Ignatius de Loyola

Ignatius (Ignacio, Inigo) de Loyola ( spansk  Ignacio (Íñigo) López de Loyola , baskisk Ignazio Loiolakoa ; 23. oktober 1491 [1] , 1. november 1491 [2] eller 24. september 1491 [3] , Ignatius-huset Loyola [ d] , Baskerlandet - 31. juli 1556 [2] [3] [4] , Rom ) - romersk-katolsk helgen, grundlægger af jesuiterordenen , en fremtrædende skikkelse i modreformationen , i sin ungdom var han en officer i den spanske militærtjeneste [8] .

Født omkring 1491 [9] på Loyola Slot i den baskiske provins Gipuzkoa . Ved dåben fik han navnet Iñigo ( bask. Iñigo ). Efter sin omvendelse tog han navnet Ignatius ( spansk:  Ignacio ), og valgte den hellige Ignatius af Antiokia som sin himmelske protektor . Måske tjente han som en prototype af Don Quixote i romanen af ​​samme navn af Cervantes . Mindedag - 31. juli .

Biografi

Tidlige år (1491-1521)

Nedstammer fra en gammel baskisk familie. Opkaldt efter Sankt Ignatius (Iñigo) af Onya . Han var den yngste af 13 børn [9] [10] . I en alder af 14 blev Iñigo efterladt som forældreløs, og hans ældre bror sendte ham til Arevalo , til John Velasquez, kasserer ved hoffet i Castilien. Der fungerede Inigo som en side. Efter at have nået myndighedsalderen tiltrådte han militærtjenesten [11] . Deltog i undertrykkelsen af ​​oprørets comuneros [10] . Efterfølgende tal om sin ungdom, Fr. González de Camara, han beskrev sig selv på det tidspunkt med følgende ord: "Opmærksom på mit udseende, grådig efter succes med kvinder, modig i mit frieri, kræsen i æresspørgsmål, frygtløs for noget, billigt værdsætter mit liv og andre, jeg hengivet sig til luksus ... »

1521 Forsvar af Pamplona

I 1521 deltog Iñigo de Loyola i forsvaret af Pamplona , ​​der blev belejret af franske og navarresiske tropper under André de Foix . Der boede mange navarresere i byen, som gik over på fjendens side, og byens myndigheder besluttede at overgive sig. 20. maj 1521 kom André de Foix ind i byen. Inigo, som forblev loyal over for sin konge, med en håndfuld soldater trak sig tilbage til fæstningen . Belejringen begyndte den 21. maj. "Angrebet havde allerede varet i en anstændig tid, da jeg blev ramt af et projektil, der gled mellem mine ben og sårede den ene og brækkede den anden," sagde han mange år senere om. Gonzalez de Camara. Efter denne alvorlige skade tilbragte han de næste ti dage i Pamplona. Franskmændene respekterede hans mod, Inigo blev behandlet af franske læger, og derefter blev han overført på en båre til sin fars slot i Loyola.

1521–1522 Loyola Slot

Det stod hurtigt klart, at rystelserne under rejsen havde påvirket hans helbred, og lægerne blev tvunget til at foretage endnu en - meget svær - operation, hvorefter han fik det værre og værre for hver dag. Den 24. juni, Johannes Døberens dag , rådede lægerne, som ikke længere troede på hans helbredelse, Iñigo til at tilstå. På tærsklen til St. Peters dag , som blev betragtet som skytshelgen for Loyola-familien, blev Iñigo dømt og salvet. I løbet af natten skete der en pludselig bedring, og dagen efter var han uden for livsfare. Men knoglen voksede ikke ordentligt sammen, og operationen måtte gøres igen, endnu længere og mere smertefuld end alle de foregående. I den efterfølgende rekonvalescensperiode bad Inigo om at få ridderromanerne bragt til ham for at læse. Men der var ingen romaner på slottet - kun Jesu Kristi liv af karteuseren Rudolf og et bind af de helliges liv blev opbevaret i familiens bibliotek .

Jeg var nødt til at læse, hvad der er. Og i disse bøger opdagede han heltemod: "denne heltemod er forskellig fra min, og den er højere end min. Er jeg ikke i stand til det? Inigo bemærkede – og var forbløffet – at efter at have læst et par sider fra de helliges liv, tog en uforståelig verden hans sjæl i besiddelse, mens drømme om herlighed og kærlighed efterlod en følelse af tomhed. "To modsatte ånder arbejder i mig. Den første forvirrer mig: den er fra djævelen. Det andet beroliger mig: det er fra Gud. Han sender en tjener til Burgos for at bringe det karteusiske charter, og studerer omhyggeligt dette dokument.

