Og ca

Io ( anden græsk Ἰώ ), nogle gange Phoronida ( anden græsk Φορωνίς ), er en karakter i oldgræsk mytologi forbundet med den argaiske mytologiske cyklus . Ifølge den mest almindelige version af myten var Io datter af Inach , flodguden og forfader til kongerne af Argos . Zeus tog hende i besiddelse og blev til en sky. For at skjule denne forbindelse fra sin jaloux kone Hera , forvandlede Zeus Io til en ko. Hera tvang sin mand til at give hende dyret og tildelte koen den årvågne vagt Argus ; da sidstnævnte blev dræbt af Zeus Hermes ' sendebud , sendte gudinden en monstrøs gadfly til Io, som drev hende i lang tid gennem landene i Europa, Asien og Afrika. I sine vandringer nåede Io havet, senere opkaldt efter hendes Ioniske , og krydsede sundet, som senere blev kaldt Bosporus ("ko-vadested"). Hun vendte kun tilbage til menneskelig form ved Nilens bred . Sønnen af ​​Io født der fra Zeus Epaf blev kongen af ​​Egypten og grundlæggeren af ​​Memphis , såvel som forfaderen til helte fra de argiske og thebanske mytologiske cyklusser, herunder Perseus , Hercules , Ødipus og andre.

Io blev heltinde i en række episke digte, hvis tekst er gået tabt. Hun er beskrevet i det påståede Satyr-drama af Sofokles "Inah" (bevaret i fragmenter), i tragedien af ​​Aischylos " Andragerne " (bevaret i sin helhed). Io blev en vigtig karakter i Aischylus' tragedie " Prometheus Chained ", hvor myten fik en ny fortolkning, hun blev afbildet på kar af antikke kunstnere (indtil midten af ​​det 5. århundrede f.Kr. i form af en ko, senere - som en pige med kohorn). Siden den hellenistiske æra er Io ofte blevet identificeret med den egyptiske gudinde Isis .

Myten om Io er blevet en kilde til plot for mange europæiske kunstnere fra New Age , herunder Correggio , Rembrandt , Rubens .

Myter

Oprindelse

Gamle forfattere skrev på forskellige måder om Ios oprindelse, men associerede oftest denne heltinde med byen Argos i den nordøstlige del af Peloponnes . I den klassiske version af myten var faren til Io Inah ,  søn af havet , guden for hovedfloden Argolis og forfaderen til Argos-kongerne, som nogle gamle forfattere også kalder denne bys konge [1 ] [2] [3] . Aischylos [4] , Sofokles [5] , forfatteren af ​​scholia til Euripides [6] , Herodot [7] , Callimachus [6] , Pausanias [8] , Vergil [9] skriver om sit faderskab . Med denne version af genealogien viser Io sig at være søster til Mykene ( eponymet Mykene ) [10] . I en række kilder kaldes Ios far for Inachs efterkommere, kongerne af Argos Ias ( Pseudo-Apollodorus [11] og samme Pausanias [12] ) eller Piranth ( Hesiod og Akusilai [11] ), eller Inachs søn- svigerfamilie Arestor . Mere sjældne versioner handler om faderskabet til grundlæggeren af ​​Theben , Cadmus eller Prometheus [13] ; i sidstnævnte tilfælde forvekslede forfatteren Istr , tilsyneladende, med Prometheus Phoroneus  , søn af Inachus, i nogle versioner, forfaderen til Io og opdageren af ​​ild [14] . Ved denne helts navn kalder gamle forfattere nogle gange Io Phoronis [15] [16] .

For de tilfælde, hvor Inah betragtes som faderen, kalder kilderne Ios mor Melia eller Argia (sidstnævnte var Oceanida , det vil sige hendes mands søster) [15] . I Pherekydes ' version optræder en vis Peifo [17] [18] .

