" Kyropedia " ( oldgræsk Κύρου παιδεία ; " Uddannelse af Kyros "; IV århundrede f.Kr.) er et værk af den antikke græske forfatter og historiker af athensk oprindelse, kommandør og politiker Xenophon ; beskrivelse af den persiske kong Kyros liv og regeringstid .
Et træk ved værket er Xenophons ønske om at bringe billedet af en ideel monark frem , mens forfatteren frit håndterer historiske fakta.
Værket består af 8 bøger, som beskriver den persiske kong Kyros liv og regeringstid. Det vigtigste i Kiropedia er ikke historie, men et levende billede af en ideel monark, et detaljeret billede af hans eksemplariske liv og den ideelle tilstand, han skabte. Billedet af Cyrus i Xenophon er en kombination af træk fra forskellige historiske karakterer, mennesker tæt på Xenophon og æret af ham. I Kyros' billede fremstår rent spartansk dygtighed og disciplin tydeligt , hvilket gør Kyros relateret til Agesilaus , visdom i Sokrates ' ånd , evnen til at kommandere i stil med en orientalsk despot , som var - eller kunne blive - Kyros den Yngre. .
Den første bog beskriver statsstrukturen i Cyrus' moderland - Persien , hans barndom og ungdom.
Kyros' hjemland - Persien - i billedet af Xenophon fremstår som en slags patriarkalsk stat, udstyret med træk af lighed med den ideelle Lycurgus Sparta, som han tidligere havde beskrevet i afhandlingen "Den Lacedaemoniske stat".
I spidsen for denne stat står kongen, der udøver den højeste militære magt og samtidig fungerer som ypperstepræsten , der har ret til at repræsentere sit folk i forhold til guderne (når han udfører forskellige religiøse ritualer). Kongen regerer i samtykke og under tilsyn af autoritative ældste, der udgør det højeste råd i staten, udstyret med ret til at vælge alle embedsmænd og dømme i alle spørgsmål vedrørende privat og offentligt liv. Kongemagten nedarves inden for samme familie, men kongen regerer - og det understreges mere end én gang i Cyropaedia - ikke som en despot, men strengt i overensstemmelse med loven. Moderen Cyrus Mandana forklarer sin søn forskellen på hans bedstefars, mediankongen Astyages , og hans far, den persiske konge Cambyses ' stilling :
Din bedstefar regerer i Media og afgør alle sager, i overensstemmelse med sin egen vilje, men blandt perserne anses det for retfærdigt, når alle har lige rettigheder. Din far er den første, der opfylder sine pligter over for staten, med de rettigheder, som staten har fastlagt, hvis mål er loven og ikke hans egen vilje.
Den patriarkalske persiske stat er udstyret af Xenophon med en karakteristisk polis - struktur, der kombinerer træk ved en stamme- og civilorganisation. Alle persere, påpeger Xenophon, tæller op til 120 tusinde, og de er opdelt i 12 stammer. På den anden side er alle persere, der er personligt frie, opdelt i fuldgyldige borgere - homotimer - og resten af den ufuldstændige masse - almindelige mennesker. Kun de, der har gennemgået den korrekte uddannelsesskole, udført under statens kontrol, kan tilhøre den privilegerede gruppe af homotimer.
Som i Sparta er uddannelse af unge borgere i Persien statens anliggende. Dette skyldes, understreger Xenophon, en helt anden orientering af lovsystemet end de fleste andre folks:
Blandt andet laves der love for at straffe lovovertrædelser og dermed undertrykke lovovertrædelser, mens der blandt perserne er love, der har til formål at forhindre selve muligheden for en forbrydelse; hos andre udfører lovene en straffefunktion, mens de hos perserne primært er opdragende. Det er derfor, mens opdragelsen af børn i andre stater er overladt til forældrenes initiativ, er det i Persien officielt statens ansvar.