1522 Pilgrimsrejse til Montserrat

I marts 1522 var Ignatius ved at valfarte til Jerusalem . Men først tog han til Montserrat ( spansk  Montserrat ) - et bjerg benediktinerkloster nær Barcelona , ​​hvor den mirakuløse statue af Jomfruen opbevares . Undervejs aflagde han et kyskhedsløfte . I byen Igualada , ikke langt fra klosteret, købte han en kappe af groft stof, en stav, en kolbe og hørsko med rebsåler. Den 21. marts 1522 kom han til Montserrat og forberedte sig på en fuld tilståelse i tre dage. Den 24. marts (dagen før bebudelsen ) tilstod han, skiftede til klude, gav sit tøj til tiggeren og påbegyndte "Nattevagten" ("Nattevagten", der går forud for ridning, består af afvaskning, skriftemål, nadver, velsignelse og overrækkelse over sværdet). Hele natten stod han i kapellet foran billedet af den hellige jomfru, nogle gange knælede han ned, men lod sig ikke sætte sig ned, og ved daggry afleverede han sine våben - et sværd og en dolk - til munken, der bekendte sig. ham og bad ham hænge ham som et offer i kapellet. Fra nu af betragtede han sig selv som ridder af himlens dronning.

1522-1523 Manresa. Helligtrekonger på Kardener

Ved solopgang steg han ned fra Montserrat og stoppede ved den lille by Manresa . Der fandt han en afsondret grotte på bredden af ​​floden Cardener (Cardener), nær den romerske akvædukt , og besluttede at tilbringe flere dage i bøn på dette afsondrede sted. Han levede af almisse , holdt en streng faste, gik til messe om morgenen, passede de syge på det lokale hospital og bad i katedralen om aftenen. Snart blev han syg, og han fik læ i et dominikanerkloster . Her oplevede han en åndelig krise: Først opstod der tvivl om, at han ved bekendelsen i Montserrat virkelig omvendte sig fra alle sine tidligere synder, og han forsøgte igen at huske alle de synder, han havde begået i livet. Jo mere han huskede, jo mere ubetydelig og uværdig virkede han for sig selv. Tilståelse hjalp ikke. Der var en fristelse til at begå selvmord. På et tidspunkt tænkte Ignatius på, hvor denne tvivl kommer fra, og hvilken effekt de frembringer i hans sjæl, og besluttede så bevidst ikke at bekende flere tidligere synder: "Jeg forstod," sagde han senere, "at sådan en tilståelse indeholder en handling. ond ånd." Kort efter, da Ignatius gik langs Kardener-flodens bred til en fjern kirke, standsede han og kiggede ned i vandet. "Mit sinds øjne begyndte at åbne sig. Det var ikke en vision, men jeg fik forståelsen af ​​mange ting, både åndelig og angående tro, såvel som menneskevidenskaben, og med så stor klarhed ... Det er tilstrækkeligt at sige, at jeg modtog et stort lys af forståelse, Så hvis du lægger al den hjælp sammen, gennem hele mit liv, jeg har modtaget fra Gud, og al den viden, jeg har tilegnet mig, så forekommer det mig, at det ville være mindre end det, jeg modtog i dette enkelt tilfælde. Det forekom mig, at jeg var blevet et andet menneske ... Alt dette varede højst tre minutter. Vinteren 1522, som viste sig at være meget vanskelig for ham, tilbragte han i Manresa.

1523 Pilgrimsrejse til det hellige land

Den 28. februar 1523 satte Ignatius kursen mod Barcelona , ​​​​derfra for at sejle til Italien og valfarte til Jerusalem . Mens han ventede på skibet, levede han det samme liv som i Manresa: han bad, passede lidelserne på hospitalerne, samlede almisser. Den 23. marts 1523 sejlede han til Italien og ankom fem dage senere til Genova og gik derfra til Rom . Efter at have modtaget pave Adrian VI 's velsignelse rejste han til Venedig til fods og sejlede med skib den 15. juni. Den 1. september nåede skibet det hellige land, hvor pilgrimmene blev mødt af franciskanerne , som derefter kørte dem rundt i Jerusalem, Betlehem og Jordan i to uger . Ignatius spurgte franciskanerabbeden: "Far, jeg vil gerne tilbringe resten af ​​mine dage i dit kloster." Abbeden var enig, men franciskanerprovinsen (provinsens leder) afviste anmodningen, og Ignatius vendte tilbage til Barcelona igen.