Biografi

Io voksede op smuk og blev en præstinde for gudinden Hera . Den øverste gud Zeus [19] [20] forelskede sig i pigen (ifølge en version af myten, på grund af kærlighedsdrik tilberedt af Yinx ) . Han blev til en sky og konvergerede med Io [21] . Hera, der mistænkte sin mand for forræderi, besluttede sig for at gå ned på jorden med ham, men Zeus, der forudså dette, formåede at forvandle Io til en hvid kvie [22] [17] og svor til sin kone, at dette var et almindeligt dyr. Hera, der havde mistanke om bedrag, tvang sin mand til at give hende en kvie. Hun instruerede den mangeøjede kæmpe Argus , som aldrig sov, at vogte dyret enten i Mykenes lund [11] [23] eller i Nemean- lunden [24] . Han, der opfyldte sin elskerindes ordre, fjernede ikke øjnene fra Io. Om dagen kørte han kvien på græs, og om aftenen bandt han et reb om hendes hals, og låste hende inde i en lade. Ifølge Ovid genkendte Inachus engang kvien som sin datter; han sørgede længe og krammede Io om halsen, men Argus drev ham bort [25] .

Da Zeus så sin elskedes lidelse, instruerede Zeus sin søn Hermes om at befri hende. Han viste sig for Argus i skikkelse af en vandrer, og som blandt andet drømmenes og drømmenes guddom [26] forsøgte han at få ham til at sove ved at tale og spille på fløjte hele dagen. Til sidst, mens han lyttede til historien om Pans kærlighed til naiaden Syringa, faldt Argus i søvn, og Hermes dræbte ham - enten ved at slå ham med en sten eller ved at skære hans hoved af med en segl. Så Io modtog frihed [27] [28] [29] [30] , men hun forblev stadig i form af en stille ko. Da Hera hørte om Argus' død, skabte Hera en monstrøs gadfly , så han ville forfølge og stikke hendes rival overalt. Insektet drev Io fra land til land, og i lang tid kunne hun ikke finde fred og faldt i vanvid på grund af sin lidelse [2] [18] .

Drevet af gadflyen passerede Io gennem mange lande. Fra Grækenland krydsede hun over havet mod øst gennem Bosporus -strædet , hvis navn fra oldgræsk kan oversættes til "koens vadested", og endte efter en lang rejse i Egypten . To versioner af hendes rejseplan har overlevet, som begge er skitseret af Aeschylus [18] . I The Petitioners krydser Io ind i Lilleasien , så sundet tydeligt refererer til det moderne Bosporus ; dramatikeren nævner Mysia , Lydia , Phrygia , Pamfylien , Kilikien og "Cyprias kornmarker " [ 31] (formodentlig Fønikien [32] ). Tilsyneladende var denne version af Ios rute generelt accepteret [33] . I Prometheus Chained drager heltinden først mod nord, langs kysten af ​​Det Ioniske Hav opkaldt efter hende , passerer gennem Illyrien , omgår Pontus Euxinus ( Sortehavet ) fra nord og vader gennem den kimmerske Bosporus (moderne Kerch-strædet ) [34] . Ydermere befinder Io sig i lande, som de gamle grækere ikke havde nogen klar idé om. Hun går rundt om Det Kaspiske Hav , går ind i Kisthenas marker , møder Phorkids og Gorgons , passerer landene, hvor gribbe kæmper med enøjede arimasps for guld; derefter drejer den mod sydøst, passerer gennem etiopiernes land , overvinder Byblos-bjergene og ender i Nildeltaet [35] . Ios vej lå ifølge Aischylos forbi klippen, som Prometheus var lænket til. Sidstnævnte forudsagde hende, at hendes barn ville blive stamfader til store helte, og at hun kun i Egypten ville slippe af med sine pinsler [36] .

Da Io nåede Egypten, genvandt hun sin menneskelige form. Ifølge Pseudo-Hyginus forvandlede Zeus hende til en mand, efter at have lært "at hun led så meget på grund af det, han gjorde" [15] ; i Metamorphoses af Ovid overtalte Zeus Hera til at forbarme sig over Io og lovede, at han aldrig ville komme ud af det med hende igen [37] . Snart fødte Io en søn fra den øverste gud, som fik navnet Epaphus . Bacchilides skriver, at heltinden ankom til Egypten allerede gravid [38] ; formentlig i den arkaiske æra , var dette den almindeligt accepterede version, forbundet med forestillingen om, at for Gud er undfangelsen af ​​et barn en obligatorisk konsekvens af ethvert samleje. Pseudo-Apollodorus troede tilsyneladende også, at Io blev gravid, mens han stadig var i Grækenland. Grækerne associerede navnet på hendes barn med ordet "berøring", hvilket betyder enten den berøring, hvormed Zeus forvandlede sin elskede til en ko, eller den, hvormed han gav hendes menneskelige skikkelse tilbage. Samtidig formulerede Aischylos en version, hvorefter Io blev gravid i Egypten, efter at guden rørte ved hende [39] .

