søn [32] [33] . Ifølge en alternativ version delte Alcides seng med alle Thespiades på en nat [34] . Derefter dræbte han Cithaeron-løven. Dyrets hud blev en permanent del af Alcides' tøj, og løvehovedet blev til en hjelm [33] [35] .

Da han vendte tilbage fra jagten, mødte helten ambassadørerne for Ergin , kongen af ​​minierne , som skulle til Theben for at hyldes. Alcides handlede brutalt med dem: skar deres hænder, ører og næser af, hængte alt dette på halsen på ambassadørerne og meddelte, at dette var den eneste hyldest, Ergin ville modtage. Sidstnævnte flyttede straks til Theben ved krig. Alkid i spidsen for hæren besejrede fjenden og dræbte Ergin (ifølge Pseudo-Apollodor døde Amphitrion også i kampen) [36] . Denne sejr forherligede helten i hele Hellas; Kongen af ​​Theben Creon gav ham for at takke Alcides sin datter Megara til hustru [37] . Helten havde børn - i forskellige kilder fra tre til otte. Han levede lykkeligt, men Hera, der stadig var fjendtlig, sendte ham engang i et anfald af vanvid. Uden at forstå, hvad han lavede, kastede Alcides alle sine børn og to sønner af Iphicles i ilden [37] . Han ville også dræbe sin kone, sin tredje nevø, Iolaus [38] , og hans bror, men det lykkedes for de tilstedeværende at beholde ham [39] [40] [41] [42] .

Da han kom til fornuft, var Alkid ekstremt oprørt over det, der var sket: han forlod ikke huset i lang tid, og hans slægtninge og venner forsøgte at trøste ham. Til sidst besluttede Alcides at rejse til Delphi for at søge råd hos Apollo . Der meddelte Pythia ham, at han skulle tage til Tiryns og træde i Eurystheus' tjeneste, og for første gang kaldte hun ham Hercules ("den berømte Hera"). Helten ønskede virkelig ikke at tjene en mand, der var ham klart underlegen i tapperhed, men til sidst blev han tvunget til at adlyde [43] [7] . Der er også en version om den omvendte rækkefølge af begivenheder: Herkules lærte, at han skulle adlyde Eurystheus, på grund af dette "faldt i en tilstand af frygtelig depression" og i et anfald af vanvid sendt af gudinden dræbte hans sønner og nevøer [44] . Under alle omstændigheder måtte han gå til sin slægtning og fortsætte med at følge hans ordre.

De tolv arbejdere

I tjeneste for Eurystheus udførte Hercules tolv bedrifter ( oldgræsk ἔργα , "handlinger", eller πόνοι  - "værker", "strabadser"), som blev den centrale del af hans mytologiske biografi [45] . Ifølge en version af myten havde Pythia oprindeligt ti arbejder i tankerne, men Eurystheus talte ikke to af dem, så Herkules måtte udføre to mere. For første gang blev alle tolv tilsyneladende opført af Pisander af Rhodos i digtet "Heraclea" (VII århundrede f.Kr.), og de gamle forfattere, hvis værker er blevet bevaret, varierede rækkefølgen af ​​bedrifterne [46] . De første ti, ifølge Pseudo-Apollodorus, fuldførte helten på otte år og en måned [47] (i den antikke græske kalender er dette hundrede måneder [48] ), alle tolv - på tolv år [49] .

Nemean løve

Herkules' første bedrift, ifølge alle mytografers enstemmige mening, var sejren over en enorm løve , som ødelagde hele distriktet Nemea og Cleon i Argolis (ifølge kilderne kalder det det Nemean eller, sjældnere, Cleon ); Eurystheus beordrede helten til at dræbe dyret og flå det. At dømme efter de billedlige kilder udviklede en enkelt tradition, der fortæller om denne bedrift, ikke umiddelbart. På maleriet af de peloponnesiske vaser fra det 7. århundrede f.Kr. e. Herkules dræber en løve med en kælling, på kalkide og ioniske vaser fra en lidt senere tid - med et sværd, på billeder fra det 6. århundrede f.Kr. e. kvæler med bare hænder. Fra et vist øjeblik troede man, at dette dyrs hud var usårlig over for jern, bronze eller sten. Derfor forsøgte Hercules at skyde ham med en bue, men pilene gjorde ingen skade på løven. Så bedøvede Hercules løven med en knus og kvalte den på stedet [50] , eller han flygtede ind i hulen, og helten fulgte efter ham, efter at have blokeret den anden udgang med sten, og kvalte dyret lige i hulen [51] [52] [53] .

Herkules bragte kadaveret af en løve på sine skuldre til Mykene. Eurystheus var så bange for det dræbte dyr, at han forbød helten at komme ind i byen for fremtiden og beordrede at vise byttet foran porten. Fremover kommunikerede kongen kun med Herkules gennem herolden Koprey . Da en slægtning var i nærheden, gemte Eurystheus sig for ham i en bronzepithos gravet ned i jorden [52] [54] .

Herkules flåede kadaveret ved at bruge løvekløer eller tænder i stedet for en kniv. Ifølge en af ​​versionerne af den mytologiske tradition blev Nemean-løvens hud og ikke Cithaerons hud [55] denne helts konstante beklædning og en integreret egenskab .

Lernaean Hydra

Nu beordrede Eurystheus Herakles til at dræbe Hydraen  , et monster med en hundekrop og slangehoveder, et af afkom af Echidna og Typhon [56] , som holdt området Lerna syd for Argos i frygt . Hydra kravlede ud af sumpen ud på sletten og stjal kvæg; hendes ånde var så giftigt, at det dræbte alt levende. Ifølge visuelle kilder havde dette monster fra to til tolv hoveder, og litterære kilder taler om ni, halvtreds eller endda hundrede hoveder, og et af dem, ifølge Pseudo-Apollodorus, var udødelig [57] [58] [59] . Pausanias var sikker på, at alt dette var fiktion, men var enig i, at det Lerneanske monster var større end alle andre hydraer og var giftigt [60] .

Herkules ankom til Lernean-moserne i en vogn ført af hans nevø Iolaus. Med brændende pile tvang han hydraen til at forlade hulen og gik i kamp med hende, mens han holdt vejret. Med en kølle brækkede helten monsterets hoveder (ifølge en sjældnere version huggede han dem af med et sværd), men i stedet for hver voksede der nye frem - to [57] eller tre [61] ; desuden angreb en enorm kræftsygdom sendt af Hera Hercules og bed ham i benet. Herkules dræbte kræft. Men da han indså, at han ikke kunne håndtere hydraen alene, ringede han til Iolaus. Han satte ild til en nærliggende lund og begyndte at brænde hydraens sår med snavs, så nye hoveder holdt op med at vokse. Hercules huggede det sidste hoved af, udødelig, med et sværd, begravede det og knuste det med en enorm sten. I den dræbte hydras galde dyppede han sine pile; fra nu af blev ethvert sår påført af en sådan pil dødeligt [57] [62] [63] [64] .

Heltens indsats var forgæves: Eurystheus regnede ikke denne bedrift, for Herkules gjorde det ikke alene [57] .

Ceryneian doe

Pseudo-Apollodorus kalder fangsten af ​​den Kerineiske dåhjort for Hercules' tredje bedrift (ifølge andre mytografer var denne bedrift den fjerde) [48] . Doe dedikeret til Artemis var bemærkelsesværdig hurtig; hun havde guldhorn og kobberhove. Denne gang viste Herkules' opgave sig særlig vanskelig, da Eurystheus ville have dyret i live. I et helt år forfulgte helten dåen og nåede på sine vandringer til hyperboræernes land i det fjerne nord; til sidst overhalede han hende på grænsen mellem Argolis og Arcadia . Gamle forfattere fortæller om fangsten af ​​dyret på forskellige måder: Herkules fangede hende enten med et net, eller fandt hende sovende under et træ, eller udmattede hende med en kontinuerlig jagt [65] , eller sårede hende med en pil i forbenene , så hun ikke kunne løbe videre, men ikke mistede en dråbe blod [66] [67] [68] .

Herkules bar en då til Mykene og mødte Artemis og Apollo. Guderne bebrejdede ham en sådan holdning til det hellige dyr, men helten henviste til Eurystheus orden og mildnede dermed deres vrede [66] [69] . Der er billeder, hvor Hercules og Apollo kæmper ved siden af ​​en bundet då; dette kan pege på en anden, uregistreret i litteraturen, version af myten, hvor Hercules skulle beskytte sit bytte [70] [71] .

Erymanthian orne

Efter at have modtaget den kerineiske doe beordrede Eurystheus Herkules til at bringe en enorm orne til live, der levede på skråningerne af Mount Erymanth på grænsen til Arcadia og Elis og ødelagde omgivelserne i byen Psophida [72] . Sådan skriver Pseudo-Apollodorus [73] ; ifølge andre forfattere var fangsten af ​​ornen den tredje bedrift og gik forud for forfølgelsen af ​​dåhjorten [48] .

På vej til Erimanf besøgte Hercules sin ven, kentaurfaldet . Ifølge en version af myten åbnede Pholus pithos med vin til gæsten, efterladt af Dionysos specifikt til denne lejlighed [74] ; ifølge en anden åbnede Hercules en tønde vin, som kentaurerne ejede i fællesskab [73] . Under alle omstændigheder tiltrak lugten af ​​drinken andre kentaurer, som angreb Falls hus med enorme sten, køller, fakler og økser. Ejeren gemte sig i frygt, og Hercules tog kampen. Kentaurernes mor, skygudinden Nephele , kom sine børn til hjælp: hun kastede et regnskyl på jorden, som gjorde det svært for Hercules at stå på det våde gulv, og buestrengen i hans bue blev våd. Helten vandt stadig og dræbte mange kentaurer og satte resten på flugt. Med et tilfældigt skud sårede han sin ven Chiron, som var udødelig, men led af smerter, og derfor til sidst valgte at tage ned til Hades . Foul blev endnu et offer: han så på en af ​​pilene dyppet i galden fra Lernean-hydraen, tabte den ved et uheld og sårede sig selv. Hercules begravede sin ven og fortsatte derefter på sin vej [75] [73] [62] [76] [77] .

På Erimanths skråninger fandt helten en orne, drev ham ud af krattet med et skrig og forfulgte ham i lang tid, indtil han drev ham ind i dyb sne. Der sprang Herkules på ryggen af ​​udyret og bandt ham; på sine skuldre bar han ornen til Eurystheus. Således klarede helten på glimrende vis en vanskelig opgave: han besejrede et farligt dyr uden at dræbe ham [72] [73] [78] [62] [79] .

Augian stalde

Herkules' femte bedrift, ifølge Pseudo-Apollodorus, var rengøringen af ​​staldene hos kongen af ​​Elis Avgii (for Pseudo-Hyginus og Diodorus er dette den sjette bedrift, for Ausonius og Servius , den  syvende) [48] . Avgiy ejede enorme kvægbesætninger, doneret til ham af hans far - Helios . En enorm mængde gødning samlede sig i hans stalde, og Eurystheus instruerede Hercules om at fjerne alt dette for at ydmyge ham med beskidt arbejde. Herkules fandt dog en vej ud. Uden at fortælle Avgius om Eurystheus-ordenen, aftalte han med ham, at han ville bringe tingene i stand mod et gebyr, og bad om en tiendedel af alt kvæget (ifølge en af ​​de versioner, Pausanias nævnte, en del af kongeriget [80] ). Han, der ikke troede, at dette var muligt, var enig. Derefter afmonterede Hercules en af ​​staldens vægge, afledte vand fra de nærliggende floder, Alpheus og Peneus , og hun vaskede gødningen [81] [82] . Ifølge Pausanias vendte Hercules løbet af floden Menius [83] [84] [85] [86] .

Da arbejdet var udført, nægtede Augeas at betale, idet han enten hævdede, at staldene var blevet ryddet ved en list [83] eller at Herkules fulgte sin konges ordre og derfor ikke skulle modtage en belønning. Eurystheus nægtede til gengæld at regne denne bedrift med på grund af en aftale om betaling [87] [82] [62] .

Da han vendte hjem fra Elis, stødte Hercules igen på kentaurerne. Han var i den achæiske by Olen, da kentauren Eurytion forsøgte at voldtage datteren af ​​den lokale konge Dexamen (Mnesimachu [81] , Hippolyta [88] eller Dejanira [89] ; ifølge en alternativ version var det tvangsægteskab [81] ] [88] ). Dexamenes bad Hercules om hjælp, og han dræbte Eurytion [89] .

Stymphalian fugle

Herkules' sjette bedrift ifølge Pseudo-Apollodorus og den femte ifølge andre forfattere er sejren over Stymphalian-fuglene [48] . Disse fugle med metalfjer, næb og klør (forskellige kilder taler om jern, kobber eller bronze) blev dedikeret til Ares . De boede i Stymphalian sump i Arcadia, spolerede afgrøderne i nærheden med deres giftige afføring, dræbte mennesker og spiste deres kød. Først var Hercules i vanskeligheder: der var mange fugle, og han kunne ikke komme ind i sumpen. Så præsenterede Athena ham for rangler lavet af Hefaistos (ifølge Diodorus lavede Herkules disse rangler selv [90] ). På grund af støjen rejste alle fuglene sig op i luften, og Hercules var i stand til at skyde dem med en bue. Ifølge en anden version var mange i stand til at flyve til en ø i Ponte Euxinus , hvor argonauterne senere stødte på dem [62] [91] .

Cretan Bull

Markerne på Kreta i de dage blev ødelagt af en enorm og voldsom tyr . Ifølge en version var det det samme dyr, der kidnappede Europa for Zeus, ifølge en anden var det det, som Poseidon sendte til Minos for at ofre, og som blev far til Minotauren [92] . Eurystheus beordrede Herkules til at bringe tyren i live til Mykene; dette var den syvende bedrift ifølge Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus og Diodorus Siculus, og den ottende ifølge Ausonius [48] . Helten ankom til Kreta, fik tilladelse fra Minos, fandt en tyr og tæmmede den. Så krydsede Herkules havet, red på en tyr [93] , og bragte dyret til Mykene. Eurystheus frigav tyren. Han trampede efterfølgende (ifølge en af ​​versionerne) markerne i Attika i regionen Marathon [94] indtil han blev tæmmet af Theseus [95] [96] .

Heste af Diomedes

Efter at have modtaget tyren beordrede Eurystheus Herakles at bringe ham hestene af Diomedes  , kongen af ​​den thrakiske stamme Bistons . Disse heste, Podarg, Lampon, Xanthus og Din [97] , bundet til båsen med kobberkæder, fodrede med kød fra fremmede, som ikke var så heldige at komme ind på Diomedes' domæne. Herkules med flere ledsagere sejlede til Thrakien. Yderligere begivenheder beskrives på forskellige måder. Ifølge Euripides fandt Hercules hestene på marken, dæmpede dem og bragte dem til Mykene [98] . Pseudo-Apollodorus skriver, at Herkules dræbte vagterne i staldene og førte hestene til skibet, men Diomedes drog afsted på jagt med hæren, et slag fandt sted, hvor bistonerne blev besejret, og deres konge døde [99] . Ifølge Diodorus Siculus blev Diomedes taget til fange i kamp, ​​og Hercules fodrede ham til heste [100] [101] . Endelig rapporterer Strabo , at Hercules, overbevist om bistonernes numeriske overlegenhed, fandt en anden måde at kæmpe på. Folket i Diomedes boede på sletten omkring byen Tirid [102] under havets overflade; Herkules gravede en kanal, og havvandet oversvømmede Bistons landområder, så Beeston Lake blev dannet på sletten . Derefter blev thrakerne besejret [103] [104] [105] .

Under denne kampagne døde Hercules' elskede Abder , revet i stykker af kannibalheste. På stedet for sin død eller på graven grundlagde Hercules byen Abdera [99] [106] .

Ifølge Euripides [107] begik Hercules på vej til Thrakien endnu en mindeværdig gerning. I den thessaliske by Thera erfarede han, at konen til den lokale konge, Admet Alcestis , netop var død og gav sit liv for at redde sin mand. På den afdødes grav ventede helten på dødsguden Thanatos og besejrede ham i en kamp (ifølge en anden version steg han ned i de dødes rige [108] ). Derefter returnerede Hercules den levende Alcestis til sin mands hus [109] .

Hippolytas bælte

For at udføre den næste bedrift, den niende ifølge Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus og Diodorus, eller den sjette ifølge Ausonius [48] , måtte Herkules gå til Pontus Euxinus. Eurystheus beordrede ham til at bringe til Mykene for prinsesse Admeta Ares gyldne bælte, som tilhørte dronningen af ​​Amazonerne Hippolyta . I denne kampagne blev Hercules ledsaget af Iolaus, Aeacid-brødrene Peleus og Telamon , og ifølge en version Theseus . Heltene sejlede til Amazonas hovedstad Themyscira [110] ; Hippolyta, der forelskede sig i Hercules, tilbød ham bæltet som en gave, men Hera inspirerede resten af ​​Amazonerne med tillid til, at rumvæsnerne ønskede at kidnappe dronningen. Amazonerne angreb Hercules skib. Han, der havde mistanke om forræderi, dræbte Hippolyta og slog derefter angrebet tilbage. Ifølge andre versioner besejrede helten Hippolyta i enkeltkamp, ​​eller Theseus fangede dronningen og gav hendes bælte til Hercules [111] [112] [105] [113] .