1526-1528 Læreår. Problemer med inkvisitionen

Ignatius indså, at viden er nødvendig for apostolisk aktivitet. Derfor begyndte han i en alder af 33 at studere latin i folkeskolen sammen med sine børn . Jérôme Ardevol, en latinlærer, gav ham ekstra lektioner gratis, og to år senere meddelte han sin studerende, at han nu vidste nok til at lytte til forelæsninger på universitetet. I maj 1526 gik Ignatius til fods til Alcala (hvor universitetet lå), der ligger fem hundrede kilometer fra Barcelona .

I Alcala, som i Barcelona, ​​lærte han, udover at studere på universitetet, børn katekismen og instruerede alle, der henvendte sig til ham for at få hjælp. I denne henseende blev Ignatius fordømt, han blev arresteret, og efter 42 dages fængsel blev der meddelt en dom, der forbød ham at instruere og prædike under smerte af ekskommunikation fra Kirken og evig udvisning fra riget. Efter tre år kunne forbuddet ophæves, hvis det blev givet tilladelse fra en dommer eller generalvikar. Ærkebiskoppen af ​​Toledo anbefalede Ignatius ikke at blive i Alcala og fortsætte sine studier i Salamanca . Men selv i Salamanca, næsten umiddelbart efter sin ankomst, blev Ignatius inviteret til et interview i det dominikanerkloster, og de begyndte at spørge om de åndelige øvelser , som han gav i Alcala. Sagen blev henvist til kirkeretten. Dommerne fandt intet kætteri i hans lære, og 22 dage senere blev han løsladt. Derefter tog Ignatius beslutningen om at forlade Spanien og tog til Paris .

1528-1534 Læreår. Paris

I 1528, da Ignatius ankom til Paris , var han 37 år gammel. Da han besluttede at starte sin uddannelse igen fra bunden og genoptage det grundlæggende i latin, gik han ind i Montagu-skolen og blev der indtil oktober 1529. Derefter gik han ind på skolen i St. Barbara for at studere filosofi. I 1532, efter fire års studier, kort før jul , bestod han eksamen og modtog sin eksamen. I februar 1533 bestod Ignatius endnu en eksamen - i grammatik, og derefter, som bevis for, at han havde taget et kursus med kommentarer om Aristoteles , studerede han aritmetik, geometri og astronomi efter en række eksamener og en offentlig debat afholdt i kirken St. Julian den Fattige, modtog en kandidatgrad. Fra nu af havde han ret til "at undervise, deltage i tvister, bestemme og udføre alle skole- og lærerhandlinger ... både i Paris og rundt om i verden." Tilbage var blot at bestå lægeeksamenen. Men før denne eksamen tog Ignatius også kurser i teologi fra dominikanerne. Doktorprøven fandt sted i 1534, i fastelavn , blev Ignatius tildelt en grad og overrakt en læges hovedbeklædning: en sort rund kasket med firkantet top, dekoreret med en kvast.

15. august 1534 løfter i Montmartre

I løbet af sine studieår i Paris mødte Ignatius Peter Favre , Francis Xavier , Diego Lainez , Alfonso Salmeron , Nicolás Bobadilla og Simon Rodriguez . Til hver af dem underviste han i de åndelige øvelser. Alle blev forenet af ønsket om at skabe en gruppe dedikeret til Kristi tjeneste.

Den 15. august 1534, på dagen for den Allerhelligste Theotokos ' optagelse , i Montmartre , i kirken St. Dionysius, aflagde de - alle syv - under messen, som Peter Favre tjente, løfter om ikke-besiddelse, kyskhed og missionsarbejde i det hellige land. I tilfælde af at det var umuligt at opfylde det sidste løfte inden den 1. januar 1538, blev det besluttet at tage til Rom og stille sig til rådighed for Den Hellige Stol. Men først skulle alle tage eksamen.

1535-1537 Venedig. Ordination

I 1535 blev Ignatius alvorligt syg. Han blev tvunget til at forlade Paris og vende tilbage til Spanien. Da han følte sig bedre, gik han til fods til Venedig og ankom der i slutningen af ​​1535. Her, mens han ventede på sine kammerater, fortsatte han sit teologistudium. Resten ankom fra Paris den 18. januar 1537. På denne tid af året var der ingen kommunikation mellem Venedig og Palæstina, og i forventning om bedre dage besluttede de alle at arbejde på hospitaler. På det tidspunkt havde yderligere fem personer sluttet sig til samfundet. Den 24. juni 1537 blev Ignatius og hans kammerater ordineret til præster.