I den klassiske version af myten slutter historien om Io med Epaphus' fødsel [40] . Men der er en anden yderligere version præsenteret af Pseudo-Apollodorus: denne forfatter skriver, at Kurets , efter anmodning fra Hera, bortførte barnet og gav det til at blive opdraget af kongen af ​​Byblos i Phoenicia , men Io fandt hendes søn og tog ham væk. Efter sin tilbagevenden til Egypten giftede hun sig med den lokale konge Telegon [11] [41] [2] .

Afkom

Den eneste søn af Io Epaphus blev konge af Egypten og grundlæggeren af ​​Memphis . For ham opførte antikke forfattere genealogier af heltene fra den argiviske og thebanske mytologiske cyklus, herunder Danae , Egypten , Amphitryon , Perseus , Hercules , Oedipus [2] . Bacchilides skriver om fødslen af ​​en helt:

... Da hun, drevet af en gadfly, nåede den mangefarvede Nil, hun bar Epaphus
i sit liv
,
hun fødte ham for at herske
over folket i linned klæder,
Blomstrer med stor ære, Initiativtager til den mest
folkerige stamme ,
Fra hvem Cadmus , Ageners søn,
I syvporten Theben fødte hun Semele
, Og hun fødte Dionysos , inspiratoren for bacciske danse, Herren over kronede runddanser ...

I en af ​​variationerne af myten fødte Io under sine vandringer i form af en ko i området ved Det Gyldne Horn en pige ved navn Keroessa (bogstaveligt oversat fra oldgræsk - "hornet"). Barnet blev opdraget af en nymfe . Efterfølgende blev Keroessa den elskede af Poseidon , fra hvem hun fødte Byzant  , den mytologiske grundlægger af Byzans . Ifølge Nonnus af Panopolitan fødte Io Keroessa sammen med Epaphus i Egypten [43] [44] [45] . Eusebius af Cæsarea kalder i sin "Krønike" Epaphus for Telegons søn, ikke Zeus [46] .

I kultur

Hukommelse af Io

Episoden af ​​myten, hvor Zeus svor til Hera, at han ikke konvergerede med Io, fandt en fortsættelse i den antikke kultur. Ifølge Hesiod og Pseudo-Apollodorus var Zeus, der aflagde en falsk ed i kærlighedens navn, efter det ikke længere vred på elskere, der overtrådte deres ord [47] [11] ; begrebet " afrodite- ed" er blevet synonymt med begrebet "brudt ed" [48] [49] .

Den antikke græske historiker Herodot forsøgte at finde et historisk grundlag for fremkomsten af ​​myten om Io . Han skrev, at fønikerne , som sejlede til Argos på handelsskibe, kidnappede den lokale konges datter og tog hende til Egypten; dette var den første årsag til fjendskabet mellem folkene i Hellas og Østen, som til sidst førte til Xerxes' felttog mod Athen [50] [51] . Uden at være i tvivl om, at Io virkelig eksisterede, associerede grækerne en række toponymer med dens historie. Disse er Det Ioniske Hav , Bosporus og Cimmerian Bosporus , Bubastis i Egypten (dets navn blev forbundet med ordet "ko"), Joppa / Joppolis på den østlige kyst af Middelhavet. I en version af myten fødte Io en søn på Euboea , og øens navn i forbindelse hermed blev afledt af udtrykket "god ko" ( eu bous ); på Euboeas østkyst fik rejsende vist en hule kaldet Boos Aule ("kolade"), hvor Epaphus blev født [52] . I analogi med myterne om Europa dukkede der historier op om mennesker, som Inach sendte til alle verdenshjørner på jagt efter sin datter; Disse mennesker fandt ikke Io og slog sig ned forskellige steder og grundlagde nye byer. Den "regerende ægtemand" Kirn grundlagde byen af ​​samme navn på det kariske Chersonese [53] , Triptolemos - Tarsus i Kilikien [54] . Triptolemus' ledsagere slog sig ned i Syrien, ved Orontes-floden , hvor senere byen Antiokia dukkede op [55] [46] .

