Kynikere

Kynikere ( gammelgræsk κῠνικοί , fra κύων ( hund ) og/eller Κῠνόσαργες (Kinosarg, en bakke i Athen); lat.  Cynici ), Kynisme  er en af ​​de mest betydningsfulde sokratiske filosofiske skoler. Dens forfader er Antisthenes [1] , en elev af Sokrates , en fremtrædende repræsentant er Diogenes fra Sinop .

Oprindelse

Antisthenes fra Athen , betragtet som dets grundlægger , udviklede principperne for en lærer, begyndte at argumentere for, at det bedste liv ikke kun ligger i naturlighed, men i at slippe af med konventioner og kunstige ting, i frihed fra at besidde overflødige og ubrugelige ting. Antisthenes argumenterede for, at for at opnå det gode, skulle man leve "som en hund", det vil sige leve ved at kombinere:

• livets enkelthed, at følge ens egen natur, foragt for konventioner;
• evnen til at forsvare deres måde at leve på, stå op for sig selv;
• loyalitet, mod, taknemmelighed.

Således stræbte han efter at leve for sig selv og kaldte sig selv haplo'kyuon ( ἁπλοκύων , ægte hund). Fra dette ord kommer skolens navn, kynisme . (Ifølge en anden version kommer navnet på skolen fra navnet på det sted, hvor gymnastiksalen lå , hvor Antisthenes havde samtaler med elever - Kinosarg , Κῠνόσαργες , "Våvågen hund".) Dette program af Antisthenes tjente som grundlag for hele skolens program, og på Diogenes af Sinops grav blev der installeret et monument af parisk marmor med en skulptur af en hund (i taknemmelighed for, at han "viste den enkleste vej til livet" [2] ).

Koncept

Da nogen fortalte Antisthenes , at han blev rost af mange, spurgte han: "Hvad har jeg gjort forkert?" (DL VI 3, 8) [3] .

I sit program tager kynismen udgangspunkt i almindeligt accepterede synspunkter og udvikler nye, direkte modsat de eksisterende, ved hjælp af metoden med "negativ filiation af ideer" ( παραχᾰράττειν τό νόμισμα , "gen-myntning"). Separate elementer, der er karakteristiske for kynisk etik, "var i luften" og mødtes, foruden Sokrates, for eksempel i sofisternes filosofi og i Euripides . Men specifikt blev disse ideer formaliseret som et system netop af kynismens skole:

• Ascesis ( ἄσκησις ), evnen til at fornægte sig selv og udholde modgang. Ascesis of the Kynics - den ultimative forenkling; begrænse deres behov; løsrivelse fra det, der ikke er ekstremt nødvendigt for en persons funktion som et levende væsen; "åndens styrke, karakter."

• Apedeusia ( ἀπαιδευσία ), evnen til at frigøre sig fra religionens og kulturens dogmer. Kynikernes Apedeusia - løsrivelse fra kultur og samfund. Kynikere mener, at kultur (især skrivning) gør viden død; uvidenhed, dårlige manerer og analfabetisme betragtes således som en [kynisk] dyd.

• Autarki ( αὐτάρκεια ), evnen til selvstændig eksistens og selvbeherskelse. Kynisk autarki - uafhængighed og uafhængighed, afvisning af familien, afvisning af staten.

Teori

Grundlæggeren af ​​skolen, Antisthenes, var imod opdelingen af ​​verden, traditionel siden den eletiske skoles tid , i forståelig ("i sandhed") og sanselig ("efter mening") væsen , og dermed imod Platons lære. om ulegemlige "typer" eller " ideer " forstået af sindet.

Det almenes virkelighed eksisterer ikke, men kun individuelle ting eksisterer; et begreb er kun et ord, der forklarer, hvad en ting er eller er. Derfor er anvendelsen af ​​generelle begreber på individuelle objekter umulig; hverken foreningen af ​​forskellige begreber (i dømmekraftens enhed), eller definitionen af ​​begreber, eller endda modsigelse er mulig - da kun en bedømmelse af identitet kan udtrykkes om en ting (en hest er en hest, et bord er et bord ). Platons doktrin om forståelige "arter" er uholdbar, eftersom en enkelt, sanseligt opfattet forekomst af en art er tilgængelig for opfattelse, men ikke selve "arten" eller "ideen".