1537-1541 Rom. Grundlæggelse af Jesu Selskab (jesuitterorden)

Da det på grund af udbruddet af krigen mellem Venedig og Tyrkiet var umuligt at sejle til Palæstina, forpligtede løftet givet i Montmartre dem til at tage til Rom. I 1537, efter en audiens, bestilte pave Paul III Laines og Peter Favre til at undervise i teologiske discipliner ved universitetet i Rom. Folket lyttede villigt til de nye prædikanter, men kardinalerne og aristokratiet begyndte at forfølge dem. Ignatius sikrede sig et personligt møde med pave Paul III, og efter en timelang samtale besluttede paven at støtte Ignatius og hans kammerater.

Juledag 1538 fejrede Ignatius sin første messe ved Maria den Stores kirke i Rom.

I 1539 rejste spørgsmålet sig for Ignatius og hans kammerater: "hvad nu?" Det blev besluttet officielt at danne et fællesskab – en ny klosterorden. Samme år præsenterede Ignatius Pave Paul III for Etablissementerne, et udkast til det fremtidige charter, hvor der ud over de tre standardløfter om lydighed, kyskhed og ikke-besiddelse blev tilføjet et fjerde: et løfte om direkte lydighed til den hellige fader. Den 27. september 1540 blev charteret for den nye orden - Jesu Selskab  - godkendt af den pavelige tyr Regimini militantis ecclesiae . Ordenens navn blev foreslået af Loyola selv. Han er også krediteret med forfatterskabet af ordenens motto - "Ad Maiorem Dei Gloriam" ("Til Guds større ære") [12] .

Til fasten i 1541 blev Loyola valgt til ordenens første overordnede general (forkortet "general").

Senere liv (1542-1556)

Han arbejdede for at forbedre uddannelsen af ​​præster og almindelige troende. Loyola udtrykte ordenens ideologi med disse ord - at tjene troen og udbrede retfærdighed. Samtidig blev den af ​​ham ledede orden en af ​​katolicismens vigtigste intellektuelle kræfter i kampen mod reformationen . Ordenens general indførte et løfte om ubestridelig lydighed til paven og streng disciplin i ordenen [13] . Loyola organiserede adskillige religiøse velgørende foreninger, sammen med ham blev der åbnet 33 jesuiterhøjskoler rundt om i verden. Loyola ønskede, at medlemmerne af hans orden skulle rense kirken for korruption og samtidig bevare traditionerne [14] .

Skrev flere bøger om spirituelle praksisser: "Åndelige øvelser", "Åndelige dagbog" (1545), "Selvbiografi" (1555) [10] .

Kanonisering (1622)

Den 3. december 1609 blev han saligkåret af pave Paul V.

Den 12. marts 1622 blev han kanoniseret sammen med Frans Xavier af pave Gregor XV .

Undervisninger

"Åndelige øvelser"

De "åndelige øvelser" (" Exercitia Spiritualia ") af St. Ignatius, godkendt af pave Paul III den 31. juli 1547, er en kombination af en prøvelse af samvittighed, refleksion, kontemplation, verbal og mental bøn. Øvelser er opdelt i fire trin - uger (navnet "uge" er ret vilkårligt, afhængigt af træningsspillerens succes, kan hver uge reduceres eller øges). Den første uge er udrensning ( vita purgativa ). I løbet af denne periode husker en person de synder, der er begået i verdenshistorien og af ham selv i sit personlige liv, idet han gør en indsats for at "opnå primær omvendelse": at komme ud af syndens tilstand og finde nåde. Den anden uge er oplysende ( vita illuminativa ), den er viet til bønske refleksioner over Jesu jordiske liv: fra hans fødsel til slutningen af ​​hans offentlige tjeneste. Den anden uge ses som forberedelse til beslutningen, svaret på kaldet til at følge Kristus, til et bestemt livsvalg. Den tredje uge er forening med Kristus i hans korslidelse og død. Således dør motionisten med Kristus for at blive genopstået med ham. Fjerde uge - Opstandelse og Himmelfart. Alle ugers åndelige frugt er den højeste kontemplation af hensyn til at finde kærligheden ( contemplatio ad amorem ), som gør det muligt at elske alt i Gud, og Gud i alt.

Loyolas yndlingsbøn

Kompositioner

• St. Ignatius af Loyola Åndelige øvelser. Åndelig dagbog. - Moskva: Institut for Filosofi, Teologi og Historie i St. Foma , 2006. - 376 s. ISBN 5-94242-021-1
• St. Ignatius af Loyola En pilgrimsberetning om sit liv, eller selvbiografi. / (oversat af A. N. Koval) - Moskva: College of Philosophy, Theology and History of St. Thomas Aquinas i Moskva, 2002.