I samme felttog dræbte Hercules de fire sønner af Minos på øen Paros , hjalp paphlagonierne med at besejre bebrikerne , og mariandinerne  besejrede myserne og frygierne . I Troja reddede han prinsessen Hesion fra søuhyret , erobrede de lokale thrakere i Thasos og overdrog øen til Androgeys sønner . Da han vendte tilbage, gav Hercules bæltet af Hippolyta til Eurystheus [111] , og dedikerede en del af resten af ​​byttet til Apollo i Delphi [114] .

Cows of Geryon

Nu beordrede Eurystheus Herkules til at køre til Mykene køerne fra Gerion  , en kæmpe, der boede på øen Erithia (Eritea) i havet i det fjerne vest. Dette var den tiende bedrift ifølge de fleste kilder og den ottende ifølge Servius [48] . På vejen, når han nåede Tartessos , placerede Hercules to stenstelaer ( Herkules søjler ) på de to breder af sundet, der adskilte Europa fra Libyen ; ifølge en anden version delte han landet på dette sted og skabte dermed et stræde, der forbandt Indlandshavet med havet. Siden den nedgående sol brændte ham med sine stråler, rettede Hercules sin bue mod Helios selv, og af respekt for den frygtløse helt gav han ham et gyldent bæger til at rejse over havet. I denne bæger svømmede Hercules til Erithia. Han skød Geryon med en bue, lastede sine køer på sit skib og vendte tilbage til Spanien, hvorefter han returnerede bægeret til Helios [115] . Så drev Hercules flokken over land. I Ligurien dræbte han to sønner af Poseidon , som forsøgte at fjerne køer, i Latium dræbte han Kaka , som stjal fire køer og fire kvier [116] [105] . En af tyrene forvildede sig fra flokken og gik over til Sicilien , men Herkules fandt ham og dræbte kongen af ​​Elims Eriks , som ikke ønskede at give flygtningen [117] [118] .

I Thrakien blev flokken delt på grund af hestefluen sendt af Hera. Nogle af køerne flygtede og blev efterhånden vilde, mens resten Hercules kørte til Mykene [117] . Ifølge en version af myten skulle han på vejen besøge Skythia , hvor han indgik et ægteskabsforhold med en halvkvinde halvslange, som senere fødte sønner - forfædrene til alle efterfølgende skytere [105] [ 119] .

Hesperidernes æbler

Efter at have modtaget Geryons køer, meddelte Eurystheus til Hercules, at han skulle udføre to arbejde mere. Kongen ønskede at tage frugterne fra det gyldne æbletræ, som voksede i en magisk have i udkanten af ​​økumenen , ved siden af ​​det sted, hvor titanen Atlas holdt himlens hvælving i sine hænder. Træet tilhørte Hera, og på hendes vegne tog døtrene af Atlanta Hesperides og slangen Ladon sig af æbletræet . Herkules vidste ikke, hvor denne have lå. Derfor var det første, han gjorde, efter råd fra flodnymferne, til den kloge gamle mand Nereus , som boede ved bredden af ​​Eridanus -floden . Helten fandt den gamle mand sovende, tog fat i ham og bandt ham, selvom han påtog sig forskellige afskygninger i et forsøg på at befri sig selv. Nereus måtte fortælle, hvor Hesperiderne bor [105] ; derudover gav han Hercules værdifulde råd - ikke selv at gå til den magiske have, men at sende Atlanta dertil. Ifølge en alternativ version blev dette råd givet af Prometheus [47] [120] [121] .

Herkules nåede den magiske have og henvendte sig til Atlant for at få hjælp. Han gik med til at hjælpe på betingelse af, at Hercules holder himlen for ham, men han var bange for Ladon. Derfor skød Hercules slangen med en pil skudt over hegnet og lagde sine skuldre under himlens hvælving. Atlas plukkede æbler. Titanen ønskede dog ikke at påtage sig en tung byrde igen, og han sagde, at han selv ville tage æblerne til Eurystheus. Herkules lod som om han var enig, men bad om at holde himlen lidt, så han lagde en pude på sine skuldre [122] . Atlas troede på ham. Herkules, så snart han var befriet fra byrden, samlede æblerne op fra græsset, hvor titanen havde lagt dem, og gik, grinende af Atlas naivitet [47] [123] [124] .

Heltens vej tilbage gik gennem Libyen . Der mødte Hercules kæmpen Antey , søn af Gaia , som udfordrede alle fremmede til en brydekamp og dræbte. Hver berøring af Antaeus på jorden gav ham styrke; Herkules, der indså, hvad der var i vejen, løftede kæmpen op i luften og kvalte ham [125] . Senere endte helten i Egypten, hvor den grusomme Busiris regerede . Hver rejsende blev der ofret til Zeus, men Herkules brød lænkerne og dræbte kongen. Derefter nåede han Kaukasus, til en af ​​de tinder, hvoraf Prometheus var lænket, straffet af guderne for at give ild til mennesker. Herkules skød en ørn, der hakkede i Prometheus' lever med en bue [126] (ifølge en alternativ version fandt alle disse begivenheder sted på vej til Hesperiderne [47] ). I Grækenland gav helten æbler til Eurystheus, men han turde ikke beholde dem, og Athena returnerede frugterne til Hesperiderne [127] .

Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus og Ausonius kalder denne bedrift af Hercules den ellevte, Servius den tiende (og sidste), Diodorus Siculus den tolvte [48] .

Cerberus

Ifølge Pseudo-Apollodorus, Pseudo-Hyginus og Ausonius var Herkules' sidste bedrift en rejse til underverdenen (for Diodorus er dette den ellevte bedrift) [48] . Eurystheus beordrede helten til at bringe Cerberus  , en trehovedet hund, der vogtede indgangen til Hades, til Mykene. Tidligere blev Hercules indviet i de eleusinske mysterier (til dette blev han formelt adopteret af en athener ved navn Pilius). Han steg ned til dødsriget, ifølge forskellige kilder, ved Kap Tenar i Laconica [128] , i Hermione i Argolis [129] , i Koroney i Boeotien [130] . Hercules blev ledsaget af Athena og Hermes , som opmuntrede helten, trætte af bedrifterne. Den bange Charon opkrævede ikke Hercules for transport over Styx ; de dødes skygger, da de så ham, flygtede i frygt, med undtagelse af Medusa Gorgon og Meleager . Hercules ville slå Medusa med et sværd, men Hermes mindede helten om, at det kun var en skygge. Med Meleager talte Hercules på en venlig måde og lovede ham at gifte sig med sin søster Dejanira [131] [132] .

Ved indgangen til underverdenen så Hercules Theseus og hans ven Pirithous , rodfæstet til en sten. Et par år tidligere havde disse helte forsøgt at kidnappe Hades' kone Persephone og blev straffet for det. Venner rakte hænderne ud til Hercules med en bøn om hjælp; han var i stand til at rive Theseus af klippen, men med Pirithous lykkedes det ifølge de fleste kilder ikke: Hades og Persephone ønskede ikke at tilgive denne helt. På grund af Hercules' indsats rystede hele jorden, men Pirithous forblev rodfæstet til stenen. Som et resultat forblev han i dødsriget for evigt [133] [134] [135] [136] . Diodorus Siculus rapporterer imidlertid, at Herkules befriede og bragte begge venner ind i de levendes verden [137] ; der var også en version, ifølge hvilken begge forblev i Hades for evigt [138] [139] [140] .

Hades tillod Hercules at tage Cerberus på betingelse af, at helten klarede den trehovedede hund med sine bare hænder. Herkules begyndte at kvæle Cerberus; han forsøgte at stikke ham med hans slangehale, men til sidst blev han tvunget til at adlyde [141] . Den samme kære helt bragte Cerberus til jorden og bragte ham til Mykene [142] . Eurystheus beordrede straks tilbagelevering af monsteret til Hades [134] [123] .

Deltagelse i Argonauternes rejse

En vigtig plads i den mytologiske biografi om Hercules er optaget af en episode i forbindelse med argonauternes rejse til Colchis for det gyldne skind . Ifølge Herodorus begyndte denne rejse, da Herkules var i slaveri for Omphala , og derfor kunne helten ikke deltage i den; dog nævner de fleste kilder ham blandt Jasons ledsagere sammen med hans bror Iphicles og nevøen Iolaus. Ifølge Apollonius af Rhodos ankom Herkules til Pagasean-havnen umiddelbart efter fangsten af ​​den erymanthiske orne [143] . Det var Hercules, som argonauterne ønskede at gøre deres leder, men han nægtede til fordel for Jason [144] [145] (kun Dionysius Skitobrachion hævder, at Zeus søn ledede felttoget). Da Argo -stoppet på Lemnos blev forsinket på grund af de smukke Lemnianere, insisterede Hercules (ifølge en version af myten) på at fortsætte rejsen [146] [147] .

Herkules var dog ikke bestemt til at komme til Colchis. Ifølge den ældste version af myten, fremsat af Hesiod og Herodot , gik han i land ved de afetiske klipper, da skibet ikke kunne bære hans umenneskelige vægt. Ifølge Apollonius ( Valery Flakk , Theocritus , forfatteren af ​​Orphic Argonautics er enig i denne version ), forsvandt under opholdet ud for Mysias kyst , Herakles Hylas ' elskede , der gik efter drikkevand; mens helten ledte efter ham, sejlede argonauterne væk, da de bevingede brødre fra Boreads  , Zet og Kalaid [148] insisterede på dette . For dette dræbte Hercules efterfølgende boreaderne og lagde en enorm sten på deres grav [149] [150] .

Theocritus hævder, at Hercules var i stand til at komme til Colchis til fods, og allerede der sluttede han sig til deltagerne i kampagnen. Samtidig skriver forfatteren af ​​scholia til Theocritus, at Hera, som formynder Jason, forhindrede helten i at gøre dette. Endelig er der en version af Demaratus, som går tilbage til en tabt tragedie, ifølge hvilken Hercules foretog hele rejsen til Colchis og tilbage ombord på Argo [148] .

Andre præstationer

Efter at have rejst til livet efter døden sluttede Herkules' tjeneste til Eurystheus. Fra nu af var helten fri. Hans videre mytologiske biografi er rig på begivenheder, men nu er det ikke længere en kamp mod monstre, men primært militære kampagner og undfangelsen af ​​adskillige sønner, der blev herskere i forskellige dele af Grækenland [123] . Da han vendte tilbage til Theben, gav Hercules sin kone Megara til sin nevø Iolaus og begyndte at lede efter en ny, yngre kone. Han bad sin ven Eurytus , kongen af ​​Echalia, om sin datter Iolas hånd , men blev afvist: kongen af ​​Echalia sagde, at han var bange for, "at Herkules, hvis han havde børn, ikke ville dræbe dem, som før." [151] [152] . Ifølge en version af myten skulle Iolas hånd gå til vinderen af ​​bueskydningskonkurrencen, og Hercules viste sig at være den bedste, men Eurytus brød sit ord. Senere, da tolv hopper fra flokken blev stjålet fra kongen, faldt mistanken på Herkules. Eurytus Ifits ældste søn kom til Tiryns på jagt efter tab, og der smed Herkules ham ned fra væggen. Ifølge en version gjorde han dette i et anfald af vanvid sendt af Hera, ifølge en anden, fordi han var vred på en uretfærdig anklage [153] .

Nu skulle helten renses for det spildte blod. Han henvendte sig til kong Neleus af Pylos for at blive renset , men fik afslag. Neleus' søn , Nestor , overtalte Deiphobes, søn af Hippolytus , til at udføre den nødvendige ceremoni i Amykla , men selv efter det fortsatte Hercules med at blive plaget af mareridt. For at få råd kom helten til Delphi, til Pythia. Hun udtalte, at hun ikke havde et orakel til den, der dræbte sin egen gæst. Herkules, rasende, annoncerede, at han ville skabe sin egen spåmand, og greb det stativ, som Pythia sad på. Apollon kom til forsvar af sit tempel; en kamp begyndte mellem ham og Hercules, som først endte efter indgriben fra Zeus selv, som kastede lyn. Den øverste gud tvang modstanderne til at forsone sig [154] . Sammen grundlagde Apollo og Hercules byen Gythion, på hvis centrale plads deres statuer stod side om side [155] .

Pythiaen forklarede Hercules, at for fuldstændigt at rense sig selv for det spildte blod, skal han sælge sig selv til slaveri for et stykke tid (ifølge en version, i et år, ifølge en anden i tre år), og give de således opnåede penge til Eurytus. Helten blev købt for tre talenter af Lydias dronning Omphala . Da Hercules var hendes ejendom, pacificerede Hercules de lydiske røvere, fangede kercopsene, dræbte en enorm slange, der brændte mennesker og afgrøder på markerne med sin ånde. Nogle gamle forfattere skriver, at i Lydia måtte helten glemme sin maskulinitet: Omphale fik ham til at klæde sig som en kvinde og spinde. Med alt dette var Herkules dronningens elsker, og hun fødte tre eller fire sønner fra ham [156] .

Efter at have modtaget frihed tog Hercules på en kampagne til Troja . Kongen af ​​denne by, Laomedon , nægtede engang at give helten to vidunderlige heste i taknemmelighed for at have reddet hans datter Hesion fra et havuhyre; nu samlede Herkules en hær og drog til Troja, ifølge forskellige kilder, med seks [157] eller atten [158] skibe. Aeacids Telamon og Peleus , Argive Oikl , deltog også i denne kampagne . Telamon var den første, der brød ind i byen, og Hercules, jaloux på en andens herlighed, ønskede at dræbe sin rival, men han, efter at have gættet, hvad der skete, begyndte at stable sten op. Da han blev spurgt, hvad han lavede, svarede Telamon: "Jeg bygger et alter til Erobreren Herkules"; Da Hercules hørte dette, holdt han op med at være vred. I kamp dræbte helten Laomedont og dræbte hans mange sønner, med undtagelse af den yngste - Gift. Han tillod sidstnævnte at blive indløst af sin søster Hesione, på grund af hvilket prinsen fik et nyt navn, Priam ("købt"). Hercules gav Hesion til Telamon [158] [159] .

På vej hjem fra Troja blev Hercules' skibe beskudt af indbyggerne i Kos . Herkules landede på denne ø og dræbte den lokale konge , Eurypyles ; han blev selv såret af Chalcodon , men Zeus reddede sin søn. Ifølge en alternativ version angreb helten selv Kos, fordi han blev forelsket i Eurypyles' datter Chalkiope , og hun fødte ham senere en søn, Thessalos . Derefter overførte Athena Hercules til den flegreiske slette , hvor han deltog i gudernes kamp med kæmperne ( gigantomachy ): guderne blev forudsagt at vinde, hvis de blev hjulpet af en dødelig. Herkules skød Alcyoneus [160] med en bue , afsluttede Porphyrion , som angreb Hera og blev ramt af Zeus' torden, dræbte Ephialtes sammen med Apollo. Mange kæmper, såret af guderne, afsluttede han med sine pile, så olympierne vandt en fuldstændig sejr [161] [162] [123] .

Senere besluttede Hercules at hævne sig på Augeas og invaderede Elis med en hær rekrutteret fra arkadiere , argivere og thebanere [163] . Snart blev han syg og sluttede derfor fred; efter at have lært grunden til hans overholdelse, angreb fjenderne hans hær og dræbte mange. Forfatteren af ​​scholia til Pindars odes rapporterer, at under disse begivenheder dræbte Augeas forræderisk Herkules' sønner fra Megara [164] . Efterfølgende, da nevøerne til Avgius Molionides eller søn af Avgius Eurytus tog til de isthmianske lege som theori (hellige ambassadører), angreb og dræbte Hercules dem. I denne henseende nægtede eleanerne for altid at deltage i de isthmianske lege [165] [166] . Derefter angreb Hercules igen Elis og vandt denne gang: Avgiy, sammen med de fleste af sine børn, dræbte han og gjorde Philea til den nye konge [166] [167] [84] [168] [169] .

Gamle forfattere forbinder begyndelsen af ​​de olympiske leges historie med Herkules' ophold i Elis [170] . Ifølge Pindar etablerede helten disse konkurrencer og etablerede en præmie - en krans af vild oliven bragt fra hyperboreernes land. Det var ham, der etablerede de 600 fod lange olympiske stadioner [171] ; mens han løb, overvandt Hercules etaperne uden at trække vejret, hvorfor distancen fik sit navn [172] . Ifølge Herodorus grundlagde Hercules templet for den olympiske Zeus og rejste seks dobbeltaltre dedikeret til de tolv guder [173] . Han blev selv en af ​​de første vindere af spillene (i pankration [174] ), og ifølge Nonnus kæmpede han med Zeus, og kampen endte uafgjort [175] .