Fortolkning af myten

I den hellenistiske æra , da konvergensen af ​​de græske og egyptiske mytologiske systemer begyndte, begyndte grækerne at fortolke myten om Ios vandringer som historien om gudinden Isis . Det tidligste bevis på dette er blevet bevaret i et af fragmenterne af Callimachus af Cyrenes værker , der dateres tilbage til det 3. århundrede f.Kr. e. [56] Gudinden selv, som egypterne afbildede med hornene på en ko, blev identificeret med Io, og søn af sidstnævnte Epaphus med den hellige tyr Apis , som blev betragtet som den levende legemliggørelse af Osiris sjæl . I variationen af ​​myten beskrevet af Pseudo-Apollodorus, ifølge hvilken Epaf blev stjålet af Curetes og overført til Byblos, ser oldsager et ønske om at identificere Io også med fønikeren Astarte , som bar en hornet hovedbeklædning [57] . Desuden antyder de, at selve navnet "Io" kommer fra det gamle egyptiske iw, ikke "ko" [58] .

Siden den klassiske æra blev Io, Argus og Hermes opfattet som personifikationer af Månens hornede gudinde, stjernehimlen og Solen. Især Macrobius i Saturnalia giver følgende fortolkning af myten: "i denne historie er Argus himmelhvælvingen oversået med glansen af ​​stjerner, som synes at indeholde en slags billede af himmelske øjne. […] Så denne himlens cyklus, prydet med stjernernes ild, betragtes derefter som ødelagt af Merkur, når Solen om dagen, formørker stjernerne, som om de ødelægger [dem], ved kraften af ​​sit lys , fratage dødelige deres kontemplation” [59] [29] [60] [61] .

I litteratur

Myten om Io er blevet en kilde til plot for mange litterære værker, da den blev betragtet som et udgangspunkt i historien om hele slags helte; Dette plot nåede sin maksimale popularitet i første halvdel af det 5. århundrede f.Kr. e. Formentlig blev myten først optaget i digtet " Kvindernes Katalog " ("Eoi"), hvis forfatterskab i antikken blev tilskrevet Hesiod [62] . Senere blev Io heltinden i de episke digte "Danaida", "Phoronida", "Aegimius" (teksterne til alle disse værker er fuldstændig tabt) [18] , en af ​​Bacchilidernes dithyramber [63] . I det 5. århundrede f.Kr e. dramatikere begyndte at udvikle dette plot. Formentlig blev den brugt af Phrynichus i tragedien "Danaids", forvandlingen af ​​Io til en ko og mordet på Argus blev diskuteret i Sophocles' skuespil "Inach" [64] . Dette skuespil har kun overlevet i form af en række fragmenter, og dets genretilhørsforhold er fortsat ikke helt klart, men de fleste forskere mener, at det var et satyrdrama [5] .

Aischylus fortæller gennem mundingen af ​​et kor sammensat af danaiderne historien om Io i sin tidlige tragedie The Petitioners . Denne elsker af Zeus blev en af ​​de centrale karakterer i tragedien af ​​den samme forfatter " Prometheus Chained " [65] , og dette var måske den eneste optræden af ​​Io på den antikke scene (det blev antaget, at Io optrådte i Sophocles' Inachus, men forskere i flertal støttede hende ikke). Heltinden, drevet af en gadfly, dukker op foran Prometheus lænket til en klippe og ligner, i modsætning til den daværende tradition, en pige med kohorn. Prometheus fortæller hende om den kommende lange rejse til Egypten, og at en stor helt vil blive en fjern efterkommer af Io, som vil befri ham, Prometheus, fra lænkerne. Aischylos tilbyder her sin egen version af myten: I sin skildring nægter Io at overgive sig til Zeus, og han forfølger hende over hele verden, og i Egypten befrier han hende med et enkelt tryk og undfanger en søn [66] .

Af de romerske forfattere er plottet om Io udviklet af Gaius Licinius Calf , Ovid (i Metamorphoses ) og Valery Flaccus i Argonautica. De tilføjede billedlige detaljer og poetiserede i det væsentlige myten; samtidig er det stadig uklart, præcis hvilke kilder de brugte i deres arbejde [67] .