Opdragelsen af den yngre generation foregår her inden for rammerne af særlige aldersgrupper af drenge (op til 16-17 år), efeber (næste 10 år) og voksne ægtemænd (næste 25 år). Overgangen til hver næste klasse er kun mulig efter at have bestået den foregående med succes: kun de, der har fuldført den fulde træning af borgerlige dygtighed i grupperne af drenge og efeber, kan blive fuldgyldige homotim mænd, og kun de af sidstnævnte, der har altid upåklageligt opfyldt deres borgerpligt kan gå over tid til overklassen af ældre.
Statslig uddannelse danner borgerne den nødvendige, fra et fællesskabssynspunkt, moralske og fysiske kvaliteter, respekt for ejendom og borgerlige rettigheder af deres egen art, indgyder en ånd af solidaritet i virksomhederne og behovet for ubetinget lydighed over for ældre i alder. og position. Samtidig får eleverne fysisk træning til at blive dygtige og garvede krigere. Samtidig ignoreres intellektuel og etisk uddannelse, såvel som træning i ethvert håndværk, næsten fuldstændigt.
Generelt ligner hele dette system slående det spartanske uddannelsessystem .
Efter at have beskrevet Persiens politiske struktur, overføres handlingen til det medianske rige , hvor Cyrus' morfar Astyages regerer . Da hun ankom med sin mor for at besøge sin bedstefar, charmerer Kir i en alder af 12 alle med sin vid, intelligens og udholdenhed. Han lærer ridning, ikke kendt i sit hjemland Persien. Kiras foretrukne tidsfordriv er jagt .
Han får også sin første kamperfaring ved at besejre en afdeling af assyrere, der plyndrede grænseområderne.
Da han vendte hjem og afsluttede sin uddannelse, finder Cyrus ud af, at hans bedstefar Astyages døde og efterlod Cyaxares som arving . Efter Astyages død samlede kongen af Assyrien, der ønskede at svække sin nabo, tropper og sendte udsendinge til nabostaterne for at erklære krig og ødelægge det medianske rige . Cyaxares bad om hjælp fra perserne, som forsynede ham med en afdeling ledet af Kyros.
De sidste par kapitler i den første bog er en afhandling om krigskunsten i form af afskedsord fra en far, der sender sin søn i krig.
Lederen bør adskille sig fra underordnede ikke ved en luksuriøs livsstil, men ved flid og evnen til at forudse begivenheder.
Folk er især parate til at adlyde den, som de anser for mere rimelig end dem selv i de sager, hvor deres egen sikkerhed er på spil. Tværtimod, hvis en person indser, at lydighed vil bringe ham skade, kan ingen straffe tvinge ham til at adlyde ordrer, og ingen gaver vil forføre ham. Når alt kommer til alt, vil ingen frivilligt tage imod gaver, der vil skade ham.
Da Cyrus ankommer til Media, opdager han, at fjendens hær overstiger medernes og persernes hær med mere end 4 gange. Derefter udfører han militære reformer vedrørende bevæbning og organisering af tropperne. Cyrus formåede også at hæve moralen hos sine tropper ved klart at angive, at det meste af krigsbyttet ville gå til de modigste og mest fremtrædende i kamp.
Der er intet mere uretfærdigt end at kræve lighed i at bedømme de modiges og de fejes fortjenester.
Meget ofte tiltrækker de ondskabsfulde langt flere mennesker end de ærlige. Ved at lokke den fornøjelse, der umiddelbart gives, rekrutterer lasten på denne måde mange ligesindede, mens dyd, der viser en stejl vej til højderne, ikke er for attraktiv i nuet til at blive fulgt uden megen eftertanke.
Når enhver kriger, før slaget, er gennemsyret af bevidstheden om, at hans pligt er at kæmpe for sejren, uden at spare nogen anstrengelser, idet han indser, at hvis han ikke selv kæmper tappert, så vil succes ikke opnås, så vil hele hæren vinde mange strålende sejre på kort tid. Tværtimod, når enhver kriger i sin sjæl har håbet om, at nogen vil kæmpe for sejren og bære alle krigens strabadser, mens han selv kan hengive sig til dovenskab og lediggang, vil alle de besejredes problemer og ulykker falde denne hær. .
