Hercules at the Crossroads , Hercules at the Crossroads, Hercules at the Crossroads, Choice of Hercules, Choice of Hercules ( italiensk Ercole al bivio, Scelta di Ercole ) - et allegorisk plot, der skildrer den antikke helt Hercules ' svingninger mellem to livsskæbner - Dyd ( græsk αρετε, κακια , lat. virtus ), en vanskelig vej, men fører til ære, og Vice ( græsk ηδονή , lat. voluptas ), en vej, der ved første øjekast er let og fuld af tiltrækningskraft.
Udtrykket "Herkules ved Korsvejen" anvendes om en person, der har svært ved at vælge mellem to løsninger, hvoraf den ene er helt klart korrekt, men den anden er behagelig.
Historien blev først fortalt af den græske sofist Prodicus i en tale, men er kommet ned til os i en parafrase af Sokrates , optaget af Xenophon (" Sokrates' minder ", II, 1, 21-34). Prodik skitserede allegorisk problemet med valg, som enhver person står over for i begyndelsen af sit liv, idet han for større klarhed valgte helten i sin allegori om den berømte helt. Den nyskabelse, han introducerede i plottet, er vigtig - Prodicus taler om en persons frie vilje til at vælge sit liv, mens Hercules' skæbne ifølge myterne allerede var stift forudbestemt af hans far ved fødslen - at blive en helt.
Det skal præciseres, at dette plot ikke er en gammel græsk myte og ikke er inkluderet i listen over episoder i Hercules' liv. Selvom der er en placering af ham i en bestemt periode af hans liv - Eurystheus' tidlige tjeneste, finder den ikke berettigelse i gamle kilder og er en sen opdigtning.
Xenophons historie om "Herkules' møde med dyd og dyd" [1]Den lærde Prodicus udtrykker i sit essay om Herkules, som han læser for et stort publikum, samme mening om dyd; det er udtrykt så vidt jeg kan huske.
Herkules, siger han, på tidspunktet for overgangen fra barndom til ungdom, hvor unge allerede er ved at blive selvstændige, og det kan ses, hvilken vej de vil tage i livet - ad dydens eller lastens vej - Herkules gik til et øde sted og sad og tænkte, hvilken vej jeg skulle gå. Det forekom ham, at to høje kvinder nærmede sig ham - den ene var smuk, med træk af medfødt adel; hendes skønhed var kroppens renhed, beskedenhed i hendes øjne, beskedenhed af udseende, hvide klæder; den anden var velnæret, korpulent og blød krop; hendes malede Ansigt virkede hvidere og mere rodet, end det egentlig var; skikkelsen virkede mere lige, end den var af natur; vidtåbne øjne; tøj som ikke skjuler ungdommens skønhed; hun kiggede ofte på sig selv, så også på, om der var nogen, der så på hende, vendte sig ofte om selv på sin egen skygge.
Da de allerede var tæt på Hercules, fortsatte den første med at gå i samme tempo, og den anden, der ville komme foran hende, løb op til Hercules og sagde:
- Jeg kan se, Hercules, du tænker på, hvilken vej du skal følge i livet. Så hvis du gør mig til din ven, så vil jeg føre dig ad den behageligste og lette vej; du vil smage alle livets glæder, men du vil ikke opleve strabadser hele livet. For det første vil du ikke bekymre dig om krige eller forretninger, men hele dit liv vil du kun tænke på, hvilken slags mad eller drikke du finder efter din smag, hvordan du kan behage dine øjne eller ører, hvordan du kan behage din lugtesans eller følesans, med hvilke drenge der skal opleve mere glæde, hvordan man sover blødere, hvordan man arbejder mindre for at få det hele. Og hvis, når der er en frygt for, at der ikke vil være midler nok til dette, så vær ikke bange, jeg vil ikke lede dig til at opnå disse midler gennem arbejde og lidelse, kropsligt og psykisk: nej, hvad andre tjener, vil du bruge det , stopper ved ingenting, hvorfra du kan drage fordel af noget: Jeg overlader mine venner friheden til at drage fordel af alt.
Da Hercules hørte dette, spurgte han:
"Hvad er dit navn, kvinde?"
"Mine venner," svarede hun, "de kalder mig Lykke, og mine hadere kalder mig Ondskab.
I det øjeblik kom en anden kvinde hen og sagde:
- Og jeg kom til dig, Hercules: Jeg kender dine forældre og studerede dine naturlige egenskaber under din opvækst. Derfor håber jeg, at hvis du fulgte den vej, der førte til mig, så ville du blive en udmærket arbejder inden for ædle, høje gerninger, og jeg ville begynde at nyde endnu større ære og ære for gode gerninger. Jeg vil ikke bedrage dig med introduktioner om fornøjelser, men jeg vil fortælle dig i sandhed, hvordan guderne arrangerede alt i verden. Af hvad der er nyttigt og herligt i verden, giver guderne intet til mennesker uden arbejde og omsorg: vil du have guderne til at være dig barmhjertige, skal du ære guderne; hvis du vil elskes af venner, skal du gøre godt mod venner; vil du nyde ære i en eller anden by, skal du gavne byen; hvis du vil vække glæden for alle Hellas med dine dyder, skal du prøve at gøre godt mod Hellas; hvis du ønsker, at jorden skal bringe dig frugter i overflod, skal du passe på jorden; man tror for at blive rig af kvægavl, skal man passe på kvæget; hvis du stræber efter at rejse dig gennem krig og ønsker at være i stand til at befri venner og erobre fjender, skal du lære af eksperter i krigskunsten og praktisere den; Hvis du vil besidde kropslig styrke, skal du vænne kroppen til at adlyde fornuften og udvikle den ved øvelser, med veer og sved.