I oldtidens billedkunst

Myten om Io fandt afspejling i antikke vasemalerier fra mindst anden halvdel af det 6. århundrede f.Kr. e. Samtidig frem til 460 f.Kr. e. Io blev kun afbildet med Argus og kun i form af en ko. Tre fartøjer har overlevet, på hvilke scenen for mordet på Argus støder op til scenen, hvor Zeus rører koen Io; disse er et fragment af en pelika fra samlingen af ​​Barais, en stamnos opbevaret i Wien og en kalpis af Eucharides (den er i en privat samling i Japan) [62] . Et af de ældste billeder af Io er et maleri af en amfora fra 540-530 f.Kr. e. nu udstillet i Münchens statsantikvariesamling . Det viser Argus, en grim kæmpe med et horn på panden og øjne i ansigtet og på brystet, der holder et reb bundet om Io-koens horn. Fra venstre (usynligt, at dømme efter at hyrdehunden ikke er opmærksom på ham), nærmer Hermes sig, som tydeligvis vil stjæle koen. Mordets variant på dette maleri er ikke formodet, da Hermes er ubevæbnet. Andre amforer og kratere (encyklopædi af den klassiske oldtid af Pauli-Wissow for 1895 oplister 14 af disse) skildrer forskellige variationer og aktive karakterer af myten om mordet på Argus af Hermes og frigivelsen af ​​Io [61] . På stamnos fra Wien står Io-koen ved siden af ​​Zeus' trone og et palmetræ, som tilsyneladende angiver handlingsstedet - Egypten [68] .

Ændringen i karakteren af ​​billederne af Io i vasemaleriet skete under direkte indflydelse af Aeschylus' tragedie "Prometheus Bound". Efter at den var iscenesat, begyndte Io at blive malet som en pige med kohorn og (nogle gange) koører [69] . I skrivende stund Herodots "Historie" omkring 440 f.Kr. e. det nye billede var allerede generelt accepteret. En række kar med sådanne billeder er bevaret. Der er især tale om et attisk krater med et rødfigurmaleri fra Genova omkring 460 f.Kr. e., hvorpå Io forsøger at flygte fra Argus, han holder hende med venstre hånd ved skørterne af sit tøj, og med sin højre hånd med en kølle i svinger han mod Hermes. På en attisk rødfigurpelika fra Napoli (ca. 455 f.Kr.) løber Io væk fra Zeus, og han tager fat i hendes skulder med venstre hånd. På en attisk rødfigur skyphos fra Palermo løber også Io, og endnu hurtigere; på den anden side af fartøjet løber Hermes i samme retning [70] .

Pausanias beskriver billedet af Hera, der ser på Io forvandlet til en ko, på Apollons trone i Amikla [8] . Plinius den Ældre nævner et "stort billede" med Io og Argus af Nikias  , en berømt kunstner fra det 4. århundrede f.Kr. e. [71] Antikvarer mener, at det overlevende maleri i House of Livia på den romerske Palatiner og adskillige fresker i Pompeji går tilbage til dette værk . På dem sidder Io i menneskelig form i midten, drejet til højre, mod Argus, og Hermes nærmer sig fra venstre [72] . I Pompeji er der også to fresker, der forestiller Ios ankomst til Egypten [67] .

Io blev også afbildet af billedhuggere. Pausanias nævner en statue af denne heltinde af Argive Deinomenus , som stod på den athenske akropolis ved siden af ​​statuen af ​​Callisto (disse kvinder blev forenet af det faktum, at begge på grund af Zeus kærlighed blev til dyr) [73] . To terracotta-figurer af Io har overlevet [74] .

I den moderne tids kunst

I europæisk kunst er myten om Io blevet et populært emne siden det 15. århundrede. Først henvendte gravører sig til ham, da de illustrerede Ovids værker. Efterfølgende blev malerier om visse episoder af Ios liv skabt af mange verdensberømte kunstnere. De vigtigste historielinjer, der fandt afspejling i europæisk maleri var "Zeus og Io" ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche og andre), "Zeus, Hera og Io" ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Ældste , Rembrandt og andre), "Hera passerer Io til Argus" ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt og andre), "Io, Hermes og Argus" ( P.P. Rubens og andre) [2] .

I astronomi

Ifølge Pseudo-Hyginus , Zeus, der ser lidelsen af ​​sin elskede under vandringer i form af en ko, som om i retfærdiggørelse placerede hendes billede på stjernehimlen i form af stjernebilledet Tyren [75] .

Den første af de galilæiske måner af Jupiters måner er opkaldt efter Io . Objekter på denne kosmiske krop er traditionelt opkaldt efter steder og karakterer forbundet med det mytiske Io og "Helvede" i Dantes guddommelige komedie [76] . Hovedbæltasteroiden opdaget i 1865 af den amerikanske astronom Christian Peters ved Litchfield Observatory , USA [77] er også opkaldt efter Io .