Fra Elis flyttede Hercules til Messenien mod Pylos-kongen Neleus, som engang havde nægtet ham rensning. Hades , Ares , Poseidon og Hera kæmpede på Neleus' side i denne krig , men Herkules vandt stadig; Han sårede Hades i en kamp, ​​dræbte kongen af ​​Pylos, såvel som alle hans sønner med undtagelse af Nestor [176] . Så flyttede helten til Sparta mod Hippocoonts sønner for at hævne dem for mordet på hans slægtning Aeon . På vej til Hercules sluttede kongen af ​​Arcadia Cepheus sig sammen med tyve sønner, efter at have modtaget fra ham en lås af Gorgon til sin datter (denne lås skulle beskytte kongeriget Cepheus mod fjender under krigen). Alle de arkadiske helte døde i slaget, og Hercules dræbte Hippocoontiderne og gjorde Tyndareus til konge af Sparta . Senere forførte han søsteren til Cepheus Avga , som fødte en søn ved navn Telef [177] og datteren af ​​Alcimedon Fialo , som fødte Echmagor [178] .

Fra Arcadia drog Hercules til Aetolia , hvor han bejlet til datteren af ​​den calydonske konge Oineus Dejanira. Han måtte mødes i enkeltkamp med en anden udfordrer - flodguden Aheloy , som tog form af en tyr. Herkules vandt ved at brække tyrens horn af; han modtog Dejaniras hånd [179] , og Aheloy gav i bytte for et tyrehorn helten Amaltheas horn , som kunne fyldes med enhver mad og enhver drikkevare efter anmodning fra ejeren. Herkules sluttede sig til calydonerne i deres kampagne mod thesproterne . Efter erobringen af ​​byen Ether gjorde han sin elskede til datter af den lokale kong Astiohu , som fødte Tlepolemus [180] [181] .

Snart måtte Hercules forlade Aetolia på grund af endnu et utilsigtet mord: ved festen ramte han Eunomus [182] eller Eurynomus [183] ​​, som kom med vand til at vaske sine hænder, og han døde på stedet. Faderen til den afdøde gik med til at tilgive helten, men han gik stadig i eksil i Trakhin , hvor hans slægtning Keik [184] regerede .

Herkules' død og guddommeliggørelse

På vej fra Aetolia til Trakhin endte Hercules og Dejanira på bredden af ​​floden Even , hvor kentauren Ness transporterede rejsende mod betaling . Herkules krydsede selv floden og bad Nessus om at bære sin kone. Han optændte pludselig af lidenskab for Deianira og forsøgte enten at voldtage hende lige i vandet, da Hercules allerede var på den anden side, eller krydsede først og prøvede at køre afsted med Deianira. Herkules sårede kentauren med sin pil. Døende fortalte Nessus Dejanira, at hans blod, blandet med sperm (eller kun blod [185] ), er en kraftfuld kærlighedsdrik, der vil sikre hendes mands kærlighed, hvis den opbevares i mørke og imprægneret med Herakles-tøj på det rigtige tidspunkt [ 186] [187] [188] .

På vejen vandt Hercules en række sejre. Han besejrede Dryoperne , der boede nær Parnassus -bjerget , og præsenterede deres ledere for det delfiske tempel som slaver; efter anmodning fra dorerne fra Hestieotis besejrede han lapitterne og modtog for dette en tredjedel af dorernes rige; i byen Itona i Phthiotis kæmpede han i vogne med vognmanden Kiknos , Ares søn, og dræbte ham, og Ares, takket være Athenas hjælp, sårede ham i låret, hvorefter Zeus gjorde en ende på kamp [189] . Til sidst dræbte Hercules Amyntor , konge af byen Ormenium ved foden af ​​Pelion [190] og gjorde sin datter Astidamia til sin elskede , som fødte Ctesippus eller Tlepolemus [191] .

I Trachin samlede Hercules en hær af Arcadians, Locrians og Melians og flyttede til Echalia for at hævne sig på Eurytus for en langvarig forseelse. Han tog byen med storm, dræbte Eurytus og hans sønner og tog Iola til fange. Dejanira, efter at have lært om den fangedes ungdom og skønhed (ifølge en version af myten sendte Hercules Iola til sin kone), besluttede hun at returnere sin mands kærlighed ved hjælp af Nessus' blod. Hun sendte Herkules med herolden Lichas en tunika dyppet i dette blod. Da Herkules i denne tunika begyndte at ofre til guderne på Kap Lyceum, smeltede solens stråler hydraens gift, og helten følte en brændende fornemmelse og uudholdelig smerte. Chiton klæbede til kroppen; Hercules forsøgte at rive sit tøj af, men sammen med klædet rev han kødstykker af. Han kastede sig i den kolde flod, men det øgede kun svie og smerte. Efter at have mistet kontrollen over sig selv væltede Hercules altrene, og Lichas blev kastet langt i havet [190] [192] [193] .

Helten, udmattet af lidelse, blev bragt med skib til Trakhin. Efter at have lært, hvad der var sket, begik Dejanira selvmord - stak sig selv eller hængte sig selv. Hercules blev på hans ordre løftet i en båre til det nærliggende Mount Eta, og ifølge nogle kilder var kun én søn, Gill , med ham ; resten var hos Alcmene i Tiryns eller i Theben. Hercules beordrede Gill til at gifte sig med Iola, og han gik selv op til ilden, der blev lagt for ham, og beordrede at sætte ild til den. Ledsagerne nægtede at gøre dette, så den sidste ordre fra helten blev udført af Peant eller hans søn Philoctetes , som gik forbi på jagt efter hans kvæg og modtog Hercules' bue og pile i taknemmelighed. Da ilden blussede op, dukkede en tordensky op, som førte helten til Olympen. Her blev Hercules optaget i mængden af ​​udødelige guder. Hera forsonede sig med ham og gav ham sin datter Gebe [194] , gudinden for evig ungdom, som i dette ægteskab fødte sønnerne Alexiar og Aniket [190] [192] [195] .

Siden da levede Hercules ifølge gamle forfattere lykkeligt på Olympen, hvor han festede med guderne og fungerede som en himmelsk portvagt. Samtidig var hans spøgelse ifølge Homer i Hades, hvor han vandrede med sin bue for evigt strakt [196] [197] . Dette sætter historien om guddommeliggørelsen i tvivl: tilsyneladende var hellenerne ikke sikre på, at heltens posthume skæbne var lykkelig [198] . Ifølge Pseudo -Hyginus [199](til minde om at kvæle en slange i Lydia),Ophiuchusplacerede Zeus for mod på sin søn blandt stjernebillederne - som [200] eller som en del af stjernebilledet Tvillingerne sammen med Theseus eller Apollo [201] .

Efterkommere

I et ægteskab med Deianira havde Hercules en datter, Macarius , og tre eller fire sønner. Ifølge Hesiod og Pseudo-Apollodorus var disse Gill, Glen, Ctesippus og Onit [202] [203] , ifølge Diodorus Siculus - Gill, Glenaeus og Godit [204] . Efter deres fars død begyndte Eurystheus at forfølge dem, så Herakliderne søgte tilflugt, først i Trakhina, derefter i Athen. Flere gange forsøgte de at vende tilbage til Peloponnes i spidsen for en hær, men de blev uvægerligt besejret. Kun oldebørnene til Gill, Temen og Cresfont , sammen med deres nevøer Proclus og Eurysthenes , var i stand til at generobre deres forfædres land . De delte de erobrede mellem sig, så Temen blev stamfader til de historiske konger af Argos, Cresfont - stamfader til kongerne af Messenien, og fra Proclus og Eurysthenes kom to dynastier af konger af henholdsvis Sparta, Agida og Eurypontis [ 205 ] [206] [207] .

          Herkules Dejanira
  
                     
          
        Gælle Iola Makarius
  
              
          Cleodai   
             
          Aristomachus
                       
                 
    Temen   Cresfont Merope Aristodemus
  
                            
                
sag Falk Girnefo Epit Eurysthenes Proclus
                         
Konger af Argos         epitider Agida Eurypontides

Gamle forfattere navngiver mange andre sønner af Herkules. Disse er børn af Megara Terimach og Ophit [189] eller Terimach, Creontiades og Deikoont [208] [209] ; sønnerne af Omphala Agelay (den legendariske stamfader til kongerne af Lydia fra den historiske æra) [210] , Lam [211] , Tyrrhenus ( etruskernes legendariske stamfader ) [212] , Maley [213] ; søn af Chalciope Tettalus og søn af Epicasta, datter af Augeas, Testal. Parthenope, datter af Stymphalus, fødte Hercules Ever, Avga, datter af Aleus, Telephos, som blev betragtet som deres forfader af Pergamon-kongerne af Attalis . Søn af Astyoche, Filantus' datter, var Tlepolis; søn af Astidamia, datter af Amyntor, er Ctesippus, søn af Autonoe, datter af Piræus, er Palemon [210] , søn af Bolba er Olynthus [ 214] .

Han havde også sønner fra Thespius' døtre : fra Procris - Antileon og Hippeia (den ældste af Thespias døtre fødte tvillinger), fra Panopa - Trepsippus, fra Fox - Eumedes, fra ... Creon, fra Epilais - Astyanax, fra Kerta - Iobet, fra Eurybia - Polilai, fra Patro - Archemachus, fra Melina - Laomedont, fra Clytippes - Eurycapius, fra Eubota - Eurypylus, fra Aglaia - Antiads, fra Chryseis - Onesippus, fra Orea - Laomen, fra Lysidiki - Teles, fra Menippis - Entelis, fra Antippes - Hippodrome, fra Evry ... Televtagoras, fra Hippa - Kapil, fra Euboea - Olympus, fra Nika - Nicodrome, fra Argela - Cleolaus, fra Axola - Erythras, fra Xantida - Homolippus, fra Stratoniki - Atrom, fra Ifis - Kelevstanor, fra Laotoi - Antiphos, fra Antiope - Alopius, fra Calametida - Astibius, fra Phileida - Tygasius, fra Aeschreis - Leucon, fra Anthea ... fra Eurypyle - Archedicus, fra Erato - Dynast, fra Asopida - Mentor, fra Eona - Amestreus, fra Typhisa - Linkey, fra Olympus - Halocrates, fra Heliconida - Phalia, fra Hesychia - Oystroblet, fra Terpsicrates - Euryope, fra Elahea - Boulei, fra Nikippa - An Timachus, Patroclus fra Pirippa, Nave fra Praxitea, Erasippus fra Lysippus, Lycurgus fra Toxicrates, Bucolus fra Marsa, Leucippus fra Eurythel og Hipposig fra Hippokrates.

— Pseudo Apollodorus. Mythological Library, II, 7, 8. [210]

To af Thespiades sønner bosatte sig i Theben, syv - i deres bedstefars hjemland, i Thespia, og deres efterkommere, ifølge Diodorus Siculus, "indtil for nylig" regerede byen. Herkules sendte resten af ​​sine sønner sammen med sin nevø Iolaus til Sardinien og opfyldte således oraklets ordre. Nybyggerne erobrede den bedste del af øen og grundlagde deres koloni der [215] .

Derudover optræder i gamle tekster som børn af Hercules Eucleia (datter af Myrto), Ekhmagor (søn af Fialo ), Tlepolem (konge af Rhodos), Antiochus (søn af Meda, konge af Dryopes) [204] , Ekhefron og Promachus ( konger af Psophides), Faest (konge af Sicyon), Galat (konge af Gavla), Sofax (konge af Mauretanien ), Polemon, Gelon, Agathyrs, Scythian (eponym for skyterne ), Kelt, Sardis (eponym af Sardinien) [216 ] , Alkey (forfader til kongerne af Lydia) [217] , Pandaya, der af sin far modtog riget i det sydlige Indien, og hendes brødre, som delte resten af ​​dette land mellem sig [218] . Den yngste af Hercules sønner var den Thasiske atlet Theagenes, med hvis mor Hercules kombinerede i hans tempel [219] [220] .

Relationer af samme køn

Ifølge gamle forfattere blev Hercules ikke kun forelsket i kvinder, men også i mænd. Blandt dem er søn af kongen af ​​Dryopes besejret af helten Hylas , ledsager og væbner af Hercules i argonauternes felttog, og nevøen til helten Iolaus , som i senantikkens æra blev betragtet som elskendes protektor [221] .

I kultur

Billedet af Hercules indtager en vigtig plads i den vestlige kultur. Han optræder i mange kunstværker, i politiske og æstetiske teorier. Samtidig taler vi i de fleste tilfælde ikke om nogen specifik handling fra helten: Herkules er portrætteret som bæreren af ​​visse træk, der er typiske for ham. Den tyske antikvar F. Bezner identificerer tre hovedtræk. Den første er ekstraordinær kraft, kombinationen af ​​fysisk styrke med åndens styrke, som gør Hercules til en arketypisk frelser og befrier, en kæmper mod lovløshed og barbari, en forsvarer af civilisationen, et symbol på selvkontrol og evnen til at lede. hans evner til en god sag. Derudover kan billedet af Herkules i denne sammenhæng ses som et symbol på politisk dominans [222] .

Det andet træk, der er forbundet med det første og i mange henseender modsiger det, er manglen på en sans for proportioner: med ubegrænset magt gjorde helten lige så let ondt som godt. I den mytologiske biografi om Herkules er der mange grusomheder og simpel vilkårlighed; han kan ligne en civilisationens forsvarer, der selv dårligt skelner mellem civilisatoriske og moralske grænser, som en karakter stærk fysisk, men mentalt begrænset og samtidig sikker på, at han udfører en stor mission. Denne version af udviklingen af ​​billedet blev ofte brugt af repræsentanter for tegneseriekunsten fra forskellige epoker [222] .

Det tredje træk er ambivalensen i billedet af Hercules, forbundet med sameksistensen af ​​magt og uhyre, menneskelig og guddommelig oprindelse, livet på jorden fyldt med arbejde og lidelse, og himmelsk apoteose, som er blevet en belønning for alt dette. Herkules befriede andre, men samtidig var han selv i lang tid genstand for undertrykkelse (fra sin slægtning Eurystheus og Omphala); han besad superkræfter, men var slave af en kvinde og døde på grund af en andens skyld. Det faktum, at helten begik grusomme og hensynsløse mord i en tilstand af sindssyge, kan bruges til at rejse spørgsmål om grænserne for skyld, grænserne for det menneskelige sind, forholdet mellem menneskelige ønsker og skæbne, behovet for fast magt [222] .

Kult og minde om Hercules

I den historiske æra blev Herkules æret i hele den græske verden som personificeringen af ​​styrke og mod, retfærdighedens forkæmper [223] ; ifølge hypotesen fra en af ​​de gamle lærde var denne popularitet af helten forbundet med ideer om hans evne til at "afvise alt ondt" [224] . I nogle tilfælde taler vi om dyrkelsen af ​​en gud, i andre - om dyrkelsen af ​​en helt [225] . Ifølge Diodorus Siculus var den første til at ofre til Hercules (som en helt) hans ven Menetius , takket være hvem denne kult slog rod i byen Opuntus i Locris . Senere begyndte thebanerne også at ære helten født i deres by, og athenerne, ifølge Diodorus, "var de første til at ære Herkules med ofre som en gud, ... efter at have undervist alle andre hellenere" [226] . Indbyggerne i Marathon bestred imidlertid denne ære med athenerne [227] . Alene i Attika tæller forskerne mindst et dusin templer og hellige steder dedikeret til Herkules – og det på trods af, at Attika næsten ikke er forbundet med myterne om denne helt. Omegnen af ​​Marathon forblev på grund af deres forbindelse med Hercules-kulten (der var Hercules-templer i Kinosarga og i selve Marathon) uberørt under den peloponnesiske krig , da spartanerne anså dem for hellige [224] .

Hvert år på den anden dag i måneden metagitnion , hvor, man troede, Herkules steg op til himlen, fandt Heracleia  , festligheder med spil, sted i forskellige byer i Hellas. Kilderne nævner helligdommen for kvindehaderen Hercules i Phocis , hvis præst ikke skulle ligge med en kvinde i et år [228] , Herkules-templet i Thespia med en jomfru præstinde, tempel for Hestebinderen Herkules i Theben, heltens alter i det athenske akademi [229] , templer i Sicyon [230] og i Erythra [231] , et tempel på Kos , hvor præsterne bar kvindetøj [ 232] , og andre helligdomme. Herkules blev betragtet som skytshelgen for palestras , gymnastiksale , bade, såvel som healing og handel [225] . I forskellige regioner i Hellas i den historiske æra blev steder forbundet med hukommelsen om Hercules vist: for eksempel i Argolis voksede "Twisted Olive", som ifølge lokale beboere bøjede helten med sine egne hænder [233] ; Navnet Thermopylae på grænsen mellem Phokis og Thessalien var forbundet med det faktum, at Hercules dykkede ned i den lokale kilde og led af forgiftet tøj, og vandet blev straks varmt. Indbyggerne i Troezen viste de rejsende templet, hvortil Hercules havde bragt Cerberus [234] , og det vilde oliventræ, som angiveligt voksede fra helten [235] , indbyggerne i Sparta - et trofæ sat af Hercules ved stedet for mordet på Hippocoontiderne [236] .