I denne position ligger princippet om visdom som den praktiske viden om det gode. Visdom består ikke i teoretisk viden , der er utilgængelig for mennesket . Kun praktisk fornuft anerkendes, integreret med verdslig visdom; "korrekt" videnskab betragtes som et af de mest skadelige fænomener. Ægte goder kan kun være hver enkelts ejendom, men på ingen måde fælles for mange, og målet for et dydigt liv kan følgelig ikke være rigdom, som kan deles, men sundhed (fred, fred osv.). Fraværet af almindelige "arter" opstiller det gode som løsrivelse fra alt, der gør en person afhængig af det (illusoriske) fælles: ejendom, fornøjelser, kunstige og konventionelle begreber.

Etik

Filosofiens hovedopgave, hævdede Antisthenes, er at studere en persons indre verden for at forstå, hvad der er sandt godt for en person. Derfor skaber kynismen ikke abstrakte teorier; i abstraktionen fra det abstrakte tenderer den til grænsen og er som system et kompleks af praktiske idealer.

Kynisk etik udgår fra en grundlæggende frontal benægtelse og afvisning af det gennemsnitlige individs moralske kodeks. En sådan etik er først og fremmest negativ, "overstreger" generelt accepterede værdier og kræver "afvænning fra det onde", det vil sige et brud med etablerede moralske normer. Begrebet kynisk dyd er således reduceret til fire påstande:

• Naturalisme , der kommer fra naturens prioritet; ikke fra natur-maksimum, men fra natur-minimum, under forudsætning af det laveste behovsniveau og kun den økonomisk nødvendige forbrugsrate.
• Subjektivisme , baseret på "fri vilje"; på åndens styrke, karakter, evne til selvstændig eksistens, selvbeherskelse, selvfornægtelse, vedvarende vanskeligheder, befrielse fra religionens, statens, familiens lænker og lignende.
• Individualisme , der orienterer menneskelig adfærd mod at opnå uafhængighed fra samfundet, hvilket pålægger ham fremmede og fjendtlige pligter, der fremkalder egenskaber fremmede for ham.
• Eudemonisme , der betragter lykke som målet for menneskelige forhåbninger [4] .

Kynismens etiske ideal er således dannet som:

• ekstrem enkelhed, grænsende til en præ-kulturel tilstand;
• foragt for alle behov, undtagen for de grundlæggende, uden hvilke selve livet ville være umuligt;
• en hån mod alle konventioner;
• demonstrativ naturlighed og ubetinget personlig frihed.

Som en sum er i centrum for kynisk filosofi mennesket med dets naturlige bekymringer. Kynikeren leder efter en norm i menneskets natur som art og individ og venter ikke på guddommelige instruktioner for at bestemme sit eget liv. Samtidig degenererer kynikernes individualistiske protest ikke til egoisme, klar til at tilfredsstille éns ego på bekostning af andre. Kynikernes individualisme fører til princippet om indre frihed, som opnås ved at kæmpe med sig selv, men ikke med "social ondskab". Således var afvisningen af ​​kynikerne ikke nihilisme .

Øv

Som en filosofi om "praktisk etik", antyder kynisme, at det vigtigste redskab til manifestationen af ​​det etiske ideal vil være dets repræsentanters daglige liv. Grundlæggeren af ​​skolen, Antisthenes, mente, at der kunne undervises i dyder. I denne henseende var Antisthenes den første til at føre en livsstil, der kunstigt understreger og fremhæver elementerne i det kyniske program på baggrund af den generelle masses aktivitet og har en bevidst demonstrativ karakter.

Antisthenes var den første til at lave ydre tegn på den kyniske skole, såsom en kappe foldet på midten, som kynikerne bar i al slags vejr, en stav (til at gå langs vejene og bekæmpe fjender) og en pose til almisser. Billedet af vismanden i almindelighed, skabt af Antisthenes, blev videreudviklet i stoicismen , og ifølge det billede, han skabte af kynikeren (især en kort dobbelt kappe over en nøgen krop, et langt skæg, en stav, en tiggers taske), blev kynikere identificeret gennem antikken.

Diogenes af Sinope , en elev af Antisthenes, opnåede særlig berømmelse i denne henseende , idet han blev berømt for den uforstyrlige konsekvens, hvormed han udførte det etiske ideal, han udviklede. I sine samtaler og hverdagsliv opførte Diogenes sig som et marginalt subjekt og chokerede dette eller hint publikum; men ikke så meget med det formål at fornærme eller ydmyge hende, men ud fra behovet for at være opmærksom på hendes eget program.