Noter

1. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1218.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Tahoe-Godi Io, 1990 .
3. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263.
4. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 590-593.
5. ↑ 1 2 Sophocles, 1990 , Fragments, Inach.
6. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1732.
7. ↑ Herodot, 1972 , I, 1.
8. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 18, 13.
9. ↑ Virgil, 2001 , VII, 789-792.
10. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1219.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, 1, 3.
12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 1.
13. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263-264.
14. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1732-1733.
15. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 145.
16. ↑ Roscher, 1909 .
17. ↑ 1 2 Engelmann, 1894 , kol. 264.
18. ↑ 1 2 3 4 Eitrem, 1916 , kol. 1733.
19. ↑ Weizsäcker, 1894 .
20. ↑ Smith, 1873 .
21. ↑ Ovid 1977 , I, 588-600.
22. ↑ Ovid 1977 , I, 601-611.
23. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1735.
24. ↑ Graves, 2005 , s. 279.
25. ↑ Ovid 1977 , I, 628-668.
26. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2375, 2376.
27. ↑ Ovid 1977 , I, 669-721.
28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, I, 3.
29. ↑ 1 2 Tahoe-Godi A, 1990 .
30. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1736.
31. ↑ Aeschylus 1989 , Andragender, 548-555.
32. ↑ Aeschylus, 1989 , Andragender, 548-555, ca.
33. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431.
34. ↑ Polybius, 2004 , IV, 43, 6.
35. ↑ Aeschylus, 1989 , Prometheus lænket, 790-815, ca.
36. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 589-876.
37. ↑ Ovid 1977 , I, 734-744.
38. ↑ Bacchilids, 1980 , XIX, 40-42.
39. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 433-434.
40. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 430.
41. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 265-269.
42. ↑ Bacchilids, 1980 , Dithyrambs, 19, 39-52.
43. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXXII, 68-69.
44. ↑ Stoll, 1890-1894 .
45. ↑ Botvinnik, 1990 .
46. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1737.
47. ↑ Hesiod, 2001 , frg. 124.
48. ↑ Ovid, 1963 , I, 8, 85-86.
49. ↑ Michelson, 2004 .
50. ↑ Herodot, 1972 , I. 1-2.
51. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1743.
52. ↑ Strabo, 1994 , X, 1, 3.
53. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , V, 60.
54. ↑ Strabo, 1994 , XIV, 5, 12.
55. ↑ Strabo, 1994 , XVI, 2, 5.
56. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 428.
57. ↑ Io  . _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Hentet 30. januar 2020. Arkiveret fra originalen 9. august 2020.
58. ↑ Apollodorus, 1972 , II, ca. 12.
59. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13.
60. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
61. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
62. ↑ 1 2 Musbakhova, 2009 , s. 425.
63. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
64. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 425-426.
65. ↑ History of Greek Literature, 1946 , s. 314-315.
66. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 431-433.
67. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1738.
68. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 434.
69. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-427.
70. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426-430.
71. ↑ Plinius den Ældre, 1994 , XXXV, 132.
72. ↑ Plinius den ældre, 1994 , XXXV, 132, ca. 5.
73. ↑ Pausanias, 1996 , I, 25, 1.
74. ↑ Musbakhova, 2009 , s. 426.
75. ↑ Gigin, 1997 , II, 21, 1.
76. ↑ The Mundus Jovialis of Simon Marius // Observatoriet. - 1916. - September (bd. 39). - s. 367-381. — .
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Femte reviderede og udvidede Udgave. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 23. - ISBN 3-540-00238-3 .