Erindringen om Hercules var tæt forbundet med genealogi. Kongerne og aristokraterne fra mange græske politikker (primært Dorian ) sporede deres oprindelse til denne helt [237] . Især anså kongerne af Sparta sig for Heraklider, som netop på dette grundlag ikke blev rangeret som dorianere, men som akæere ; ifølge en version af den politiske myte blev Hercules betragtet som den første konge af Lacedaemon, siden han besejrede Hippocoontiderne [238] . Fra den samme helt kom ifølge legenden Makedoniens konger fra Argead-dynastiet , som brugte deres genealogi til at integrere sig i den hellenske verden. Kongerne Filip II og især hans søn Alexander III , som blev den ideelle hersker for hele den hellenistiske æra , blev ofte sammenlignet med deres forfader [239] ; rejste deres genealogi til Herkules og Egyptens konger fra Lagid -dynastiet [240] . Billedet af helten dukkede op på Alexanders mønter, mange konger, der herskede over ruinerne af hans stat, Kushan-monarkerne [241] . På grund af overfloden af ​​eponyme sønner blev Hercules betragtet som stamfader til skyterne , kelterne og sarderne [216] .

Med udbredelsen af ​​den græske kultur begyndte Herkules at blive identificeret med nogle guddomme og helte fra andre folkeslag, i hvis mytologiske biografier eller udseende de så ligheder med den græske model - med den fønikiske Melkart (i Hades var der et tempel for Herkules, formentlig identificeret med denne guddom [242] ), Cilician Sandon [243] , egyptisk Khonsu , persisk Artagn , Bel fra Mesopotamien , filister Dagon , og andre . e. var påvirket af den græske Hercules, men havde tilsyneladende en mytologisk cyklus, der var delvist forskellig fra den doriske karakter [244] [245] . Romerne identificerede Mars med Herkules [246] , men senest i det 4. århundrede f.Kr. e. begyndte at ære denne helt under navnet Hercules [225] . Herkules var kendt og æret af Sortehavsskyterne, som tilsyneladende brugte sit billede som en apotropaic [247] . I det gamle Indien blev helten identificeret med Krishna , Vasudeva-Krishna , Indra , Shiva , Vishnu , Pandu , Yayati [248] . Billedet af Herkules påvirkede også buddhismen : i det mindste i Gandhara i det 2.-3. århundrede e.Kr. e. Vajrapani , Buddhas beskytter , blev ofte portrætteret som en græsk helt . [249] [250]

I oldgræsk litteratur

Epic

Forskere mener, at fortællingerne om Herkules blev udbredt allerede i den mykenske periode (før det 11. århundrede f.Kr.) og blev en af ​​hovedkilderne til plotmateriale for episke digtere. Homer kendte tilsyneladende disse legender godt og betragtede dem som velkendte [225] . Han nævner i sine digte historien om Herkules' fødsel [251] , heltens felttog til Hades efter Cerberus [252] [253] (måske er dette heltens eneste bedrift kendt af Homer [254] ), Heras forsøg på at dræbe Hercules til søs på vej fra Troy hjem [255] , erobringen af ​​Pylos [256] . Derudover taler Iliaden om en episode [225] , ukendt fra andre kilder , hvor Herkules sårede Hera i brystet med en pil [257] .

Allerede i de homeriske digte ses en tendens, der er karakteristisk for mange værker i oldtidens litteratur. Herkules optræder slet ikke her som en karakter, men har stor betydning for konteksten: Personerne og deres gerninger er korreleret med velkendte episoder i denne helts biografi, og skubber dermed læseren til visse konklusioner. Så under Trojas mure går Diomedes i kamp med gudinden Afrodite og sårer hende, ligesom Hercules engang sårede Hera og Hades, men Homer understreger, at den første handlede på foranledning af Athena, og den anden, "den katastrofale ægtemand ”, ”udførte grusomheder” og fornærmede guderne [258] . Odysseus mødes i Messene med Ifit, der ledte efter stjålne heste, bliver hans bedste ven og tager imod en bue som gave; det forlyder straks, at Hercules, "en hjertestærk ægtemand og medskyldig til mange voldshandlinger", kort efter dette møde dræbte Ifit i sit eget hus og tilegnede sig hans ejendom [259] . Den samme bue i Odysseen bruges til at slå bejlerne af Penelope, og Homer understreger således lovligheden og berettigelsen af ​​denne massakre, i modsætning til mordet på Ifit. Som et resultat optræder Hercules i digtene som en negativ karakter, der bukker under for sine lidenskaber, gør det onde og ikke er relateret til de udødelige med den nødvendige ærbødighed. Homer bruger referencer til sine gerninger for at retfærdiggøre sine heltes handlinger [260] .

Med alt dette understreger Homer omfanget af Herkules' personlighed - "den største af mænd" [261] , der tilhørte den æra, hvor guderne stadig var kombineret med dødelige kvinder, og heltene næsten kunne tage byer alene. Den trojanske krig foregår i en langt mindre heroisk tid. Heraklid Tlepolem, der handler i Iliaden, fortæller sin modstander Sarpedon , at han er "usammenligneligt lille" sammenlignet med Zeus sønner, og minder om den første tilfangetagelse af Troja: Herkules formåede at tage denne by på farten, selvom der under hans kommando var kun seks skibe og "lille hold" [262] ; i mellemtiden har Menelaos allierede samlet en enorm hær, men de har stået i nærheden af ​​Troja i det tiende år [260] .

Hesiod skabte i sin " Theogony " et positivt billede af Hercules - kæmperen mod monstre og Prometheus' befrier, som modtog udødelighed som en legitim belønning for sit arbejde. Afhandlingen om denne pris er formuleret klarest i en af ​​de homeriske salmer , dedikeret til "Hercules the Lion-hearted" [263] :

Jeg synger Zeus' søn Herkules, blandt de jordiske mennesker den
bedste. I Theben blev han født, i herlige runddanse,
Med Zeus-Cronid forelsket blev dronningen Alcmene kombineret.
Engang arbejdede han hårdt i kong Eurystheus' tjeneste,
vandrede han meget over det endeløse land og havet;
Han gjorde selv mange forfærdelige ting, og udholdt meget.
Men nu, i en smuk bolig på den sneklædte Olympus
, lever han i lykke og har en smuk Heba.

— Homeriske salmer, xv, 1-8. [264]

Der var store episke værker dedikeret til myterne om Hercules. Digtet " Herkules skjold " er bevaret i brudstykker, som indtil det 4. århundrede f.Kr. e. tilskrives Hesiod; moderne forskere mener, at det blev skrevet i begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. e. af en ukendt rapsodist fra Thessalien . Tale i "Skjoldet" handler om heltens sejr over Kyknos, og historien om Herkules' fødsel, hentet fra " Kvindernes Katalog " - et andet digt tilskrevet Hesiod i antikken [265] , er føjet til hovedbogen fortælling . I midten af ​​det 7. århundrede [266] eller i det 6. århundrede f.Kr. e. [225] Pisander af Rhodos skabte "Heraclea" - et poetisk epos i to bøger, der dækker alle eller mange af heltens gerninger. Formentlig var det denne digter, der beordrede fortællingerne om Herkules, som tidligere var spredt, og især var den første til at opregne de tolv arbejder [225] . "Heraclea" nød stor popularitet, og dets forfatter blev inkluderet af alexandrinske grammatikere i episke digteres kanon; ikke desto mindre er digtteksten fuldstændig gået tabt [267] .

I det VI århundrede f.Kr. e. blev skabt det episke " Taking Echalia " (ukendt forfatter), dedikeret til en af ​​de senere episoder af biografien om Hercules. Ved overgangen til VI og V århundreder f.Kr. e. Paniasid skrev digtet "Heraclea" - et andet eksempel på heltens episke biografi. Intet har overlevet fra begge værker [266] .

Herkules tog en vigtig plads i Argonautica af Apollonius af Rhodos , skrevet under den hellenistiske æra. Her er han den første bogs centrale karakter – stærkere, mere erfaren og mere målrettet end Jason. Herkules selv nægtede at lede felttoget til Colchis, senere var det ham, der insisterede på at sejle fra Lemnos. Apollonius måtte "slippe" af med Herkules, så han ikke ville sløre billedet af Jason, nøglen til udviklingen af ​​handlingen [268] [269] .

Sangtekster

Stesichorus (7.-6. århundrede f.Kr.), som arbejdede i genren korsangtekster , gjorde Herkules' kampagne for Geryons køer til temaet for hans værk "Gerionida", som er blevet bevaret i fragmenter [225] ; han skrev også, at dømme efter de brudstykker, der er kommet ned til os, om duellen med Cycnos i Ligurien og om felttoget for Cerberus [270] . Myten om Herkules spillede en vigtig rolle i Pindars og Bacchilids arbejde (5. århundrede f.Kr.), som blandt andet skabte epinicia  - odes til ære for sportens vindere. Pindar minder om Hercules som grundlæggeren af ​​de olympiske lege [271] , den legendariske forfader til kongerne fra den historiske æra [272] , en model for adfærd for hver deltager i legene, der viser, at "den, der handler, han holder ud" [273 ] . Det er denne digter, der først nævner Herkules' søjler [274] som et symbol på "alle stiers ende", den sidste grænse, som vinderen dog kan overvinde [275] . I en af ​​oderne taler Pindar om grundlæggelsen af ​​de olympiske lege [276] , og i denne sammenhæng er Herkules skildret som en kulturhelt og en unægtelig positiv karakter. Oldtidens lærde ser her en skjult polemik med Homer, såvel som i en anden ode [277] , hvor digteren retfærdiggør heltens kamp med guderne, idet han taler om styrke som en naturlig ret [263] .

Bacchilid i en ode til Hiero af Syracuse skriver om Herkules' felttog til Hades for Cerberus. For ham er en helts skæbne et eksempel på, at "For at fuldende lykke / Ingen er født fra jordens indbyggere" [278] : Herkules, i sin herligheds bedste alder, lover Meleager at gifte sig med sin søster, uden at vide, at dette vil bringe ham en tidlig og smertefuld død [263] .

Dramaturgi

Gamle græske dramatikere hentede deres plot næsten udelukkende fra mytologi. Men de brugte fortællingerne om Herkules relativt sjældent [263]  - denne mytologiske cyklus var ringere i popularitet end legenderne om Pelopidas og kongerne af Theben. I Aeschylus ' overlevende tragedie Prometheus Bound forudsiger titelpersonen, at han vil blive reddet af et "stærkt, rasende oldebarn" fra Hypermnestras "såning" [279] , som vil mægle i konflikten mellem ham og Zeus [280 ] . Peru Aeschylus ejede også tragedien " Prometheus Unleashed ", hvor Hercules dræber en ørn, der hakkede i Prometheus' lever (kun et fragment af den er bevaret) [281] . Teksterne til Aischylos " Amphitrion " [282] , " Alcmene " og " Heraclides ", hvis indhold er ukendt, og hans satyrdramaer " Løven " (formentlig om sejren over Cithaeron- eller Nemean-løven) og " Budbringere " er næsten helt fortabt [283] .

I Sophocles optræder Hercules i to overlevende tragedier - " Trachinian " [284] og " Filoktetes ". I begge tilfælde optræder han først i rækken af ​​andre helte og kommer først tættere på finalen ind på scenen. I Filoctetes er dette en positiv karakter, der spiller rollen som en "gud fra maskinen" ( deus ex machina ): Hercules, som allerede har modtaget udødelighed, bliver sendt af olympierne til Lemnos, og han meddeler til titelkarakteren, at han er bestemt, ligesom Hercules selv, til at udholde meget arbejde og erhverve en pris - "tappers krone" [285] . Således hjælper Hercules Filoktetes med at genvinde troen på retfærdigheden og, idet han stoler på sin autoritet som den første ødelægger af Troja, overbeviser han ham om at deltage i den anden belejring af denne by. I "Trachinyanki" er der en kritisk forståelse af billedet. Dejanira, som i begyndelsen af ​​stykket betragter Hercules som sin frelser og "den bedste af mennesker", får kendskab til hans hensigt om at gifte sig med Iola; Gradvist indser hun, at for hendes mand var kampen for hende med Achelous blot et af de eventyr, der ikke var forbundet med kulturens modstand mod barbari og den retfærdige sag - ondskab, men snarere med promiskuitet . Hercules bekræfter dette i en af ​​nøglescenerne, hvor han lider af smerte kræver af sin søn Gill, at han skal gifte sig med Iola. Målet med den døende mand er at sørge for, at Iola, som nåede at blive hans medhustru, ikke går til nogen fremmed. Således, selv i den sidste time, tænker helten kun på sig selv og forbliver fanget i sine lidenskaber. Med alt dette anerkender Sophocles Hercules' enorme fordele, som rensede jorden for monstre, og fjerner ikke skylden fra Dejanira, der dræbte helten [286] .

Peru Sophocles ejer også satyrdramaet " Hercules the Infant " (formodentlig om, hvordan den nyfødte helt kvalte to slanger i vuggen) og tragedien " Hercules " om kampagnen for Cerberus, hvoraf kun nogle få små fragmenter var tilbage. Måske er "Herkules" og Sofokles' satyrdrama "På tenaren", næsten helt tabt, et og samme stykke [287] .

Euripides gjorde Herakles til titelkarakteren i en af ​​hans tragedier . Her bliver helten, udstyret med positive træk, et stykke legetøj i hænderne på de onde guder, som sender vanvid over ham og gør ham til en børnemorder; det er på guderne, at dramatikeren nedbringer sin kritik . Herkules optræder også i Euripides " Alcesta "s tragedie, hvor han udfører en herlig gerning (redder sin vens kone fra dødens dæmon), i de tabte skuespil " Avga " (tragedie) og " Eurystheus " (satyrdrama). Begivenhederne forbundet med hans undfangelse er beskrevet i tragedien " Alcmene ", hvis tekst heller ikke er blevet bevaret [284] [10] .

Myterne om Herkules blev plot-grundlaget for en række skuespil skrevet af mindre kendte forfattere og efterfølgende helt tabt. Disse er mindst fem tragedier og komedier kaldet "Alcmene" [10] (herunder dem skrevet af Astidamantus , Ion af Chios og Dionysius), tragedien "Mad Hercules" af Lycophron og Timesitheus [284] . Nicomachus af Alexandrias tragedie og Efippus-komedien [270] , hans kamp med kentaurerne i Dexamenes-huset - en række tragedier [288] , kampen med Antaeus - Phrynichus og Aristias tragedie og Antiphanes -komedien [289] , redningen af ​​Alcesta - en tragedie Phrynicha. Der var også en række komedier med navnene "Alkest" og "Admet" (især skrevet af Antifans), men intet er kendt om deres plot: måske handlede det om matchmaking af Admet [290] . En række tragedier fortalte om Herkules' død [291] .

Komikere bearbejdede ofte plots om Hercules og kentaurer ("Hercules at Foul" af Epicharmus , "Foul" af Dinolochus, en række komedier og satyrdramaer om en episode i Dexamens hus) [288] , om slaveri ved Omphala [292] . Mindst seks komedier (inklusive Epicharma og Cratina ) var viet til myten om Busiris [293] . I disse skuespil lagde dramatikerne meget opmærksomhed på Herkules' frådseri, hans uhæmmede temperament, hans kærlighed til kvinder [223] . Som en gud optræder Herakles i komedier " Fuglene " og " Frøerne " af Aristofanes .

Prosa

Herkules optræder i en række mytologiske og historisk-mytologiske prosaanmeldelser skabt i Hellas siden det 6. århundrede f.Kr. e. Så den første græske prosaforfatter Pherekides [270] skrev om ham i nogle detaljer , han er nævnt af "historiens fader" Herodot , som daterede Herkules' liv cirka 900 år før hans æra [294] , dvs. XIV århundrede f.Kr. e. (i Parian-krøniken  er dette ca. 1300 f.Kr. [292] ). Forskellige legender om Herkules blev bragt sammen af ​​Herodorus af Heraclea (3. århundrede f.Kr.) [295] og Ptolemæus Hephaestion (2. århundrede f.Kr.), som anså det for deres mål at underholde læseren - inklusive forfatterens opfindelser [270] .