Så sagde Viciousness, som afbrød hende, som Prodicus siger:
“Forstår du, Hercules, hvilken svær og lang vej til livets glæder denne kvinde fortæller dig om? Og jeg vil lede dig den nemme og korte vej til lykke.
Så sagde Dyd:
- Stakkels væsen! Hvad har du godt? Hvilken fornøjelse kender du, når du ikke vil gøre noget for det? Du venter ikke engang på, at lysten til fornøjelse dukker op, og selv før den dukker op, er du allerede mættet med alt: spis før du bliver sulten, drik før du føler dig tørstig; for at få maden til at virke velsmagende, finder du på forskellige madlavningstricks; for at få din drink til at smage lækkert laver du dyre vine til dig selv og om sommeren løber du rundt i alle retninger og leder efter sne; for at gøre din søvn sød, laver du ikke kun bløde senge, men også coastere under sengene, fordi du vil sove ikke fra arbejde, men fra ingenting at lave. Du vækker kærlighedens lidenskab med magt, før behovet opstår dertil, opfinder alle mulige midler hertil og bruger mænd som kvinder; så du opdrager dine venner: om natten vanærer du dem, og om dagen, på de bedste tidspunkter, lægger du dem i seng. Selvom du er udødelig, bliver du smidt ud af gudernes hær, og blandt mennesker, blandt gode mennesker, er du i foragt. De mest behagelige lyde - ros til dig selv - du hører ikke; du ser ikke det behageligste syn, for du har aldrig set en eneste herlig gerning af dig. Og hvem vil tro nogen af dine ord? Hvem vil hjælpe dig i ethvert behov? Hvem ved deres rette sind ville vove at være i dine beundreres følge? I deres unge år er de svage i kroppen, i alderdommen er de åndssvage i sjælen; hele deres ungdom leve de uden besvær, velnærede på en andens bekostning, og gennem alderdommen passere de vanskeligt: udmattede, skamme sig over deres tidligere gerninger og er trætte af nutiden, fordi de gennem livets glæder skyndte sig i deres ungdom, og læg strabadserne til side for alderdommen.
Og jeg lever med guderne, jeg lever med mennesker, med gode mennesker; ikke en eneste god gerning, hverken guddommelig eller menneskelig, gøres uden mig; Jeg er mest respekteret af både guderne og de mennesker, der burde, fordi jeg er en elsket medarbejder af kunstnere, en trofast vogter af ejernes hus, en velvillig assistent for tjenerne, en god medskyldig i verdens arbejde, en pålidelig allieret i krigsspørgsmål, den bedste kammerat i venskab. Mine venner spiser hyggeligt og uden besvær mad og drikker, fordi de venter på, at de får behov for det. Deres søvn er sødere end lediges; det er ikke vanskeligt for dem at forlade ham, og på grund af ham forsømmer de ikke deres pligter. De unge glæder sig over de ældstes pris, de gamle er stolte over de unges respekt; de elsker at huske deres gamle gerninger, de er glade for at udføre rigtige godt, fordi de takket være mig er gode mod guderne, kære for venner, hædret af fædrelandet. Og når den ende, der er udpeget af skæbnen, kommer, ligger de ikke glemt og berømmelige, men husket for evigt blomstrer i sange. Hvis du udfører sådan et arbejde, barn af gode forældre, Hercules, så kan du få denne salige lykke!
Sådan var omtrent Prodicus' historie om Herkules' opdragelse ved dyd; men han pyntede disse tanker med endnu mere pompøse ord, end jeg gør nu. Under alle omstændigheder, Aristippus, bør du tage højde for dette og prøve at tage dig af, hvad der vil være nyttigt i livet i fremtiden.
Ydermere nævnes dette især af Cicero i afhandlingen "Om Pligten" (I. 118). Fra en simpel episode i Xenophons dialoger bliver plottet, der finder paralleller i " Drømmen om Scipio " fra værket af Cicero og Punica Silius Italica , før hvilket to lignende kvindefigurer dukkede op, til en rig og rigt kompliceret filosofisk allegori [ 2] . Barrell påpeger, at dette valg ikke kun er mellem dyd og last, men mellem civile, offentlige dyder og personlige, private laster (især afvisningen af borgerpligten) [3] .