Også i denne og den næste bog viser Cyrus sit militære talent ved at pacificere bifloden til den armenske konges medianrige.
Den armenske konge, da han så medernes situation, besluttede at stoppe med at betale hyldest og hjælpe dem. Han forstod, at hvis den medianske hær invaderede hans lande, ville han være i stand til at gemme sig i lang tid i uindtagelige bjerge. I betragtning af den umiddelbare trussel fra Assyrien og umuligheden af at dele styrker, syntes en krig med ham umulig.
Cyrus beordrede under dække af jagt med en lille afdeling af kavaleri til grænseområderne en del af sin afdeling til at besætte de befæstede bjerge, og sammen med resten af hæren besatte han hurtigt paladset og fangede den armenske konge. Forlangende at svare ærligt spurgte Kyros kongen, hvad han ville have gjort i hans sted. I erkendelse af, at han ville have forrådt forræderen til henrettelse, blev kongen skånet, hvorefter han blev en hengiven allieret med Kyros.
Samtidig løste Kyros konflikten mellem armenierne og deres kaldæiske naboer. Efter at have erfaret, at nogle mangler arbejdskraft og græsgange til husdyr, og andre mangler marker til at dyrke hvede, indgår Cyrus en fred, der er til gensidig fordel for begge sider.
Derefter går Cyrus til grænsen, hvor han takket være de tidligere gennemførte militære reformer besejrer assyrernes hær, der invaderede Media.
I denne bog lægger Xenophon Cyrus sine tanker om vigtigheden af overraskelse i krig og uantageligheden af tilsynekomsten af frygt i munden :
Folk, der er bange, opfører sig altid fejt.
Frygt rammer sjæle mere end alle andre problemer.
Alt taget har pludselig en skræmmende effekt på fjenden.
I begyndelsen af bogen opstår der et skænderi mellem Cyrus og Cyaxares. Cyaxares mener, at krigen er forbi efter at have besejret fjendens hær på hans territorium. Cyrus, på den anden side, mener, at hvis du ikke invaderer fjendens land nu, så vil han samle kræfter, og ingen af dem vil være i stand til at føle sig trygge i fremtiden. I sidste ende tillader Cyaxares soldaterne at tage Kira med sig, som frivilligt vil gå med ham.
Med sig en del af Cyaxares hær besejrer Cyrus assyrerne i det næste slag og erobrer en meget værdifuld konvoj.
Denne bog understreger det milde ved Cyrus' behandling af fanger. Modtaget som et militærbytte, skønheden, nægter Cyrus at se, "så den skønhed, han ser, ikke får ham til at glemme militære bekymringer."
Efter denne sejr ankommer den assyriske Gobryas til Kyros, ivrig efter at hævne sig på den assyriske konge for mordet på hans søn. Cyrus accepterer Gobryas, og han bliver en af hans mest trofaste allierede og venner.
I denne bog lægger Xenophon Cyrus tanker om uantageligheden af røveri og plyndring blandt soldater i munden:
En kriger, der påtager sig røveri, holder op med at være en kriger og bliver til en portør
I begyndelsen af bogen overlader Cyrus beskyttelsen af den fangede skønhed, som han fik som krigsbytte, til sin nære ven Arasp.
Derefter påtager han sig sammen med sin hær et felttog til murene i den fjendtlige hovedstad Babylon . Gobryas påpeger over for Kyros, at det er umuligt at tage Babylon med storm, da det for det første er bevogtet af uindtagelige mure, og for det andet er Kyros' hær væsentligt ringere end fjenden. Cyrus er enig med Gobryas om umuligheden af et angreb, men påpeger, at udseendet af hans tropper under murene i den fjendtlige hovedstad er skræmmende, ikke taktisk:
Den menneskelige masse fremkalder, når den er fuld af selvtillid, ukueligt mod, men hvis folk er feje, jo flere af dem, jo mere forfærdelig og panisk frygt bukker de under for.