Der er bevaret flere værker, hvor græske myter er kortfattet redegjort for. Den mest komplette og systematiserede historie er indeholdt i "Mythological Library" af Pseudo-Apollodorus , hvor fire kapitler (II, 4-7) er dedikeret til Hercules [296] . Pherekydes [270] blev hovedkilden for forfatteren i denne del af hans værk ; Pseudo-Apollodorus skriver lakonisk og kunstløst og genfortæller kort indholdet af en række digte og skuespil [297] . Diodorus Siculus viede tre bøger fra sit historiske bibliotek til mytologi (kun to er blevet fuldt bevaret), som begynder med en omfangsrig biografi om Hercules. Denne forfatter skriver om heltens bedrifter, afhængigt af Matrid af Thebans encomium [298] (hans kilder var til gengæld Paniasides eller Pisander fra Rhodos), om Hercules' senere liv - ved hjælp af Pherekides' værk [270 ] . Et karakteristisk træk ved Diodorus metode er euhemeriseringen af ​​myten, det vil sige et forsøg på rationelt at forklare dens indhold [299] . Herkules er her den centrale karakter (sammen med Dionysos), den mest heroiske af mennesker, som takket være sine store gerninger blev rangeret blandt guderne [299] . "Ifølge legenden," skriver Diodorus, "overgik han utvivlsomt i storheden af ​​sine bedrifter alle de mænd, hvis hukommelse går fra århundrede til århundrede" [300] . Samtidig forvandler Hercules i "Historical Library" sig fra en individualistisk helt til en militær leder, der gør kampagner over hele verden kendt for grækerne [269] .

De mange forskellige myter om Hercules og tilstedeværelsen af ​​lignende helte blandt andre folk førte gamle filologer til den antagelse, at mange mennesker bar dette navn. Diodorus Siculus i "Historiske Bibliotek" nævnte to Hercules. Ifølge Servius ' kommentar til Æneiden talte Mark Terentius Varro treogfyrre Herakles [269] . I talen af ​​Gaius Aurelius Cotta , inkluderet i afhandlingen af ​​Mark Tullius Cicero " Om gudernes natur ", er seks Hercules nævnt [301] . Lucius Ampelius talte også seks Hercules. John Lead nævner allerede syv karakterer med dette navn:

Diod., Bibl. Hist. V, 76, 1-2 Cic., De Nat. Deor. III, 16, 42 Ioan. Lyd., De Mens. IV, 67 Ampel., lib. mem. IX, 12
Søn af oldtidens Jupiter (Arkadian) og Lysithea , som stødte sammen med Apollo på grund af stativet Søn af Zeus, søn af Ether og Lysitea, datter af Oceanus Søn af Jupiter og Epheria
Egyptiske Hercules, søn af Nilen , som kompilerede Frygiens hellige bøger Søn af Nilen Søn af Nilen, "som egypterne ærer som en prins" [302]
En af cifrene fra bjerget Ida , som blev ofret ved sin grav på Kos Søn af Hellenes , søn af Zeus og nymfen Anchiale Hercules, som hellenerne betragtede som "grundlæggeren af ​​deres sted" [302]
Egyptiske Herkules, søn af Zeus og en ukendt mor, som overgik alle mennesker i fysisk styrke og gik rundt i hele verden, straffede skurke og udryddede dyr; grundlægger af en by i Egypten Søn af Jupiter og Asteria ; han blev hovedsageligt tilbedt i Tyrus , idet han betragtede ham som far til nymfen Kartago ( Herakles fra Tyrus , dræbt af Typhon , men genoplivet af Iolaus, er nævnt af Eudoxus af Cnidus og Zenobius [303] ) Søn af Zeus og Thebe af Egypten Søn af Kronos og Carter, æret i Kartago
Indiske Hercules ved navn Bel Søn af Libanon og Nissa, der besøgte Indien Søn af Joab, som kæmpede mod medernes konge
Søn af Alcmene, som søgte at blive sammenlignet med den gamle Hercules og takket være denne opnåede udødelighed Søn af tredje Jupiter og Alcmene Søn af Zeus og Alcmene Søn af Jupiter og Alcmene, der besejrede Atlantis
Søn af Zeus og Maia

Gamle filosoffer var interesserede i historien om valget mellem last og dyd, som Herkules tog i begyndelsen af ​​sin rejse. Denne historie blev først fortalt af sofisten Prodicus og er kendt fra genfortællingen af ​​Xenophon i Sokrates' erindringer . Her tilbyder kvinden, der personificerer lasten, den unge helt et let og lykkeligt liv fyldt med fornøjelser, og den anden kvinde, personificeringen af ​​dyd, taler om "den ædle, høje gernings mark" [304] , om uophørligt arbejde og mådehold. Hercules vælger det sidste. I forbindelse med dette plot er der i oldtidens kultur en gentænkning af heltens fysiske styrke som en intellektuel og moralsk styrke, selvdisciplin og bevægelse mod et højt mål. For kynikerne blev Hercules personificeringen af ​​autarki  - en persons evne til selvstændig eksistens og selvbeherskelse. Mindre høj opfattelse af ham var Isocrates , i " Pris Helen " sammenlignede Hercules med Theseus [269] . Efter hans mening, "den ene [Hercules] udførte bedrifter højere og mere betydningsfulde, og den anden mere nyttig og tættere beslægtet med hellenerne" [305] .

I oldtidens billedkunst

Antikke billeder af Hercules er betinget opdelt i to typer. Disse er enten billeder af helten som atlet, der understreger hans fysiske styrke og uden nogen mytologisk sammenhæng, eller værker relateret til specifikke legender (hovedsageligt om Herkules' heltedåder og hans apoteose). Normalt optræder Hercules som en kraftig skægget mand, i mange tilfælde bevæbnet med en kølle og klædt i huden på Nemean-løven [263] [223] . Her blev kunstnere og billedhuggere vejledt af rapporter fra en række kilder om heltens heroiske fremtoning: for eksempel var han ifølge Gaius Julius Solinus syv fod høj (2,06 meter) [306] (samtidig skriver Pindar at Herkules var "lille af udseende, fast i ånden" [307] ).

Cykler af billeder dedikeret til Herkules bedrifter dukkede op i den klassiske æra på den østlige side af Theseion på den athenske Akropolis , på metoperne af templet for den olympiske Zeus (ca. 470-455 f.Kr.) og athenernes skatkammer i Delphi [223] . Statuer af helten stod i mange byer. Pausanias nævner "træstatuen af ​​den nøgne Hercules" af Daedalus , som stadig var i det 2. århundrede e.Kr. e. stod på pladsen i Korinth [308] , statuerne af Lysippus [309] og Skopas [230] værk på Sicyon, relieffet i Phlius [310] og mange andre billeder. Formentlig i det 4. århundrede f.Kr. e. henviser til en statue, der efterfølgende er blevet kopieret mange gange, og en af ​​kopierne er kendt som Hercules Farnese . Den skildrer helten, der træt læner sig op ad en kølle, med Hesperidernes æbler i hånden [263] .

Myterne om Herkules blev en af ​​de vigtigste kilder til plotmateriale for vasemalere: for eksempel er det kendt, at i midten af ​​det 6. århundrede f.Kr. e. Herkules blev den mest populære karakter i Attic vasemaleri . Kunstnere og billedhuggere henvendte sig til mange episoder af heltens biografi. Som et barn, der kvæler slanger, er han afbildet i fresker i Pompeji (1. århundrede e.Kr.) og som en del af en skulpturgruppe opbevaret i Uffizi -galleriet ( Firenze ); dræbte Lin - på Duris skål i München (5. århundrede f.Kr.), bekæmpelse af Nemean-løven - på Exekias skål i Berlin (VI århundrede f.Kr.) [223] . Kampen med Lernean-hydraen blev temaet for maleriet af den korintiske aryballos (ca. 590 f.Kr.), fangsten af ​​de kerineiske dåhjorte - for det neo-attiske relief opbevaret i Dresden [223] ; krigen med Amazonerne er afbildet på en lakonisk kylix (6. århundrede f.Kr.) [312] , episoden med køerne fra Geryon er afbildet på en Chalcis-amfora på Medici-kontoret i Paris , kampen med Antaeus er afbildet på Euphronius- krateret i Louvre er mordet på Busiris afbildet på en athensk pelikan . Herkules' kamp med Cerberus blev et almindeligt tema i vasemaleri og skulptur [313] (især er det afbildet på Andokis amfora i Paris). Forfatterne af de pompeianske kalkmalerier henviste til temaerne "Hercules at Omphale" og "Hercules, Deianira og Ness" [225] . Louvre rummer Eurytus-krateret med scenen for erobringen af ​​Echalia og Orvieto  -amforaen i Exekias, hvorpå Herkules er afbildet blandt olympierne [223] .

I romersk kultur

I Rom, tilbage i den tidlige republiks æra, dukkede kulten af ​​guden Hercules-Hercules op, som først blev sendt af to patricierklaner - Pinaria og Potitii . Ifølge legenden instruerede helten selv repræsentanterne for disse klaner til at udføre alle de nødvendige ritualer, da han drev Geryons køer gennem Italien og gjorde et stop på Tiberen , på stedet for den fremtidige by Rom, [314] . Herkules-kulten var familiedrevet indtil 312 eller 310 f.Kr. e. da censoren Appius Claudius Caesus overgav ham til statsslaver. Gamle forfattere betragter denne helligbrøde. Ifølge dem straffede guderne de ugudelige: Potitius-familien døde hurtigt ud, og Appius mistede synet [315] [316] [317] [318] ; forskere betragter denne historie som en ætiologisk legende [319] . Herkules-kulten var meget populær i Rom i de følgende århundreder. Denne guds alter stod ved Bull Forum , samme sted i 140'erne f.Kr. e. Herkules-templet dukkede op  (en af ​​de første marmorbygninger i Rom) [320] , og i det 16. århundrede blev der fundet en forgyldt bronzestatue af guden i dette forum . Det er kendt, at romerne ofte svor ved navnet Herkules, mens sådanne eder var forbudt for kvinder [321] [322] .

I det 1. århundrede f.Kr e. en ny fase begyndte i dannelsen af ​​den romerske legende om Hercules-Hercules. Den er karakteriseret på den ene side af stoicismens indflydelse med ideer om denne karakter som personificeringen af ​​en række dyder ( exemplum virtutis ), og på den anden side ved brugen af ​​myter i politisk propaganda [323] . Med Hercules forsøgte de at sammenligne dem, der kæmpede i Østen Lucius Licinius Lucullus , Gnaeus Pompejus den Store , Mark Antony ; sidstnævntes ægteskab med Cleopatra blev af hans fjender sammenlignet med Herkules' slaveri til Omphale . Historien om Hercules' ophold i Italien var overgroet med detaljer: ifølge forskellige forfattere dræbte helten røveren Kaka , som forsøgte at stjæle køer fra ham [324] , og udnyttede Evanders (grundlæggeren og kongen af ​​den) gæstfrihed. bosættelse på stedet for Palatine ) og modtog guddommelig hæder fra ham, blev far til Pallant , hvis mor var datter af Evandra Lavinia, rejste et alter til Zeus af Euryceus (i den romerske tradition - Jupiter skaberen ), etablerede nye grænser mellem samfund [325] . Virgil i " Æneiden " fortæller om Herkules' sejr over "halvdyret" Hvad [326] , idet han i denne bedrift ser en af ​​de store begivenheder, der går forud for grundlæggelsen af ​​Rom. Digteren drager paralleller mellem Herkules, digtets hovedperson, Aeneas (romernes forfader) og Augustus , der gjorde en ende på borgerkrige [323] .

Hos Horace kan man også finde sammenligninger af Hercules med Augustus. Propertius og Ovid brugte det samme materiale på en helt anden måde : ifølge den første forfatter, den tørstige helt efter sin sejr over, som ikke må komme ind i kvindernes helligdom, men han går alligevel ind der, og som straf forbyder kvinder adgang til hans kult; Ovid i Fasti afidealiserer kampen mod Kak og bruger historien om Hercules, der grundlagde sin egen kult, til at kritisere rektor . Søn af Alcmene er nævnt i "Punica" af Silius Italica . Her sammenligner Hannibal sig selv med ham, men forfatteren ser tydeligt Hercules' egentlige arvtager i Scipio . Lucius Annaeus Seneca skrev tragedien " Herkules i galskab " baseret på skuespillet af Euripides, hvor titelkarakteren vender tilbage fra Hades og dræber sine børn af Megara [323] .

Som en sejrrig gud vandt Hercules popularitet i det tidlige 2. århundrede e.Kr. e. under Trajan (numismatiske data, talrige statuer og relieffer taler om dette) [239] . Han blev endelig en del af "den romerske myte" - et kompleks af legender om grundlæggelsen af ​​Rom og dannelsen af ​​den romerske stat. Hercules blev betragtet som protektor for Antonin -dynastiet, den sidste repræsentant for dette dynasti, Commodus , som hævdede at være "grundlæggeren" af Rom, identificerede sig med ham , og senere blev hans kult støttet af Septimius Severus og Maximian , som bar tilnavn Herculius [327] .

Middelalder

Under overgangen fra den antikke religion til kristendommen har billedet af Hercules / Hercules ændret sig markant. Nu blev det hovedsagelig fortolket allegorisk, på udkig efter nye betydninger i navnet og i den mytologiske biografi. Allerede Macrobius (5. århundrede) så i Hercules kun en metafor, bag hvilken Solen eller dens stråler var skjult; Fabius Plantiad Fulgentius , der undersøgte hele komplekset af antikke myter ud fra et synspunkt om symbolsk etymologisering , oversatte heltens navn til "Stemme af modige mænd." I hans skildring er Herkules' gerninger en allegori for de mange vanskeligheder, som dyd står over for. Slaveri ved Omphala viser, at tapperhed er svagere end kødets drifter, kampen mod Antaeus er intellektets modstand mod brutal force, Som er en klassisk ondskab, altid dømt til at besejre. Forfatteren af ​​kommentarerne til Aeneiden, Servius , fortolkede myten på lignende måde (Hercules er personificeringen af ​​åndelig styrke forbundet med fysisk magt) og filosoffen Boethius , der så bag heltens bedrifter det konstante, tvungne og udmattende vismandens kamp med skæbnen [239] .

Kirkefædrene ( Tertullian , Origenes , Gregor af Nazianzus og andre) brugte ofte myterne om Herkules i polemik med hedninge til at kritisere oldtidens religion. Helten fik skylden for mord, midlertidige alliancer med mange kvinder, for at undertvinge en af ​​dem (Omphale). Ifølge Lactantius besmittede Herkules "hele jorden med vanære, vellystighed og utroskab"; han erobrede kun mennesker og dyr, men han kunne ikke vinde hovedsejren - over sine lidenskaber, og dette beviser, at der ikke var noget guddommeligt i ham [328] . Der var dog også positive vurderinger. Origenes bemærkede, at Herkules' valg af dydens vej viser vejen til hele menneskeheden; Clement af Alexandria så i Hercules en model af en retfærdig hersker, og den samme Lactantius henledte opmærksomheden på heltens kamp med menneskeofre. På grund af sin fysiske styrke blev Herkules placeret på niveau med de bibelske karakterer Nebukadnezzar og Samson (for første gang i den salige Augustin ). Både tilhængere og modstandere af kristendommen trak ofte paralleller mellem Herkules og Jesus Kristus i forbindelse med planer om smertefuld død og himmelfart. Dette motiv var af stor betydning for hele middelalderen, idet det afspejles i maleri og poesi (f.eks. er en af ​​Dantes kanzoner [329] dedikeret til det ).

Indtil begyndelsen af ​​New Age talte forfatterne, der genfortæller gamle myter, om Herkules som en helt, der vandt en triumferende sejr over sine egne lidenskaber. I kristen sammenhæng var dette dydens sejr over synder og den udødelige sjæls sejr over alle den jordiske verdens strabadser. Bernard Sylvester (fransk platonist i det 12. århundrede) så i Duellen mellem Herkules og Hydraen et symbolsk billede af eksegetens kamp med tekstens mangfoldige betydninger, som ikke kan fortolkes; helten optræder i nogle af højmiddelalderens digte og ridderromancer (såsom Konrad af Würzburgs Den trojanske romantik ), men spiller ikke en hovedrolle i nogen af ​​disse værker. I små poesi blev dette billede nogle gange portrætteret med ironi. I nogle tilfælde var der en politisering af karakteren som et symbol på styrke, dominans, øverste magt, som en erobrer og forgænger for monarkerne i specifikke lande. Et eksempel på dette er "Universal History" af Alfonso X af Castilla [330] .

Middelalderlige kunstnere afbildede oftest Herkules i kamp mod en løve [331] .