Under renæssancen skabte Petrarch et kunstnerisk billede af en kristnet Herakles, der overvejede sit valg af livsvej i sin afhandling De vita solitaria . I renæssancen bliver valget af Herkules et symbol på åndelig kamp, "psykomaki", takket være hvilken den gamle helt udvikler sig til en omvandrende ridder og til sidst til en allegori om Kristus [4] . Matteo Palmieri (1406-1475) i Libro della vita civile konstruerer allegorisk dette valg som en svingning mellem aktiv prudentia (prudentia, den primære tilfredsstillelse af daglige kropslige behov) og kontemplativ sapientia (højere visdom, som fødes i ensomhed i refleksion over unearth) højere, guddommelige sager , "heroisk melankoli") [5] .
Sebastian Brant beskriver i sit "Nåres skib" et fjols, der i modsætning til Hercules ikke kan træffe det rigtige valg mellem to veje; også i 1512-13 skrev han skuespillet Tugent Spyl ("Dydens Leg", udg. 1554), dedikeret til samme handling.
Handlingen var almindeligt kendt i moderne tid, blandt andet fordi denne oldgræske tekst var en klassisk oversættelsesøvelse i lærebøger. Han nævnes ofte i Storbritannien. Thomas Bradshaw giver i The Shepherds Star (1591) en forenklet version af Hercules' Choice. Yderligere bør nævnes Ben Jonson 's Pleasure reconcilied to Virtue (1619). Jarlen af Shaftesbury udgav i 1713 "Noticion of the historical draft, or Tablature of the Judgment of Hercules ..." : den indeholdt instruktioner til kunstneren Paolo di Matteis, til hvem han bestilte et maleri til dette plot (det er dog mente, at kunstneren ikke fulgte dem særlig godt ) [6] . Denne tekst om kunst opstod i polemik med franske kunstnere og teoretikere, blev bredt distribueret og oversat til mange sprog. Robert Dudsley udgav The Choice of Hercules i 1775 .
Erwin Panofsky kastede i sit værk "Hercules am Scheidewege" (1930) lys over dette emnes betydning for kunsten i det 16. og 17. århundrede, og Edgar Wind ( Pagan mysteries in the Renaissance , 1967) analyserede dette emne mere detaljeret. Petrarch-forbindelsen blev udforsket af Theodor Mommsen i artiklen "Petrarch and the Story of the Choice of Hercules" . Ludwig Tieck i hans Poesitidsskrift (Poetisches Journal). Jena, 1800, - udgav sit skuespil "Den nye Herkules ved Korsvejen" (Der neue Hercules am Scheidewege), som i hans samlede værker kaldes "Forfatter".
I 1974 udgav den hollandske digter Hans Warren et digt om dette emne [7] .
Helten er normalt afbildet siddende under et træ. Foran ham står to kvindeskikkelser, som han skal træffe et valg ud fra (jf . Judgment of Paris ). Den højre kvinde repræsenterer normalt Dyd, den venstre kvindes last (nogle gange, normalt i litterære tekster, kan de legemliggøres af Athena og Aphrodite / Circe ). Som historien går, tegnede de to kvinder forførende billeder af en anden karakter foran ham, og Hercules vælger det første af dem (selvom der kan være en indledende tendens til at vise sig i maleriet af den sene barok).
Dydsfiguren er normalt klædt, mens Vice er nøgen eller bar overkroppen. Vice (Debauchery) kan have følgende egenskaber: en sivpibe af en satyr, en tamburin, masker - et symbol på bedrag, spillekort - et symbol på lediggang, en pisk og lænker - et symbol på straf. En person i en laurbærkrans og med en bog (en digter, der vil synge en helt) kan stå ved siden af Dyd, hun kan personificeres af Minerva i militær rustning og de tilsvarende egenskaber - Vice er således personificeret af Venus ' lighed . Glory kan blæse over Minerva (eller krone helten med en krans), eller Fader-Time kan se ovenfra (et symbol på, at helten vil blive husket for evigt).
Bag ryggen på kvindelige allegoriske figurer kan landskaber udfolde sig, hvilket illustrerer plottet. Dydens Sti er en smal klippesti, der fører op til bjergplateauet. Pegasus (et symbol på herlighed) kan stå der . The Path of Vice er en let tilgængelig vej, der fører ind i solbeskinnede dale med bassiner, hvor nøgne mennesker plasker.
I oldtiden var denne historie tilsyneladende ikke illustreret, men blev meget populær i renæssancen og barokken [8] . Hercules er ifølge teksten som regel stadig ung og skægløs og kan endda tjene som et allegorisk portræt af en ædel kunde eller endda et selvportræt. Der er omarbejdelser af plottet, ikke kun Hercules udskiftes, men to alternative veje, som han skal træffe et valg imellem - for eksempel fik Joshua Reynolds den store skuespiller Garrick til at svinge mellem to teatergenrer, og Angelica Kaufmann malede sit selvportræt ved at vælge mellem to frie kunstarter (det faktum, at hun skrev et selvportræt, og ikke en kantate, indikerer dog tydeligt hendes livsvalg).
Tilhænger af Pinturicchio , ca. 1505
Jan van de Hecke, 1640-1650
Maleri af Joshua Reynolds . " Garrick vakler mellem tragedie og komedie", 1760-1761
Maleri af Angelika Kaufmann . "Selvportræt i tøven mellem musik og maleri" , 1791