Da kynisme i det væsentlige repræsenterede en grobund for marginal adfærd, slet ikke forbundet med det filosofiske program, var der blandt kynikerne mange forsøgspersoner, der var indstillet på at løse problemerne med personlig rutine gennem asocial adfærd. Derfor er traditionen for kritik og latterliggørelse af kynikerne, som allerede havde udviklet sig på tidspunktet for grundlæggelsen af ​​skolen, under Antisthenes og Diogenes, ikke overraskende. (Typisk kom det senere udtryk " kynisme " fra skolens navn "kynisme".) Ikke desto mindre er bemærkningen fra mange forskere, der mener, at bevidst skandaløshed og marginalitet ikke bør betragtes som hovedkarakteristikken for hele skolen, rimelig.

Kynisme vinder særlig popularitet i den postklassiske æra, under hellenismens periode , hvor de fleste af de oprindeligt demokratiske græske byer mister deres uafhængighed og er tvunget til at underkaste sig fremmed og fremmed indflydelse. I et sådant miljø forbliver kynismen, med dens forsømmelse og afvisning af de ophøjede, ærede og respekterede, det eneste middel til selvtrøst for mange mennesker, som nu er frataget det, der udgjorde essensen af ​​deres liv.
Som Polina Gadzhikurbanova bemærker, vil Epictetus , der beskriver en sand kyniker, klæde ham i stoisk tøj og gøre "hans meget støvede udseende ... rent og attraktivt" [3] .

Sultne, forvoksede, pjaltede kynikere boede i forladte huse, tomme pithoi , flyttede fra by til by med den eneste taske på deres skuldre og prædikede deres lære for tilfældige medrejsende og folkemængder i storbyer. Udbredelsen af ​​kynisme i den hellenistiske periode fører dog generelt til tabet af de karakteristiske "akutte" elementer i programmet. Den kyniske tradition fra den hellenistiske periode er repræsenteret af personer, der er kendt mere for deres litterære aktivitet end for den strenge overholdelse af den kyniske livsstil. Af disse er de mest betydningsfulde Bion Boristhenit (3. århundrede f.Kr.), skaberen af ​​den kyniske litterære genre af diatriben , og Menippus af Gadar (midten af ​​det 3. århundrede f.Kr.), skaberen af ​​" Menippe-satiren ".

Kynisk litteratur

I deres litterære praksis, ved først at opfatte og parodiere gamle typer og genrer, kom kynikerne derefter ud med en benægtelse af de etablerede kanoner, kombinerede forskellige stilarter uden frygt for at ødelægge "enheden" i deres egen stil. Samtale og vulgarismer blev indført i det litterære sprog; i prosa - teknikker til poetisk tale og poesi; hævdede princippet om "seriøs-sjov", og præsenterede for læseren under dække af underholdning og distraktion "livets bitre sandhed."

Blandingen af ​​det heterogene er et af principperne i den kyniske æstetik; dette træk ved den kyniske stil vidnede om krisen i klassisk "ren" æstetik. Kynikerne satte pris på "ytringsfrihed" over alt andet, og værdsatte satire mere end noget andet. Princippet om "naturlighed" i litteraturen førte dem ofte til fysiologisk naturalisme; i mytologi, kunst og folkelitteratur søgte kynikerne altid efter undervisning, allegori , "skjult mening", idet de i afsløringen af ​​sidstnævnte så hovedopgaven for deres didaktik .

Alle kyniske genrer ( diatribe , Menippean satire , apothegma , hriya , bogstaver osv.) er fulde af "eksempler". Denne egenskab ved den kyniske litteratur er forbundet med essensen af ​​kynismen, som foretrak praksis, en konkret sag, frem for abstrakt spekulation og deduktion . Kynisme sætter et levende eksempels uddannelseskraft over de mest veltalende ord. Derfor har kynikerne f.eks. den filosofiske afhandlingsgenre var ikke populær . De udledte systemet af deres synspunkter fra historiske heltes og "antihelte"s specifikke handlinger og adfærd ( Hercules , Sokrates , Diogenes , Croesus , Sardanapalus , Alexander , Xerxes , etc.). Den tidlige kristendom brugte også denne metode og byggede sin filosofi på Kristi og apostlenes liv og gerninger.

Indflydelse

Den kyniske etiks ideer afslører deres styrke allerede i det 3. århundrede f.Kr. e. Kynisk undervisning tjente som en direkte kilde til stoicisme , hvor den kyniske rigorisme blev opblødt i forhold til sociale normer og institutioner. Blandt de kyniske imitatorer møder vi navnene på mange fremtrædende moralfilosoffer og satiriske digtere ( Zenon , Epictetus , Seneca , Musonius Rufus , Dion Chrysostomos , Philo , Varro , Lucilius , Persius , Juvenal , Horace , Petronius , Lucian , Lucian , Plutarch , Plutarch andre).