Tidlig moderne

Med begyndelsen af ​​renæssancen i Italien i det 14. århundrede steg interessen for oldtidens kultur i almindelighed og mytologi i særdeleshed. Giovanni Boccaccio forsøgte i The Genealogy of the Pagan Gods at opstille alle myterne om Herkules og deres fortolkning; han fortolkede selv gammelt materiale ud fra rationalismens og euhemerismens synspunkt. Coluccio Salutati portrætterede i sit værk "On the Labors of Hercules" titelkarakteren som en rigtig person, hvis biografi blev udsmykket af gamle forfattere. Dette var begyndelsen på en tradition for kritisk undersøgelse af tekster om Hercules/Hercules, i modsætning til middelalderlig symbolisme [331] .

I den tidlige moderne tidsalder vendte mange forfattere, kunstnere og komponister sig til temaet "Herkules' valg" og fortolkede det i humanismens ånd og nogle gange i forhold til en specifik politisk situation. Den italienske digter Giraldi Cinthio (1500-tallet) og den engelske digter William Shenston (1700-tallet) brugte dette plot til at reflektere over litteraturens moralske funktion. Den blev varieret på forskellig vis af Johann Sebastian Bach ( kantaten Hercules ved Korsvejen, 1733), Georg Friedrich Handel (operaen Herkules' Valg, 1750), Johann Adolf Hasse (operaen Alcides ved Korsvejen, 1760); mens sidstnævnte brugte en libretto af Pietro Metastasio [332] . En ironisk fortolkning af plottet blev skabt af den engelske dramatiker Ben Jonson i Pleasure Reconciled to Virtue (1619), hvor helten, en munter drukkenbolt, svinger mellem synd og høj moral [333] .

Siden det 16. århundrede har temaet "den keltiske Herkules" [332] vundet popularitet  - statuen af ​​helten nævnt af Lucian , som fører fanger, og den tynde kæde, som de er lænket til, passerer gennem deres ører og herkules tunge. Lucian forklarer, at her symboliserer helten Ordet, der trækker folk med [334] . I forbindelse med denne beretning blev Herakles ofte omtalt som " veltalens gud "; dette billede blev brugt i poesi (af Pierre de Ronsard ), i bogillustrationer og i store malerier (for eksempel af Raphael og Giovanni Battista Tiepolo ). Indtil slutningen af ​​den gamle orden var Frankrigs konger identificeret med den "keltiske Herkules" [332] .

Samtidig fortsatte kristningen af ​​billedet (i Pierre de Ronsards Hymn to Hercules, i John Miltons Paradise Regained , i en af ​​Johann Sebastian Bachs kantater osv.). Herkules blev sammenlignet med Samson, han blev set som et eksempel på en "kristen kriger" ( miles Christianus ) og bæreren af ​​alle ridderdyder. Her var hofkulturens indflydelse tydelig, der manifesterede sig i hvert fald fra 1464, hvor den franske ridderroman Samlede fortællinger om Troja af Raoul Lefebvre blev til. Omkring 1474 blev denne roman udgivet af William Caxton og blev den første trykte bog på engelsk; han havde en enorm indflydelse på kulturen i de efterfølgende epoker. Herkules fremstår her for læseren som en mand fra det 15. århundrede, en eksemplarisk kriger og hofmand, et eksempel til efterfølgelse for alle riddere og herskere [335] .

Sammen med dette blev Hercules ofte nævnt og portrætteret som protektor for muserne ( Musagete ), som "Hercules of the Black Asssed" ( Melampig ), latterliggjort af pygmæerne som "Hercules of Egypt" (dette skyldtes fremkomsten af af interesse i det gamle Egypten generelt og i hieroglyfer i særdeleshed). I slutningen af ​​det 18. århundrede blev det klassiske billede af helten dannet i de mytologiske leksikon. Ordbøgernes forfattere berettede ikke blot om indholdet af hovedmyterne, men havde også diskussioner om navn, øgenavne og udseende på Herkules, om en og flere helte med det navn. I nogle tilfælde blev præsentationen ret tendentiøs: for eksempel forsøgte N. Conti at retfærdiggøre en række mord begået af Hercules ved Hera's rænkespil og forklarede den skammelige afhængighed af Omphala som et forsøg fra helten på at etablere kontrol over hans egne lidenskaber gennem en sådan test [332] .

Hele rækken af ​​Hercules bedrifter blev et tema for komponisten Pierre Beauchamp (ballet The Labours of Hercules, 1686), kunstnerne Antonio del Pollaiolo (1478), Andrea Mantegna (1468-1474), Giulio Romano (1527-1528), Giorgio Vasari (1557), Annibale Carracci (1595-1597), Guido Reni (1617-1621), Francisco de Zurbarana (1634) [225] , der skabte cyklusser af malerier og fresker, billedhugger Giambologna (skulpturgruppe, 1581). Særligt populær i maleriet var Duellen mellem Hercules og Antey (Mantegna, Pollaiolo, Lucas Cranach den Ældre , Raphael , Rubens , Zurbaran, Filarete osv.), plottene i "Hercules, Deianira og Ness" (Pollayolo, Veronese , Reni, Rubens, Jordans, etc. .), "Hercules kaster Lichas i havet" ( Jacopo Tintoretto , Domenichino , etc.) [336] . Hercules blev hovedpersonen i mange engelske dramaer fra den Elizabethanske æra; på omtaleniveau spiller han en vigtig rolle i nogle af William Shakespeares skuespil  - især i " Antony and Cleopatra " og " Love 's Labour's Lost ". I det 17. århundrede bliver Hercules barokdramaets ideelle helt - med Pedro Calderon , Fernando de Zarate , Jean Rotru . Især ofte i denne æra blev der skabt skuespil om Herkules vanvid. Som et resultat dukkede adskillige operaer op: om en helts fødsel ( Jacopo Peri , 1605), om hans valg ( Hasse , 1766), om individuelle bedrifter ( T. Albinoni , 1701), om at redde Alcestis ( Jean Baptiste Lully og Christoph Willibald Gluck ), om en episode med Omphale ( Francesco Cavalli , 1662), om ægteskab med Hebe ( Reinhard , 1700 og Gluck, 1747) og andre.Kaiser .

På grund af sin popularitet bliver Hercules det mest almindelige eksempel på en dydig helt, hvorfor Sebastian Brant tydeligt håner ham i sit Fools Ship of Fools. Herakles fremstilles ofte komisk som en drukkenbolt og kvindeelsker; kærlighedshistorier og den tilhørende kontrast mellem løvens hud og den kvindelige tunika, bedrifter og slaveri ved Omphale blev brugt af digtere (især Angelo Poliziano i hans strofer) og kunstnere. I maleriet om dette emne dominerede motivet til tab af maskulinitet indtil midten af ​​det 17. århundrede ( Lucas Cranach den ældre , Niklaus Manuel , Bartholomeus Spranger , Hans Baldung osv.), derefter - kærlighedsmotivet, som gør ikke føre til en ændring i kønsroller ( Francois Lemoine , Francois Boucher ) [338] .

Hercules politicus

Hercules/Hercules blev en særlig betydningsfuld karakter i den politiske kultur under renæssancen. Det begyndte i Firenze : Siden 1277 har billedet af Herkules i en løveskind og med en kølle prydet byrepublikkens segl , og i officiel propaganda symboliserede heltens billede kommunens krav på uafhængighed. Herkules, der kæmper mod hydraen, er afbildet på nordsiden af ​​Firenze-katedralen. Florentinerne associerede denne hans bedrift med deres kamp for uafhængighed, hvilket bekræftes af mange kilder. Efterhånden blev billedet af Herkules overtaget af Medici ; dette blev især mærkbart i anden halvdel af det 15. århundrede under Lorenzo den Storslåede , som var direkte identificeret med den mytologiske helt i hofdigteres værker, beordrede sine billeder til malere og billedhuggere (især Michelangelo ). En efterkommer af Lorenzo Cosimo I (den første storhertug af Toscana i 1569-1574) brugte også aktivt billedet af Herkules til at bevise sin ret til magten [339] .

I det 16. århundrede blev appellen til Herkules som symbol på legitim magt og politisk storhed et paneuropæisk fænomen. Herskere og repræsentanter for det højeste aristokrati bestilte tekster, mønter og medaljer, hvorpå de blev sammenlignet med denne helt, organiserede forskellige former for forestillinger og festligheder, hvor Herkules spillede en vigtig eller endda central rolle. Denne karakter er blevet et symbol på sejr i kampen, erobringen, heltemodet; propagandister fra forskellige stater tilegnede deres herskere de egenskaber, der var iboende i helten. Identifikation med Hercules spillede en vigtig rolle for den hellige romerske kejser Maximilian I og for hans barnebarn Charles V , som gjorde heltens klub til en del af hans personlige emblem. Nogle gange blev navnet Hercules brugt til at bekræfte autoritet, der ikke var forbundet med politisk herredømme: for eksempel blev Martin Luther af samtidige kaldt "tyske Alcides", og lignende tilnavne blev adresseret til Ulrich Zwingli og Ignatius Loyola ; Francis Bacon gjorde Hercules til den centrale figur i sin "nye videnskab", mens Tycho Brahe forsøgte at gøre ældgamle ideer om Hercules og Atlanta relevante for visuelt at legitimere hans "nye astronomi" [340] .

XIX-XXI århundreder

I modsætning til Prometheus , Odysseus , Sisyphus eller Ødipus , blev Herkules i det 19. og 20. århundrede ikke genstand for intens interesse hos filosoffer og forfattere. Ikke desto mindre forblev han en af ​​de vigtigste mytologiske helte for vestlig kultur, et symbol på fysisk styrke og tapperhed. Efter den gamle ordens død blev denne karakter stadig brugt til politiske formål, som en personalisering af magt og dominans; simpelthen magtbæreren kunne nu ikke være monarken, men folket. Under den franske revolution var Hercules et symbol på nationalgarden, senere referencer til ham blev fundet i Napoleon I 's propaganda, i en af ​​Ingres ' skitser personificerer helten revolutionære forandringer som sådan. Men i løbet af det 19. århundrede skete der et skift i betydninger: billedet af Herkules blev i stigende grad brugt til politisk kritik og satire. Således skildrer en af ​​Honore Daumiers karikaturer en gammel bonapartist med en kølle, som tydeligt minder om en mytologisk helt [341] .

Videnskab og litteratur

I det 19. århundrede bliver myterne om Herkules genstand for historisk og kritisk undersøgelse; de er nu værdsat som et produkt af "mytologisk fantasi". Nye leksikon dukker op, bygget på et nærstudium af kilder set fra den nye videnskabs synspunkt og inkluderer blandt andet artikler om Hercules (inklusive det tyske " Pauli-Wissowa "). Georg Hegel henledte opmærksomheden på denne karakter som et eksempel på kampen mod det onde, der begyndte på hans eget indfald: Hercules kæmper denne hårde kamp, ​​ikke fordi han er en "moralsk helt", men fordi han vil. Efter filosoffen begyndte de gamle lærde at overveje Herkules' kendetegn sammen med fysisk styrke, aktivitet, fri vilje uden en klar beregning og spiritualitet og en vilje til at protestere mod naturen og skæbnen. I populære beretninger om myterne er Zeus' søn en dydig borger, en vovehals, der aldrig viger tilbage [342] .

I moderne antikken er det generelt accepteret, at det er umuligt at bestemme den region i Grækenland , hvor myterne om Hercules optrådte. Tidligere forsøgte man at lokalisere sig i Boeotien, som helten er forbundet med ved fødsel, og i Argolis, hvor de fleste af hans bedrifter finder sted, hvor Eurystheus regerede, og hvor Amphitryon og Alcmene kom fra, men disse forsøg blev anerkendt som forgæves. Formentlig var der i de ældste lag af myten detaljer, der ville hjælpe med lokalisering, men de er længe blevet slettet; derfor ville selv tildelingen af ​​Hercules til de doriske helte ifølge mange gamle forskere se uberettiget ud [225] . Der er dog stadig en version, ifølge hvilken Herkules oprindeligt var en karakter af de doriske myter [343] .

Fortællingerne om Hercules er et komplekst kompleks med flere komponenter. Forskere tilskriver Zeus' søns kamp med monstre til "tidlig heltemod", når legendernes karakter fysisk ødelægger ondskabens bærere [6] ; på samme tid undertvinger Hercules nogle monstre uden at dræbe, hvilket gør ham relateret til kulturelle helte . Derudover er elementer af teomachisme og militære bedrifter, der er karakteristiske for eposets helte [225] , tydeligt synlige i denne karakters gerninger . Innokenty Annensky så i Hercules tre helte på én gang - "en tvangsarbejder", "en strålende vinder" og "en asket", "den" arbejdshelt "der elsker" rystende arbejde "og løser" uløselige gåder "" [344] . Dette er en typisk mytologisk karakter med alle træk i billedet og detaljer i biografien, der er karakteristisk for genren (mirakuløs opfattelse, overdrivelse af alle egenskaber, herunder fysisk styrke, mod og styrke i følelser, modstand fra dødshelten og den fjendtlige jordiske verden, behovet for at adlyde svage og ubetydelige mennesker, ønsket om ære, ensomhed, tragisk død) [345] . Men Hercules overgår alle andre helte både i hans skæbnes drama og i omfanget af hans gerninger. Geografien af ​​hans bedrifter, som begyndte i nærheden af ​​Argos, dækker efterhånden hele verden kendt af grækerne og går endda ud over den (på den vestlige udkant af verden og i underverdenen); Herkules besejrer selve naturen, og ved at erobre Hippolytas bælte besejrer han matriarkatet . Hans gerninger bliver ifølge Alexei Losev "apoteosen af ​​menneskelig magt og heroisk vovemod"; her kan man se et symbol på en persons bevidste kamp for sin lykke, som er karakteristisk for klassisk Hellas [346] . Herkules' bedrifter overstiger langt dem, der er tilladt for mennesker, og efter hver indgriben fra guderne kræves det for at genoprette balancen i verden (for eksempel vender Hesperidernes æbler tilbage til den oversøiske have, og Cerberus går igen til underverdenen ). Som et resultat kan Hercules betragtes som den største helt græske og endda helt menneskelige helt [347] .

Den sovjetiske forsker Yakov Golosovker skriver om Zeus søns dramatiske skæbne:

Fra vuggen, uden hjælp fra guderne, udfører han sine monstrøse gerninger. Desuden begår han dem med gudernes modstand, som gør ham til hustrumorder og børnemorder. Athenas hjælp er ubetydelig. Han vandrer gennem pinsler: stiger ned i helvede, hvorfra han fører helvedes bundne vogter ud - Cerberus; trænger ind i paradis - ind i Hesperidernes have, for at få ungdomsæbler der, og dræber deres paradis skytsdrage Ladon. Han retter endda sin bue mod selve solen - mod Helium og brænder den i Afrika med sine pilestrålers ild. Han, zar Eurystheus' tjener, en ubetydelig og kujon, når toppen, hvor menneskets magt slutter over ham, og dør, fejlagtigt forrådt af jaloux kærlighed - men ikke fra de levendes hånd, men fra de levendes hånd. død.

- Golosovker Ya. Mytens logik. Del II. Prometheus og Hercules [344]

Hercules optræder i nogle af Friedrich Hölderlins og Friedrich Schillers digte , i en række andre litterære værker fra det 19. århundrede. I dramaet om Frank Wedekind (1916-1917) befinder han sig i en tilstand af "progressiv psykologisk opløsning" på grund af historien med Omphala, men overvinder vanskeligheder med værdighed og bliver i finalen en gud. Efter Anden Verdenskrig bliver billedet af Hercules mærkbart mere tragisk. I skuespillet Augian Stables (1954-1963) af Friedrich Dürrenmatt bliver helten, der forsøger at opnå en bedrift, stillet over for et uoverstigeligt bureaukratisk forbud, som symboliserer det moderne individs nederlag i hans kamp med institutioner. Hercules optræder i Lajos Mesterházys roman Gåden om Prometheus, i Harald Müllers skuespilcyklus og i mange andre værker [348] . Agatha Christie gav navnet Hercule (fransk version af navnet Hercules ) til sin karakter , en privatdetektiv fra Belgien; i 1947 skabte hun bogen "The Labors of Hercules " - en samling af 12 noveller, i hver af dem, opkaldt efter en anden bedrift, Hercule Poirot løser endnu en gåde [349] . Henry Lion Oldie (dette er et fælles pseudonym for to ukrainske forfattere) udgav i 1995 romanen " Der skal være en helt ", som er en alternativ biografi om Hercules [350] .

Billedkunst

Historien om Hercules og Lichas blev brugt i det 19. århundrede af billedhuggerne Antonio Canova og William Brodie, kunstner Theodore Géricault . Blandt skulpturerne fra det 20. århundrede skelner eksperter fra Emile Bourdelle " Hercules the Archer " (1909) [351] . Den amerikanske kunstner Thomas Garth Benton skabte i 1947 det allegoriske maleri " Aheloy og Hercules " (her er helten afbildet i jeans) [352] , Salvador Dali malede i 1963 et billede kaldet "Hercules løfter havets hud og stopper et øjeblik Venus" fra at vække Amor".