Så fortæller Gobryas Cyrus om Gadat, lederen af hyrkanerne, en af bifloderne til Assyrien, som blev fornærmet af fjendens konge og tænker på hævn. Cyrus beslutter sig for at bruge hjælpen fra den fornærmede fjendtlige kommandant. Samtidig bruger han et militært list , takket være hvilket han erobrer flere fjendtlige fæstninger uden blodsudgydelser. Planen var som følger. Kyros med sin hær dukker op i nærheden af Gadats besiddelser, som foregiver at lyde den assyriske konge, angriber og presser Kyros tropper. Samtidig indtager han en række uindtagelige fæstninger, som han så giver til Cyrus uden kamp.
I krig er der ingen bedre måde at gavne venner på end ved at foregive at være deres fjende, og at gøre mere skade på fjender end ved at foregive at være deres ven.
Også i denne bog bemærker han et af kommandantens nødvendige talenter. Det skal bemærkes, at det blev brugt af så store generaler som Napoleon og Julius Cæsar .
Naar han vilde udmærke nogen, forekom det ham det rigtigste at henvende sig til en saadan ved Navn. Efter hans mening gør soldaternes tillid til, at de er kendt af deres chef, at de oftere leder efter en mulighed for at udmærke sig foran ham og tilskynder dem til at undgå skamfulde handlinger med stor iver. Han anså det også for fuldstændig absurd, hvis kommandanten, der ville give en form for ordre, ville give ordrer, som nogle af herrerne gør derhjemme: "Lad nogen gå og hente vand" eller "Lad nogen hugge træ." Ifølge ham ser alle med sådanne ordrer på hinanden, men ingen påtager sig at udføre ordren, alle er skyldige, men ingen skammer sig og er ikke bange, fordi alle er lige skyldige sammen med mange. Det var af disse grunde, at han kaldte ved navn alle, som han gav nogen ordre.
I slutningen af bog 5 vender Cyrus tilbage med sin hær til Media, hvor han mødes med Cyaxares. Cyaxares er fyldt med misundelse af Cyrus, som en meget mere populær, succesrig og talentfuld militærleder. Efter Cyrus' samtale med Cyaxares erkender sidstnævnte rigtigheden af handlingerne og Cyrus overlegenhed.
Denne bog fortæller, hvordan Assyriens allierede , kong Croesus , samlede en stor hær til krigen med Kyros. Militære forberedelser til den kommende kampagne er beskrevet.
Også i denne bog understreges Cyrus generøsitet endnu en gang. Arasp, der forelskede sig i den smukke Panthea, der blev fanget af Cyrus' hær, forsøger at forføre hende. Efter at have fået at vide om dette, blev Cyrus ikke vred, men sendte Arasp som afhopper til Croesus-lejren, og Panthea gav hende til sin mand Abradat , som, idet han værdsatte Kyros adel, med sit folk tager hans parti.
Først besejrer Cyrus Croesus' hær og erobrer hovedstaden i Lydia , Sardis . Efter at have erobret en af de rigeste byer i Asien, pålægger Cyrus ham en stor hyldest, men giver det ikke til at plyndre, fordi han tror, at
Jeg ved, hvor mange anstrengelser og farer mine krigere udholdt, og hvor fyldte de er med bevidstheden om, at de har mestret den rigeste by i Asien efter Babylon. Jeg finder det derfor bare, at de skal belønnes. Desuden forstår jeg, at hvis de ikke får en belønning for deres arbejde, så vil jeg ikke være i stand til at holde dem i lydighed i lang tid. Jeg vil dog ikke give dem din by til plyndring, fordi jeg tror, at dette vil betyde en sikker død for byen, og desuden ved jeg godt, at når man plyndrer, får skurkene altid fordelen.
Under kampen med Croesus dør Pantheas mand Abradat . På sidstnævntes grav begår Panthea selvmord.
Efter sejren over Krøsus bliver Kyros hær sendt til Babylon. Babylon var en velbefæstet og uindtagelig by, omgivet på tre sider af en mur og med en fjerde hurtig og dyb flod. Samtidig opbevarede den en sådan mængde mad, der ville tillade den at modstå en belejring i 20 år.