Kynikernes levevis påvirkede udformningen af ​​den kristne askese , især dens former som tåbelighed og vandring.

I den europæiske kulturs historie, trods alt det paradoksale og skandaløse i deres praksis og filosofi, trådte kynikerne ind som et fremragende eksempel på menneskelig frihed og moralsk uafhængighed. De legemliggjorde billedet af åndens storhed, forsømte fristelserne i sanseligt liv, sociale konventioner, forgæves illusioner om magt og rigdom.

Materialisterne i den Nye Tid bevarede og udviklede traditionen for filosofisk provokation , uden at undgå den naturlige transformation af "ægte" kynisme; den "nøgne sandhed" om Diogenes forvandles til en kulturel revolution; kynisk foragt for rigdom, stat og magt forvandler hos Nietzsche til en "vilje til magt", en filosofisk begrundelse for magt. Kynismen afspejlede sig også i Schopenhauers livsfilosofi , i hans undervisning om livets meningsløshed og helhed, samt i Schopenhauers måder at frigøre sig fra denne helhed i kunst og askese.

Eksistentialismen låner fra kynismen ideen om at modsætte sig socialt og individuelt væsen, den radikale fragmentering af disse sfærer. Hemmeligheden bag menneskelig adfærd ligger i dens absolutte ikke-konditionalitet, spontanitet, indeterminisme . Kynikernes provokerende handlinger fortsatte i letrisme og situationisme , hvilket markerede begyndelsen på masseudbredelsen af ​​trodsigt antisocial adfærd, der var iboende i det 20. århundredes modkultur.

Bemærkelsesværdige kynikere

• Antisthenes
• Bion Borysthenit
• Diogenes
• Hipparchia
• Kerkid
• Theban Cratet
• Menedemos (kyniker)
• Menippus af Gadara
• Metrocles of Maronia
• Monim

Jokes

• Antisthenes, da han blev spurgt, hvorfor han var så hård mod sine elever, svarede: "Læger er også hårde mod de syge." Da han blev bebrejdet for at hænge sammen med dårlige mennesker, svarede han: "Læger hænger også rundt med de syge, men de bliver ikke selv syge." (Denne idé blev udviklet og bragt til grænsen af ​​Diogenes, som som svar på lignende spørgsmål udtalte: "Solen skinner også ind i affaldsgravene, men dette besmitter ikke.")

• Da Platon diskuterede ideer og opfandt navne for "stolnost" og "kalice", sagde Diogenes : "Men her er jeg, Platon, jeg ser et bord og en skål, men jeg ser ikke stolnost og en skål." (Hvortil Platon, i den rette ånd af selvmodsigelse, svarede: "Det er forståeligt, at for at se bordet og bægeret, har du brug for de øjne, du har; men for at se væksten og bægeret, har du brug for sindet som du ikke har.”)

• De siger, at da Alexander den Store kom til Attika , ville han selvfølgelig gerne stifte bekendtskab med den berømte filosof, ligesom mange andre. Han fandt Diogenes i Crania (i en gymnastiksal ikke langt fra Korinth ), da han dalede i solen. Alexander nærmede sig ham og sagde: "Jeg er den store zar Alexander." "Og jeg," svarede Diogenes, "hunden Diogenes." "Og hvorfor kaldes du en hund?" "Den, der kaster en brik - jeg logrer, hvem kaster den ikke - jeg bjæffer, hvem er en ond person - jeg bider." "Er du bange for mig?" spurgte Alexander. "Og hvad er du," spurgte Diogenes, "ond eller god?" "Godt," sagde han. "Og hvem er bange for det gode?" Til sidst sagde Alexander: "Spørg mig om hvad du vil." "Træd tilbage, du blokerer for solen for mig," sagde Diogenes og fortsatte med at varme sig. Det siges, at Alexander angiveligt endda bemærkede: "Hvis jeg ikke var Alexander, ville jeg gerne blive Diogenes."

• Sophist , som beviste over for ham ved syllogisme , at han har horn, svarede Diogenes og mærkede hans pande: "Noget jeg ikke kan finde dem." På samme måde, når nogen påstod, at der ikke var nogen bevægelse, rejste han sig og begyndte at gå. Og han spurgte den, der diskuterede himmelfænomener: "Og hvor lang tid siden er du steget ned fra himlen?"