Musik

I operakunsten ved skiftet til det 18. og 19. århundrede faldt populariteten af ​​historier om Herkules. Blandt værkerne om dette tema skiller Camille Saint-Saens ' symfoniske digte Herkules' ungdom og Omphale's Distaff og hans opera Dejanira sig ud . Egon Welles skrev operaen Alcestis i 1923 [109] .

Populær kultur

Hercules optræder i populærkulturen omkring 1800-tallet: På alle messer og i alle cirkus var der stærke mænd og akrobater, som enten bar kunstnernavnet Hercules/Hercules, eller var direkte identificeret med denne helt. Herkules' bedrifter blev temaet for dukketeater, hans navn prydede hotellernes skilte. Opfindere og producenter af tekniske innovationer gav ofte deres afkom navnet på denne helt, som symboliserede fysisk styrke. Således er den i markedsføring blevet den mest populære i sammenligning med navnene på andre mytologiske karakterer [353] .

I russisk populærkultur er Hercules blandt andet kendt for havregrøden "Hercules" [354] , der gav navnet " Herkules grød ".

Kinematografi

I det 20. århundrede blev Hercules helten i en række spillefilm. I den amerikanske "The Labours of Hercules " (1957) og dens efterfølger, filmen "The Labours of Hercules: Hercules and Queen Lydia " (1959), spilles hovedpersonen af ​​Steve Reeves [355] , i italienske peplums cyklus. af 1960'erne af Reg Park , og i 1970 så udgivelsen af ​​Hercules i New York , den første film med Arnold Schwarzenegger i hovedrollen . I 1983 udkom den amerikansk-italienske film " Hercules " (med Lou Ferrigno [357] i hovedrollen ), hvis instruktør forsøgte at portrættere titelkarakteren som lig Superman [358] . Kevin Sorbo spillede Hercules i den populære tv-serie The Wonderful Journeys of Hercules (1995-1999) og Xena: Warrior Princess ( 1995-2001 ) .

Andre film dedikeret til denne helt er Disney tegnefilmen " Hercules " (1997) i fuld længde og den animerede serie baseret på den, filmene " Hercules " (2005; med Paul Telfer i hovedrollen) [361] , " Hercules: The Beginning of the Legend " (2014; med Kellan Lutz i hovedrollen ) [362] , " Hercules " (2014; med Dwayne Johnson i hovedrollen ) [363] . Sidstnævnte blev filmet som en pseudohistorisk actionfilm med et stort budget med en realistisk stil [364], men det lykkedes ikke [365] .

I astronomi

Konstellationen på den nordlige halvkugle af himlen Hercules , krateret på Månen og den dobbelte asteroide (5143) Heracles [366] er opkaldt efter Hercules . Måske er asteroiden (532) Herculina , opdaget i 1904, forbundet med hans navn.

Noter

  1. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 7.
  2. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 5.
  3. ↑ 1 2 Tahoe-Godi, 1999 , s. 188.
  4. ↑ Hesiod, 2001 , Herkules skjold, 29.
  5. ↑ Losev, 1957 , s. 77.
  6. ↑ 1 2 Tahoe-Godi, 1999 , s. 163.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , s. 277.
  8. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 2.
  9. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1016.
  10. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 29.
  11. ↑ Graves, 2005 , s. 601-602; 603.
  12. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 29, ca.
  13. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 4.
  14. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 189.
  15. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , IX, 11, 2.
  16. ↑ 1 2 Antonin Liberal, 1997 , Metamorphoses, 29.
  17. ↑ Graves, 2005 , s. 602-603.
  18. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4, 8.
  19. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1016-1017.
  20. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Odes, I, 60-70.
  21. ↑ Graves, 2005 , s. 608.
  22. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 5.
  23. ↑ Graves, 2005 , s. 603.
  24. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 25, 2.
  25. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 9, 6.
  26. ↑ Graves, 2005 , s. 607.
  27. ↑ 1 2 Gruppe, 1918 , s. 1017.
  28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4, 9.
  29. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1017-1018.
  30. ↑ Graves, 2005 , s. 609.
  31. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates, II, 1, 21-34.
  32. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 29, 3.
  33. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 10.
  34. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 27, 6.
  35. ↑ Graves, 2005 , s. 613-614.
  36. ↑ Graves, 2005 , s. 615-616.
  37. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 4, 11.
  38. ↑ Nicholas of Damaskus , History, frg. 13 Jacobi.
  39. ↑ Kroll, 1916 .
  40. ↑ Stoll, 1894 .
  41. ↑ Graves, 2005 , s. 615-616; 619.
  42. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1019-1020.
  43. ↑ Graves, 2005 , s. 620.
  44. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 10, 6 - 11, 2.
  45. ↑ Bezner, 2008 , s. 326.
  46. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1020-1021.
  47. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 11.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gruppe, 1918 , s. 1021.
  49. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 4.
  50. ↑ Theocritus, 1958 , XXV, 205-281.
  51. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 11, 4.
  52. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 1.
  53. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1028-1029.
  54. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 277-278.
  55. ↑ Graves, 2005 , s. 624.
  56. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 313.
  57. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 2.
  58. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1034.
  59. ↑ Graves, 2005 , s. 628.
  60. ↑ Pausanias, 2002 , II, 37, 4.
  61. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , I, 62, 3.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , s. 278.
  63. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1034-1035.
  64. ↑ Graves, 2005 , s. 629.
  65. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 1.
  66. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 3.
  67. ↑ Graves, 2005 , s. 632.
  68. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1037-1038.
  69. ↑ Graves, 2005 , s. 633.
  70. ↑ Kleiner, 2017 , s. XXXVIII.
  71. ↑ DRC, 1889 , s. 450-458.
  72. ↑ 1 2 Gruppe, 1918 , s. 1044.
  73. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , II, 5, 4.
  74. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 3.
  75. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 5-8.
  76. ↑ Graves, 2005 , s. 635-636.
  77. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1047-1048.
  78. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 12, 1-2.
  79. ↑ Graves, 2005 , s. 636.
  80. ↑ Pausanias, 2002 , V, 1, 9.
  81. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 5, 5.
  82. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 3.
  83. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , V, 1, 10.
  84. ↑ 1 2 Botvinnik, 1987 .
  85. ↑ Schirmer, 1884-1890 , s. 731-732.
  86. ↑ Wernicke, 1896 , s. 2307-2308.
  87. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 5.
  88. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 33, 1.
  89. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 33.
  90. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 2.
  91. ↑ Graves, 2005 , s. 643.
  92. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1051.
  93. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 13, 4.
  94. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 5, 7.
  95. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 278-279.
  96. ↑ Graves, 2005 , s. 646.
  97. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 30.
  98. ↑ Euripides 1999 , Hercules, 380-389.
  99. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 8.
  100. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 15, 3.
  101. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1055.
  102. ↑ Plinius den Ældre, 2007 , IV, 42.
  103. ↑ Strabo, 1994 , VII, frg. 43.
  104. ↑ Graves, 2005 , s. 648.
  105. ↑ 1 2 3 4 5 Zaitsev, 1987 , s. 279.
  106. ↑ Graves, 2005 , s. 649.
  107. ↑ Euripides 1999 , Alcestis, 483-484.
  108. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 51.
  109. ↑ 1 2 Yarkho, 1987 .
  110. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 16, 1.
  111. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 9.
  112. ↑ Graves, 2005 , s. 651-654.
  113. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1058-1060.
  114. ↑ Graves, 2005 , s. 652-654.
  115. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1061-1063.
  116. ↑ Titus Livy, 1989 , I, 7, 4-7.
  117. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 10.
  118. ↑ Graves, 2005 , s. 660-666.
  119. ↑ Graves, 2005 , s. 667-668.
  120. ↑ Graves, 2005 , s. 672-673.
  121. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1068-1070.
  122. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 192.
  123. ↑ 1 2 3 4 Zaitsev, 1987 , s. 280.
  124. ↑ Graves, 2005 , s. 673.
  125. ↑ Losev, 1957 , s. 61.
  126. ↑ Graves, 2005 , s. 674-676.
  127. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 279-280.
  128. ↑ Strabo, 1994 , VIII, 5, 1.
  129. ↑ Pausanias, 2002 , II, 35, 11.
  130. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 34, 5.
  131. ↑ Graves, 2005 , s. 680-682.
  132. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1079.
  133. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 79.
  134. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 5, 12.
  135. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 123.
  136. ↑ Tahoe-Godi, 1988 , Pirithous.
  137. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 26, 1.
  138. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
  139. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126-127.
  140. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767-1768.
  141. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1080-1081.
  142. ↑ Graves, 2005 , s. 682-683.
  143. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 121-129.
  144. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157.
  145. ↑ Graves, 2005 , s. 769.
  146. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 99.
  147. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157-158.
  148. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 14, ca.
  149. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 15, 2.
  150. ↑ Graves, 2005 , s. 774-775.
  151. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 6, 1.
  152. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 31, 1.
  153. ↑ Graves, 2005 , s. 688-689.
  154. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 6, 2.
  155. ↑ Graves, 2005 , s. 689-690.
  156. ↑ Graves, 2005 , s. 690; 694-696.
  157. ↑ Homer, 2008 , V, 638.
  158. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 6, 4.
  159. ↑ Graves, 2005 , s. 701-704.
  160. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 75; 194-195.
  161. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 6, 2.
  162. ↑ Graves, 2005 , s. 705-706.
  163. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 33, 3.
  164. ↑ Wernicke, 1896 , s. 2309.
  165. ↑ Pausanias, 2002 , V, 2, 1-2.
  166. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, 7, 2.
  167. ↑ Schirmer, 1884-1890 , s. 732.
  168. ↑ Graves, 2005 , s. 709-711.
  169. ↑ Wernicke, 1896 , s. 2308-2309.
  170. ↑ Graves, 2005 , s. 712.
  171. ↑ Aulus Gellius, 2007 , I, 1, 2.
  172. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , I, 63, 3; II, 90, 3.
  173. ↑ Apollodorus, 1972 , II, ca. 180.
  174. ↑ Pausanias, 2002 , V, 8, 4.
  175. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , X, 375-377.
  176. ↑ Graves, 2005 , s. 717-718.
  177. ↑ Apollodorus 1972 , II, 7, 3-4.
  178. ↑ Graves, 2005 , s. 721-725.
  179. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 280-281.
  180. ↑ Apollodorus 1972 , II, 7, 5-6.
  181. ↑ Graves, 2005 , s. 728-729.
  182. ↑ Apollodorus, 1972 , II, 7, 6.
  183. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 36.
  184. ↑ Graves, 2005 , s. 730.
  185. ↑ Wagner, 1902 , s. 280.
  186. ↑ Seneca 1991 , Hercules on Eta, 503-532.
  187. ↑ Graves, 2005 , s. 730-731.
  188. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 281.
  189. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 31.
  190. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 7, 7.
  191. ↑ Graves, 2005 , s. 734-736.
  192. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 36.
  193. ↑ Graves, 2005 , s. 740-741.
  194. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 281-282.
  195. ↑ Graves, 2005 , s. 741-742.
  196. ↑ Homer, 2008 , XI, 601-614.
  197. ↑ Graves, 2005 , s. 743.
  198. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 164; 195.
  199. ↑ Gigin, 1997 , II, 14, 2.
  200. ↑ Gigin, 1997 , II, 6, 1; 6, 3.
  201. ↑ Gigin, 1997 , II, 22.
  202. ↑ Hesiod, 2001 , frg. 25, 19.
  203. ↑ Apollodorus 1972 , I, 8, 1; II, 7, 8.
  204. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2005 , IV, 37, 1.
  205. ↑ Zaitsev. Heraclides, 1987 .
  206. ↑ Graves, 2005 , s. 747-751.
  207. ↑ Huxley, 1994 , s. 62.
  208. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 10, 6.
  209. ↑ Apollodorus 1972 , II, 4, 11-12.
  210. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , II, 7, 8.
  211. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 31, 8.
  212. ↑ Pausanias, 2002 , II, 21, 3.
  213. ↑ James, 2003 , Heracles.
  214. ↑ Athenaeus, 2004 , VIII, 11, 334e.
  215. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 29.
  216. ↑ 1 2 Katz, 1972 , s. 101.
  217. ↑ Herodot, 2001 , I, 7.
  218. ↑ Bucharin, 2001 , s. 88.
  219. ↑ Pausanias, 2002 , VI, 11, 2.
  220. ↑ Graves, 2005 , s. 750.
  221. ↑ Kohn, 1998 , s. 141-142.
  222. ↑ 1 2 3 Bezner, 2008 , s. 327.
  223. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Dictionary of Antiquity, 1989 , Hercules, s. 129.
  224. ↑ 1 2 Kolobov, Gushchin, Bratukhin, 2002 , I, III, 4.2.
  225. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zaitsev, 1987 , s. 282.
  226. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 39, 1.
  227. ↑ Pausanias, 2002 , I, 15, 3; 33, 4.
  228. ↑ Plutarch, 1978 , At Pythia ikke længere profeterer i vers, 20.
  229. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 2.
  230. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , II, 10, 1.
  231. ↑ Pausanias, 2002 , VII, 5, 5.
  232. ↑ Ivanov, 2015 , s. 107.
  233. ↑ Pausanias, 2002 , II, 28, 2.
  234. ↑ Pausanias, 2002 , II, 31, 2.
  235. ↑ Pausanias, 2002 , II, 31, 10.
  236. ↑ Pausanias, 2002 , III, 10, 6.
  237. ↑ Dictionary of Antiquity, 1989 , Heraclides, s. 130.
  238. ↑ Huxley, 1994 , s. 54-56.
  239. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , s. 332.
  240. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 159.
  241. ↑ Homrighausen, 2015 , s. 27-28.
  242. ↑ Tsirkin, 1977 , s. 77-78.
  243. ↑ Goldman, 1949 , 164-174.
  244. ↑ de Grummond, 2006 , s. 12-13.
  245. ↑ de Grummond, Simon, 2009 , s. 58.
  246. ↑ Gruppe, 1918 , s. 1103.
  247. ↑ Rusyaeva, 2002 , s. 182.
  248. ↑ Bucharin, 2001 , s. 89-90.
  249. ↑ Galinsky K. Herakles/Vajrapani, Buddhas følgesvend . Hentet 23. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2020.
  250. ↑ Homrighausen, 2015 , s. 31-32.
  251. ↑ Homer, 2008 , XIX, 95-133.
  252. ↑ Homer, 2008 , VIII, 366-369.
  253. ↑ Homer, 2000 , XI, 623-626.
  254. ↑ Tsirkin, 1977 , s. 78.
  255. ↑ Homer, 2008 , XV, 18-30.
  256. ↑ Homer, 2008 , XI, 690-693.
  257. ↑ Homer, 2008 , XI, 392-393.
  258. ↑ Homer, 2008 , V, 311-415.
  259. ↑ Homer, 2000 , XXI, 13-37.
  260. ↑ 12 Bezner , 2008 , s. 327-328.
  261. ↑ Homer, 2008 , XVIII, 117.
  262. ↑ Homer, 2008 , V, 636-642.
  263. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bezner, 2008 , s. 328.
  264. ↑ Hellenic Poets, 1999 , Homeric Hymns, XV, 1-8.
  265. ↑ Hesiod, 2001 , Herkules skjold, ca.
  266. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. atten.
  267. ↑ Keydell, 1937 .
  268. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157-159.
  269. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , s. 330.
  270. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gigin, 2000 , Myths, 30, ca.
  271. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympiske sange, II, 3.
  272. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Pythian Songs, V, 71.
  273. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, IV, 30-33.
  274. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, ca. femten.
  275. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Nemean Songs, III, 21-25.
  276. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympiske sange, III, 13-37.
  277. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Olympiske sange, IX, 30-35.
  278. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Bacchilids, III, 54-55.
  279. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 871-873.
  280. ↑ Bezner, 2008 , s. 328-329.
  281. ↑ Aeschylus, 1989 , Fragmenter af tragedier, der ikke har overlevet, 10.
  282. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 269.
  283. ↑ Aeschylus, 1989 , Fragmenter af tragedier, der ikke har overlevet, 40-43.
  284. ↑ 1 2 3 Grabar-Passek, 1966 , s. 270.
  285. ↑ Sophocles, 1990 , Philoctetes, 1409-1445.
  286. ↑ 12 Bezner , 2008 , s. 329.
  287. ↑ Sophocles, 1990 , Fragments, s. 392.
  288. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 33, ca.
  289. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 31, ca.
  290. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 51, ca.
  291. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 36, ca.
  292. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 32, ca.
  293. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 56, ca.
  294. ↑ Herodot, 2001 , II, 145.
  295. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 102.
  296. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 106-107.
  297. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 116.
  298. ↑ Tsybenko, 2005 , s. 16.
  299. ↑ 1 2 Tsybenko, 2005 , s. elleve.
  300. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 8, 1.
  301. ↑ Cicero, 2015 , III, 42.
  302. ↑ 1 2 Ampelius, 2002 , IX, 12.
  303. ↑ Tsirkin, 1977 , s. 75.
  304. ↑ Xenophon, 2003 , II, 1, 27.
  305. ↑ Isocrates, 2013 , X, 23.
  306. ↑ Solin, 1996 , I, 88.
  307. ↑ Pindar. Bacchilids, 1980 , Isthmian Songs, IV, 54.
  308. ↑ Pausanias, 2002 , II, 4, 5.
  309. ↑ Pausanias, 2002 , II, 9, 8.
  310. ↑ Pausanias, 2002 , II, 11, 8.
  311. ↑ Kolobov, Gushchin, Bratukhin, 2002 , I, III, 2.
  312. ↑ Savostina, 2011 , s. 40.
  313. ↑ Rusyaeva, 2002 , s. 181.
  314. ↑ Dionysius af Halikarnassus , I, 40, 4.
  315. ↑ Titus Livy, 1989 , IX, 29, 9.
  316. ↑ Aurelius Victor, 1997 , XXIV, 2.
  317. ↑ Macrobiy, 2013 , III, 6, 13.
  318. ↑ Valery Maxim, 2007 , I, 1, 17.
  319. ↑ Kucherenko, 2008 , s. 132-133.
  320. ↑ Trukhina, 1986 , s. 136.
  321. ↑ Avl Gellius, 2008 , XI, 6, 1.
  322. ↑ Mayak, 1998 , s. 269.
  323. ↑ 1 2 3 Bezner, 2008 , s. 331.
  324. ↑ Ovid, 1973 , Fasti, I, 545-579.
  325. ↑ Dionysius af Halikarnassus , I, 39-40.
  326. ↑ Virgil, 2001 , VIII, 193-267.
  327. ↑ Kolobov, 2000 .
  328. ↑ Lactantsy, 2007 , I, 9, 1-4.
  329. ↑ Bezner, 2008 , s. 332-333.
  330. ↑ Bezner, 2008 , s. 333-334.
  331. ↑ 12 Bezner , 2008 , s. 334.
  332. ↑ 1 2 3 4 Bezner, 2008 , s. 335.
  333. ↑ Bezner, 2008 , s. 336.
  334. ↑ Lucian, 2001 , Om Hercules, 5.
  335. ↑ Bezner, 2008 , s. 335-336.
  336. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 282-283.
  337. ↑ Bezner, 2008 , s. 336-338.
  338. ↑ Bezner, 2008 , s. 336-337.
  339. ↑ Bezner, 2008 , s. 338.
  340. ↑ Bezner, 2008 , s. 338-339.
  341. ↑ Bezner, 2008 , s. 339.
  342. ↑ Bezner, 2008 , s. 340.
  343. ↑ Kolosov , s. 11-12.
  344. ↑ 1 2 Golosovker, 1987 , Prometheus og Hercules.
  345. ↑ Kolosov , s. 2-4.
  346. ↑ Losev, 1957 , s. 75.
  347. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 189-194.
  348. ↑ Bezner, 2008 , s. 340-341.
  349. ↑ Christy A. Labors of Hercules // Works: Issue 2. - M .: Nyheder, 1992. - T. 8. - S. 184-438.
  350. ↑ Yudanova, 2008 , s. 86.
  351. ↑ 1 2 Zaitsev, 1987 , s. 283.
  352. ↑ I huset: Thomas Hart Bentons Achelous og Hercules Arkiveret 16. februar 2020 på Wayback Machine .
  353. ↑ Bezner, 2008 , s. 342.
  354. ↑ Krupa // Great Soviet Encyclopedia.
  355. ↑ Steve Reeves, 74, hvis 'Hercules' begyndte en genre Arkiveret 19. november 2010 på Wayback Machine .
  356. ↑ "Hercules in New York"  på Internet Movie Database .
  357. ↑ "Hercules"  på Internet Movie Database .
  358. ↑ Luigi Cozzis interview med den franske journalist Christophe Lemonnier .
  359. ↑ Hercules  ' vidunderlige rejser på internet -filmdatabasen .
  360. ↑ "Xena: Warrior Princess"  på Internet Movie Database .
  361. ↑ "Hercules"  på Internet Movie Database .
  362. ↑ "Hercules: The Beginning of the Legend"  på Internet Movie Database .
  363. ↑ "Hercules"  på Internet Movie Database .
  364. ↑ Lloyd, 2014 , s. atten.
  365. ↑ Lloyd, 2014 , s. 22.
  366. ↑ (5143) Heracles = 1991 VL. — I: Nye navne på mindre planeter  : [ eng. ] // Minor Planet Circulars (MPC). - 1992. - 14. juli. - S. 20523. - 20367-20540 s. — ISSN 0736-6884 .