Noter

1. ↑ 1 2 Store norske leksikon  (bog) - 1978. - ISSN 2464-1480
2. ↑ 1 2 3 4 BeWeB
3. ↑ 1 2 3 4 Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
4. ↑ 1 2 forskellige forfattere Encyclopedia of Renaissance Philosophy / red. M. Sgarbi - Springer, Cham , 2019. - doi:10.1007/978-3-319-02848-4
5. ↑ 1 2 Pas L.v. Genealogics  (engelsk) - 2003.
6. ↑ http://catholicsaints.info/saint-ignatius-of-loyola/
7. ↑ Calendarium Romanum  (lat.) : Ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Editio typica - Civitas Vaticana : 1969. - S. 28.
8. ↑ Loyola // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
9. ↑ 1 2 "Ignatius af Loyola" // Catholic Encyclopedia . T. 2. M.: 2005, s. 36
10. ↑ 1 2 3 LOYOLA • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . bigenc.ru . Hentet: 2. oktober 2022. (ubestemt)
11. ↑ Forsten G.V. Loyola, Inigo-Lopets // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
12. ↑ Perevozchikova L.s., Dorohina R.v. Uddannelsespolitik af Jesuiterordenen  // Bulletin fra det russiske kristne akademi for humaniora. - 2016. - T. 17 , no. 4 . — S. 339–344 . — ISSN 1819-2777 .
13. ↑ Galibina-Lebedeva Elena Sergeevna. Jesuiterordenen aftenen for 500-året for reformationen  // Genesis: Historical Studies. - 2017. - Udgave. 6 . — S. 138–160 .
14. ↑ D. V. Shmonin. En introduktion til modreformationens filosofi: Jesuitterne og den anden skolastik  // Verbum. - 1999. - Udgave. 1 . — S. 67–91 . — ISSN 2079-3561 .

Litteratur

• Loyola // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
• I. V. Lupandin. Loyola  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
• Hugo Rahner SJ Ignatius af Loyola og den historiske udvikling af hans spiritualitet. - Moskva: College of Philosophy, Theology and History of St. Thomas Aquinas i Moskva, 2002. —116 s. ISBN 5-94242-002-5
• Michel Leroy . Myten om jesuitterne: Fra Beranger til Michelet - Moskva: Slavisk kulturs sprog, 2001.
• Heinrich Böhmer . Jesuitter / Jesuitter. Boehmer G.; Inkvisition. Lee G. Ch. - St. Petersburg: LLC POLYGON Publishing House, 1999.
• Ignatius Loyola og Don Quixote / Bicilli P. M. Renæssancens plads i kulturhistorien. - Sankt Petersborg. : Mithril, 1996. - XIV, 256 s.
• F. Pavlenkovs biografiske bibliotek. ZhZL i 3 bind ISBN 5-224-03120-6
• Vetlugina A. M. Ignatius Loyola. - M . : Unggarde, 2016. - 306 [14] s.: ill. ( Life of Remarkable People: Small Series )
• Stefan Kihle  - Ignatius Loyola. Spiritualitetslærer, 2004, Publishing House: Truth and Life. ISBN 5-88403-042-8
• Bykov Alexander Alekseevich . Ignatius Loyola. Hans liv og sociale aktiviteter. Biografisk skitse. 1890
• Pavlenkov F. F.  - Buddha. Konfucius. Savonarola. Torquemada. Loyola. 1993. Forlag: Sankt Petersborg: "LIO Editor". ISBN 5-7058-0199-8
• Bart R.  - Sade, Fourier, Loyola. 2007. Forlag: Praxis. ISBN 978-5-901574-63-8

Links

• Åndelige øvelser

Tematiske steder	discogs Projekt Gutenberg
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Spansk biografisk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Universalis
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90172058 BNC : a10483846 BNE : XX961141 BNF : 11908177n CiNii : DA02012882 CONOR : 41210723 , 96730467 GND : 118555359 GTAA : 113339 ICCU : CFIV002890 ISNI : 0000 0001 2142 8944 J9U : 987007262819605171 LCCN : n79049329 LNB : 000006934 NDL : 00448126 NKC : jn20000700771 NLA : 36362084 NLG : 240090 , 165844 NLP : A11794252 NSK : 000102069 NTA : 068571488 NUKAT : n94205071 PTBNP : 23345 LIBRIS : hftw0j013zs2179 SUDOC : 027325067 VcBA : 495/24837 VIAF : 88881025 , 36158792833839040001 WorldCat VIAF : 88881025 , 36158792833839040001 ULAN : 500353757 RNB : 77125939 , 7750252