Cyrus beordrer anlæggelsen af en grøft, hvori under en af de vigtigste babylonske helligdage, "når alle var fulde", afleder floden og indtager byen. Under angrebet dør den assyriske konge i hænderne på krigerne Gadat og Gobria.
Under den generelle jubel over krigens vellykkede afslutning bemærker Cyrus, at den tid, der følger, vil være meget vanskeligere:
Det er en stor ting at gribe magten, men endnu sværere - når den først er grebet, at beholde den for dig selv. Det er jo ofte muligt for dem, der kun har vist uforskammethed, men det er ingenlunde muligt at beholde det vundne uden forsigtighed, uden afholdenhed, uden stor iver.
Den sidste del af Cyropaedia er viet til beskrivelsen af Kyros' kloge regeringstid i fredstid.
Ved at gifte sig med Cyaxares' datter modtager Cyrus Mediernes Kongerige som en medgift. Der er en forbigående henvisning til erobringen af Egypten.
Det følgende er en beskrivelse af den generelle velfærd i det store land, der kom under hans styre.
Det sidste, 8. kapitel fortæller om, hvor inkompetent Kyros' efterfølgere regerede, hvilket førte til det persiske riges forfald og forfald.
Xenophon frit bortskaffet historisk materiale. For eksempel i Xenophon tager Kyros fredeligt det medianske rige i besiddelse , mens dette i virkeligheden var resultatet af en stædig væbnet kamp. Cyrus modtager Media som medgift til Cyaxares ' datter , mens han i virkeligheden erobrede dette rige fra Astyages , som var søn af Cyaxares. Medernes og persernes hovedfjende omtales hårdnakket i romanen som Assyrien eller - hvilket er det samme her - Syrien, mens det i virkeligheden skulle have handlet om det nybabylonske rige . Kyros' erobring af Egypten omtales , mens dette land i virkeligheden allerede blev erobret af Kyros Cambyses ' søn . Endelig lader Xenophon sin helt dø af alderdom i sin seng, omgivet af venner, mens den historiske Cyrus døde i kamp med fjender [1] .
I den klassiske oldtid blev Cyropaedia betragtet som mesterværket af en højt respekteret og studeret forfatter. [2] Polybius , Cicero , Tacitus , Dionysius af Halicarnassus , Quintilian , Aulus Gellius og Longinus "rangerede ham blandt de bedste filosoffer og historikere." [2] Klassiske forfattere mente, at Xenophon skrev det som svar på Platons republik eller omvendt, og Platons love henviser sandsynligvis til Cyropaedia [3] . Gamle generaler som Scipio Aemilianus, [4] Alexander den Store og Julius Cæsar siges altid at have haft en kopi af Cyropaedia med sig. [2]
Cyropaedia blev genopdaget i Vesteuropa i den sene middelalder som en praktisk afhandling om politisk dyd og social organisation. [5] Det havde en stor indflydelse på senmiddelalder- og renæssancegenren kendt som " prinsernes spejle ", i værker af denne genre forsøgte forfatterne at give et eksempel på adfærd for at uddanne unge fremtidige herskere. [2] [6] Giovanni Pontano , Bartolomeo Sacchi , Leon Battista Alberti og Baldassare Castiglione behandlede Cyrus som et dydsbillede. [2]
Værket var stadig meget læst og respekteret i den tidlige moderne periode og oplysningstiden . The Sovereign af Machiavelli, som markerede et vendepunkt i moderne politisk tænkning, bruger spejlgenren som model, er særligt stærkt påvirket af Cyropaedia , og er en mere kompleks læsning af Xenophon, tilsyneladende mere kritisk over for Xenophons idealistiske tilgang til at give andre mere vigtige oplysninger om Cyrus' brug af bedrag og faren for sådanne mennesker for republikkerne. [2] Christopher Nadon beskriver Machiavelli som "Xenophons mest berømte og mest hengivne læser". [2] Ifølge Leo Strauss refererer Machiavelli til Xenophon mere end til de mere berømte forfattere Platon, Aristoteles og Cicero tilsammen. [7] Gilbert skrev: "Kyrus af Xenophon var en helt for mange litterater fra det sekstende århundrede, men for Machiavelli levede han."