Kilder og litteratur

Kilder

  1. Sextus Aurelius Victor . Om berømte personer // Romerske historikere fra det IV århundrede. - M .: Rosspan , 1997. - S. 179-224. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Lucius Ampelius . Hukommelsesbog / oversættelse. fra lat. og komm. A. I. Nemirovsky . - 3. udg., Rev. og yderligere - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2002. - 244, [4] s. — ISBN 5-89329-470-X .
  3. Lucius Annaeus Seneca . Tragedie. - M . : Art , 1991. - 495 s.
  4. Antonin Liberal . Metamorphoses, I-XLI // Bulletin for oldtidens historie . - 1997. - S. 218-231.
  5. Apollodorus . Mytologisk bibliotek . - L . : Nauka , 1972. - 216 s.
  6. Apollonius af Rhodos . Argonautik . — M .: Ladomir , 2001. — 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
  7. Athenæus . Visernes fest. Bøger 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 s. — ISBN 5-02-010237-7 .
  8. Valery Maxim . Mindeværdige gerninger og ordsprog. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg State University Publishing House , 2007. - ISBN 978-5-288-04267-6 .
  9. Valery Flakk . Argonautik. Bog en . — M .: Impeto , 2013. — 104 s.
  10. Publius Virgil Maro . Aeneid . — M .: Labyrinth , 2001. — 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
  11. Aulus Gellius . Loftsnætter. Bøger 1-10. - Sankt Petersborg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 s. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
  12. Aulus Gellius. Loftsnætter. Bøger 11-20. - Sankt Petersborg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2008. - 448 s. - ISBN 978-5-93762-056-9 .
  13. Herodot . Historie . - M . : Ladomir, 2001. - 752 s. — ISBN 5-86218-353-1 .
  14. Hesiod . Komplet samling af tekster. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. — ISBN 5-87604-087-8 .
  15. Gigin . Astronomi. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-017-8 .
  16. Gigin . Myter . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
  17. Homer . Iliaden . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
  18. Homer. Odysséen . - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
  19. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
  20. Dionysius af Halikarnassus . romerske oldsager . Symposiums hjemmeside. Dato for adgang: 13. september 2020.
  21. Euripides . Tragedie. - M . : Ladomir, 1999. - T. 2. - 644 s. — ISBN 5-86218-236-5 .
  22. Isokrates . Små lofthøjttalere. Taler. Breve. — M. : Ladomir, 2013. — 1072 s. - ISBN 978-5-86218-213-3 .
  23. Xenophon . Sokratiske skrifter. Cyropedia . — M .: AST , Ladomir, 2003. — 757 s. - ISBN 5-17-012490-2 .
  24. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius . Guddommelige institutioner. - Sankt Petersborg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2007. - 512 s. — ISBN 5-89740-155-1 .
  25. Titus Livy . Roms historie fra byens grundlæggelse . - M. : Nauka, 1989. - T. 1. - 576 s. — ISBN 5-02-008995-8 .
  26. Lucian af Samosata . Arbejder. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2001. - T. II. — 538 s. - ISBN 5-89329-315-0 .
  27. Ambrosius Theodosius Macrobius . Saturnalia . — M .: Krug, 2013. — 810 s. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
  28. Nikolaj af Damaskus . Historie . Websted "Det gamle Roms historie". Hentet: 26. marts 2020.
  29. Nonn Panopolitan . Dionysos gerninger . - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1997. - 554 s. — ISBN 5-89329-033-X .
  30. Publius Ovid Naso . Metamorfoser . - M .: Skønlitteratur , 1977. - 430 s.
  31. Publius Ovid Naso. Elegier og små digte. - M . : Skønlitteratur, 1973. - 528 s.
  32. Pausanias . Beskrivelse af Hellas. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
  33. Første Vatikanmytograf . - Aletheia, 2000.
  34. Pindar . Bacchilider . Odes; Fragmenter. — M  .: Nauka, 1980. — 503 s.
  35. Plinius den Ældre . Naturhistorie  // Spørgsmål om naturvidenskabens og teknologiens historie . - M. , 2007. - Nr. 3 . - S. 110-142 .
  36. Plutarch . Det faktum, at Pythia ikke længere profeterer i vers  // Bulletin of old history. - 1978. - Nr. 2 .
  37. Plutarch. Sammenlignende biografier . - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
  38. Sofokles . Drama. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
  39. Strabo . Geografi . - M . : Ladomir, 1994.
  40. Marcus Tullius Cicero . Om gudernes natur. - Sankt Petersborg. : Azbuka , 2015. - 448 s. - ISBN 978-5-389-09716-2 .
  41. Theocritus , Moschus , Bion . Idyller og epigrammer. - L . : Forlag for Videnskabernes Akademi i USSR, 1958.
  42. Hellenske digtere. - M . : Ladomir, 1999. - 516 s. — ISBN 5-86218-237-3 .
  43. Aischylos . Tragedie. - M. : Nauka, 1989. - 590 s.
  44. Guy Julius Solin . Indsamling af mindeværdige oplysninger // Viden ud over videnskab / comp. og generel udg. I.T. Kasavina . - M . : Respublika , 1996. - S. 198-229. — ISBN 5-250-02588-9 .

Litteratur

  1. Borukhovich V. Antik mytografi og "biblioteket" af Apollodorus  // Apollodorus mytologiske bibliotek. - 1972. - S. 99-123 .
  2. Avgiy  / Botvinnik M.  // Myter om verdens folk  : Encyclopedia. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 25.
  3. Bukharin M. De første indiske kongedynastier i de episke, puraniske og antikke litterære traditioner // Bulletin for oldtidens historie. - 2001. - Nr. 4 . - S. 88-104 .
  4. Golosovker Ya. Mytens logik. — M .: Nauka, 1987. — 224 s.
  5. Grabar-Passek M. Antikke plots og former i vesteuropæisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
  6. Graves R. Myter fra det antikke Grækenland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
  7. Dmitriev S. Hercules i det gamle Italien (historien om Apollodorus og dens kilder)  // Antikken og Europas middelalder. - 1994. - S. 3-13 .
  8. Hercules  / Zaitsev A.I.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 277-283.
  9. Heracleides  / Zaitsev A. // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 283.
  10. Ivanov V. Dionysos og prradionysianisme. - M . : Magasinet "Symbol", 2015. - 480 s.
  11. Katz T. Gamle traditioner om koloniseringen af ​​Sardinien  // Antik verden og arkæologi . - 1972. - Nr. 1 . - S. 93-108 .
  12. Kolobov A. Udviklingsstadier af den "romerske myte"  // Antique Herald. - 2000.
  13. Kolobov A., Gushchin V., Bratukhin A. Antik mytologi i den historiske kontekst . Det gamle Roms historie (2002). Hentet: 2. juli 2020.
  14. Kolosov D. Fire aspekter af den mytiske helt på eksemplet med billedet af Hercules . Nyheder fra Tula State University. Humaniora . Dato for adgang: 13. september 2020.
  15. Kon I. Måneskin ved daggry. - M. : AST, 1998. - 496 s. — ISBN 5-7390-0761-5 .
  16. Kucherenko L. Appius Claudius Tsek: personlighed og politiker i æraens sammenhæng. - Syktyvkar: SyktGU Publishing House , 2008. - 179 s. — ISBN 978-5-872-37638-5 . — ISBN 5-872-37638-3 .
  17. Lloyd B. Digital Myth: The Hercules Movie // MediaVision. - 2014. - nr. 8/48 . - S. 18-23 .
  18. Losev A. Oldtidsmytologi i dens historiske udvikling. - M .: Statens pædagogiske og pædagogiske forlag under RSFSR's undervisningsministerium , 1957. - 620 s.
  19. Fyrtårn I. Romerske guder i Aulus Gellius' værk  // Bulletin for oldtidens historie. - 1998. - Nr. 1 . - S. 263-272 .
  20. Rusyaeva M. Billedet af Hercules i toreutikkens værker i det 4. århundrede. f.Kr e. fra den nordlige Sortehavsregion . - Antikkens verden og arkæologi. - 2002. - S. 178-182.
  21. Savostina E. Ved oprindelsen af ​​figursproget i græsk vasemaleri. Forklaringssystem af tegn-symboler  // Antikkens verden og arkæologi. - 2011. - Nr. 15 . - S. 31-54 .
  22. Antikkens ordbog = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; om. med ham. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarlig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov og andre - M . : Progress , 1989. - 704 s. — ISBN 5-01-001588-9 .
  23. Takho-Godi A. Græsk kultur i myter, symboler og termer. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1999. - 718 s.
  24. Pirifoy  / Takho-Godi A. // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 313-314.
  25. Trukhina N. Politik og politik i den romerske republiks "gyldne tidsalder". - M .: Forlag ved Moscow State University , 1986. - 184 s.
  26. Huxley D. Herodotus om myte og politik i det tidlige Sparta . - Europas oldtid og middelalder. - 1994. - S. 48-68.
  27. Tsirkin Yu. Mytologi om Melqart. - Antikkens verden og arkæologi. - 1977.
  28. Tsybenko O. Historisk mytologi i det "historiske bibliotek" // Diodorus Siculus historiske bibliotek. - 2005. - S. 5-18 .
  29. Chistyakov N. Legenden om Argonauterne, dens historie og digtet "Argonautica" af Apollonius af Rhodos // Apollonius af Rhodos Argonautica. - 2001. - S. 141-172 .
  30. Hercules  / Shtaerman E. M.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 284.
  31. Yudanova M. Mythology i romanerne af G. L. Oldie "Der skal være én helt" og "Odysseus, søn af Laertes"  // Vestnik MGUKI . - 2008. - Nr. 6 . - S. 85-88 .
  32. Alcestis  / Yarkho V.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 59.
  33. Bezner F. Herakles // Der Neue Pauly . Supplementbande. — Stuttgart; Weimar : JB Metzler Verlag, 2008. - Bd. 5: Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. Kol. 326-343.
  34. Fontenrose J. Peiriphos 1: [ tysk ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
  35. Goldman H. Sandon og Herakles // Hesperia Supplements. - 1949. - T. 8 . - S. 164-174 .
  36. De Grummond NT Introdiction // Etruskisk myte, hellig historie og legende  (engelsk) . - Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006. - ISBN 1-931707-86-3 .
  37. Hercle // Etruskernes religion  (engelsk) / Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon. - Austin, TX: University of Texas Press , 2009. - ISBN 978-0-292-78233-4 .
  38. Homrighausen J. Da Herakles fulgte Buddha: Magt, beskyttelse og protektion i Gandharansk kunst . Silkevejsfonden (2015). Dato for adgang: 24. oktober 2020.
  39. James V. Den græske mytologis genealogi. - Sheridan, WY: Gotham Books, 2003. - 208 s. — ISBN 9781592400133 .
  40. Keydell. Peisandros 12: [ tysk ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 145-146.
  41. Kleiner F. Portonaccio-templet, Veii // A History of Roman Art  (engelsk) . - Boston: Wadsworth, 2017. - ISBN 0-495-90987-4 .
  42. Kroll. Iphikles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 2018.
  43. Gruppe O. Herakles // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1918. - Bd. S III. Kol. 910-1121.
  44. Schirmer. Augeias // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich . - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. JEG.
  45. Stevenson SW, Smith CR, Madden FW A Dictionary of Roman Coins . — London: George Bell & Sons, 1889.
  46. Stoll. Iphikles 1 / Roscher Wilhelm Heinrich // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - 1894. - Bd. II, 1. - Kol. 305-306.
  47. Wagner R., Quilling F. Nessos 2 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1902. - Bd. III, 1. - 280-287.
  48. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III.
  49. Wernicke K. Augeias 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II, 2. - Kol. 2306-2310.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Argonauter

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenien , Ascalathus og Ialmen , Atalanta , Zeph og Kalaid , Booth , Hercules , Hylas , Deucalion , Castor og Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Euphem , I , I , I , , Iphicles (søn af Thestius) , Ifit (søn af Eurytus) , Ifit ( søn af Navbol) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Mops , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peeus , Periklimen , Polyphemus , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Efhalid , Echion , Jason