Kilder og litteratur

Kilder

1. Apollodorus . Mytologisk bibliotek / Oversættelse, afsluttende artikel, noter, indeks af V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 s.
2. Publius Virgil Maro . Bucoliki. georgikere. Aeneid . - M .: Skønlitteratur , 1979.
3. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
4. Herodot . Historie / Oversættelse og noter af G. A. Stratanovsky, under den generelle redaktion af S. L. Utchenko. Oversættelsesredaktør N. A. Meshchersky. - L . : Nauka, 1972.
5. Hesiod . Komplet samling af tekster / Introduktionsartikel af VN Yarkho. Kommentarer af O.P. Tsybenko og V.N. Yarkho. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. - (Gamle arv). — ISBN 5-87604-087-8 .
6. Gigin . Astronomi / oversættelse fra latin og kommentarer af A. I. Ruban. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 1997. - (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-017-8 .
7. Gigin . Myter / Oversat fra latin, kommentar af D. O. Torshilov, redigeret af A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Diodorus Siculus . Historisk bibliotek / Oversættelse, artikel, kommentarer og indeks af O. Tsybenko. - M . : Aleteyya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
9. Macrobius Theodosius . Saturnalia / Oversat fra latin og oldgræsk af Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
10. Nonn Panopolitan . Acts of Dionysus / Oversættelse fra oldgræsk af Yu. A. Golubets. - Sankt Petersborg. : Alethya, 1997. - 595 s. — (Gamle bibliotek. Antik historie). — ISBN 978-5-89329-33-X.
11. Publius Ovid Naso . Elsker elegier . - M . : Statens skønlitterære forlag, 1963.
12. Publius Ovid Naso . Metamorfoser / Oversat fra latin af S. V. Shervinsky. Noter af F. A. Petrovsky .. - M . : Fiction, 1977.
13. Pausanias . Beskrivelse af Hellas / Oversættelse og noter af S. P. Kondratiev , redigeret af E. V. Nikityuk. Ansvarlig redaktør prof. E. D. Frolov .. - St. Petersborg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
14. Pindar . Bacchilider . Odes. Fragmenter. - M. : Nauka, 1980. - 504 s.
15. Plinius den Ældre . Naturvidenskab. Om kunst. — M .: Ladomir, 1994. — 941 s. — ISBN 5-86218-131-8 .
16. Polybius . Generel historie. - OLMA-PRESS Invest, 2004. - 576 s. — ISBN 5-94848-201-4 .
17. Sofokles . Dramaer / Oversat fra oldgræsk af F.F.Zelinsky. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
18. Strabo . Geografi. - M . : Ladomir, 1994. - 944 s.
19. Aischylos . Tragedier / oversat af Vyacheslav Ivanov. Publikationen blev udarbejdet af N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Administrerende redaktør N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Litterære monumenter). — ISBN 5-02-012688-8 .

Litteratur

1. Botvinnik M.N. Bizant // Myter om verdens folk / Glavn. udg. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 142.
2. Graves R. Myter fra det antikke Grækenland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. History of Greek Literature / redigeret af S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - M., L .: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1946. - T. I.
4. Mikhelson M. I. Love vows // Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary. - SI ETS, 2004. - ISBN 5-86455-128-7 .
5. Musbakhova V. T. Metamorfose af Io og kronologien af ​​"Prometheus Chained" ifølge skriftlige og arkæologiske beviser  // Indoeuropæisk sprogvidenskab og klassisk filologi. - 2009. - T. XIII . - S. 425-447 . — ISSN 2306-9015 .
6. Takho-Godi A. A. Io // Mythological Dictionary / chefredaktør E. M. Meletinsky. - M . : Soviet Encyclopedia, 1990. - S.  245 -246. - ISBN 5-85270-032-0 .
7. Takho-Godi A. A. Argos // Myter om verdens folk / Glavn. udg. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 83-84.
8. Takho-Godi A. A. Io // Myter om verdens folk / Glavn. udg. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 449-450.
9. Eitrem S. Io // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1732-1743.
10. Engelmann. Argos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tysk. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 537-540.
11. Engelmann. Io  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tysk. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. Kol. 263-280.
12. Kroll. Inachos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1218-1219.
13. Roscher. Phoronis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie: [ Tysk. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : BG Teubner, 1909. - Bd. III. Kol. 2440.
14. Scherer. Hermes  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tysk. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 2342-2432.
15. Leonhard Schmitz IYNX // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology (engelsk)/Smith, William (red.). - London: John Murray: trykt af Spottiswoode and Co., New-Street Square og Parliament Street, 1873. - Vol. II. — S. 692.
16. Stoll. Keroëssa  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tysk. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. Kol. 1175-1176.
17. Weizsacker. Iynx // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. - 772-773.
18. Wernicke K. . Argos 19 : [ tysk ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 791-795.

Links

• Io på webstedet Warburg Institute Iconography Project, University of London 

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (online) Universalis
I bibliografiske kataloger BNF : 15068155k GND : 124359906 J9U : 987011339853105171 LCCN : n2017046789 SUDOC : 181643227 VIAF : 35387480 , 311840830 WorldCat VIAF : 35387480 , 311840830