Under oplysningstiden accepterede sådanne fremtrædende tænkere som Montaigne , Montesquieu , Rousseau , Bacon , Jonathan Swift , Bolingbroke , Shaftesbury , Edward Gibbon og Benjamin Franklin den klassiske opfattelse af Xenophons bedrifter som filosof og historiker. John Milton kaldte sine værker guddommelige og lig med Platons. [2] Edmund Spenser skrev i sit forord til The Faerie Queene, at "Xenophon [er at foretrække frem for] Platon, fordi alene, i den udsøgte dybde af hans dømmekraft, formede Kommunen, som den burde være; men den anden, i Kyros og persernes skikkelse, dannede en regering, der ville have været at foretrække: det er meget mere nyttigt og behageligt at undervise ved eksempel end ved regler. Blandt militære ledere var Gustavus Adolphus og James Wolfe påvirket af dette arbejde . [2] Den engelske filosof Sir Thomas Browne titulerede sin afhandling The Garden of Cyrus (1658) under Cromwell Protectorate og beskrev Cyrus som en storslået og flittig planter og en ideel hersker.
Værket blev også ofte brugt som et eksempel på den korrekte prosastil i klassisk attisk græsk , hvis beherskelse var en del af dyrkningen af lærdom og forfining blandt herrer i det attende århundredes Europa og Amerika. For eksempel havde Thomas Jefferson to personlige kopier af bogen i sit bibliotek, måske af denne grund. [8] I moderne tid har den mistet meget af sin popularitet med studiet af klassikerne; bogen er blevet beskrevet som "sikkert en af de mest kedelige bøger at overleve fra den antikke verden" [4] modsat af andre såsom Potter, der fandt den "skrevet i den mest fascinerende, enkle og elegante stil, man kan forestille sig." " [9]
Oversat til russisk blev "Kyropedia" første gang udgivet i 1759 i Skt. Petersborg under titlen "Xenophon, filosoffen og herlige kommandør, historien om den ældste Cyrus, grundlæggeren af det persiske monarki, blev oversat fra latin til russisk ved det kejserlige Videnskabernes Akademi." Bogen blev trykt i 1325 eksemplarer, hvilket var stort for dengang. Denne oversættelse blev genudgivet i 1788. Navnet på oversætteren var ikke angivet i publikationen og er stadig ukendt [10] . Sovjetiske forskere bemærkede den store nøjagtighed af denne oversættelse, den fremragende stavelse for den tid, oversætterens ønske om at formidle rytmen i Xenophon-sætningen, på trods af at romanen ikke var oversat fra den græske original [11] .
Borukhovich forklarer interessen for Cyropedia vist i Rusland i det 18. århundrede med det faktum, at "den oplyste Absolutisme ledte efter sine forgængere blandt antikkens berømte helte, og grundlæggeren af det antikke persiske imperium kunne let blive udgivet som en oplyst monark, der bekymrede sig om statens velfærd og de mennesker, han regerede” [11] .
I slutningen af det 19. århundrede udkom en oversættelse af Grigory Yanchevetsky i Rusland , først udgivet i 1878 i tredje del (ud af fem) af Xenophons værker oversat af ham. Denne oversættelse blev genudgivet i 1882. På trods af manglerne ved Yanchevetskys oversættelse, i mangel af andre, forblev hans oversættelse i lang tid den mest almindelige og blev indtil 1960'erne inkluderet i forskellige samlinger, antologier og andre manualer om antikkens litteratur og historie [12] .
I 1976 blev en videnskabelig udgave af "Kyropedia" udført i den akademiske serie " Literary Monuments " fra forlaget " Nauka ". Til udgivelse blev oversættelsen genudført af de lærde filologer og oldtidshistorikere Vladimir Borukhovich og Eduard Frolov .
| Værker af Xenophon | ||
|---|---|---|
| historisk |
| |
| filosofisk |
| |
| Historie |
| |