• Crates of Theban , for at vænne sig til ydmyghed, blev involveret i skænderier: "han skældte utrætteligt ud på skøgerne og vænnede sig selv til at udholde bebrejdelser." En vis Nicodrome, en kifared , bragte i et skænderi til det punkt, at han brækkede panden; så lagde Crates en bandage på såret med inskriptionen: "Nicodromic opus." Og en gang stillede han sig op for nogen foran gymnastiksalen og greb ham om lårene; han var indigneret, og Crates sagde: "Hvordan? Er det ikke det samme som dine knæ?" - også hånede den græske skik med at tigge om at røre samtalepartnerens knæ. I Theben piskede lederen af ​​gymnastiksalen Crates for et sådant trick, og da de allerede slæbte ham ved benene, reciterede Crates, som om intet var hændt, en linje fra Iliaden : således til skaren af ​​guddomme).

Ordsprog

Antisthenes' ordsprog:

• Arbejdet er godt (som et eksempel citerede Antisthenes Herkules fra hellenerne med sine tolv arbejder, fra barbarerne - Cyrus , hvis arbejdsomhed er beskrevet af Xenophon i Cyropaedia , hvilket gør det klart, at hans samtidige og landsmænd er langt fra dette gode) .
• Det er bedre at blive fanget af gribbe end af smigrer; de fortærer de døde, disse - de levende (i det hele taget en leg med ord , elsket af de gamle : κόραξ og κόλαξ , "ravn" og "smigrer").
• Som rust fortærer jern, så fortæres misundelige mennesker af deres eget temperament.
• De, der ønsker at opnå udødelighed, må leve gudfrygtigt og retfærdigt.
• Den broderlige nærhed af ligesindede er stærkere end nogen vægge.
• På vejen skal du [kun] fylde op med det, du ikke vil miste, selv i et skibsforlis.
• Tilbageholdenhed er mere nødvendigt for dem, der hører dårlige ting om sig selv, end for dem, der bliver kastet med sten.
• Alle, der stræber efter dyd, er venner indbyrdes.
• Forsøm ikke dine fjender: de er de første til at bemærke dine fejl.
• Det er absurd, mens man fjerner avnerne fra brødet og udelukker svage krigere fra hæren, ikke at befri staten fra dårlige borgere.
• Dyd er den samme for mand og kvinde.
• Hvad er det mest salige for en person? Dø glad.
• Hvilken videnskab er den mest nødvendige? Videnskaben om at glemme det unødvendige.
• Hvordan bliver man smuk og venlig? Lær af kyndige mennesker, at du har brug for at slippe af med de laster, du har.

Elementer af Antisthenes' "anti-sociale" program:

• Uklarhed er en velsignelse.
• I det offentlige liv ledes vismanden ikke af almindeligt anerkendte love, men af ​​dydens love.
• Sæt pris på en retfærdig person mere end din egen.

Elementer i Antisthenes individuelle program:

• For en vismand er intet fremmed og utilgængeligt.
• En klog mand gifter sig for desuden at få børn fra de smukkeste kvinder.
• Vismanden vil ikke undgå kærlighedsforhold – for kun vismanden ved, hvem der er værd at elske.

Antisthenes' ord er blevet bevaret, som blev opfanget af efterfølgende skoler som en etisk model:

• For at være lykkelig er det nok at være dydig; det er muligt at lære en person dyd.
• Dyd kommer til udtryk i gerninger og kræver hverken en overflod af ord eller en overflod af viden; alle, der stræber efter dyd, er venner indbyrdes.
• Du skal gøre modige og retfærdige mennesker til dine medarbejdere; det er bedre at kæmpe blandt nogle få gode mod mange dårlige end blandt mange dårlige mod nogle få gode.
• Alle dårlige ting er fremmede for dig selv.
• Forståelse, forståelse, viden er urokkeligt; de kan ikke knuses med magt, ikke overvindes af forræderi; de skal være sammensat af uigendrivelige/beviste domme.

Noter

1. ↑ Elektronisk bibliotek . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
2. ↑ Humaniora: 1.3. HELLENISTISK FILOSOFI Alexander den Store åbner en ny æra . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
3. ↑ 1 2 Elektronisk bibliotek . Dato for adgang: 16. januar 2014. Arkiveret fra originalen 16. januar 2014. (ubestemt)
4. ↑ Eudemonisme / Filosofisk ordbog . Filosofisk ordbog . www.harc.ru Hentet 16. maj 2019. Arkiveret fra originalen 7. maj 2019. (ubestemt)

Litteratur

• Nakhov I. M. Kynisk litteratur. - M., " Nauka ", 1981. - 304 s.
• Nakhov I. M. Kynikernes filosofi. - Moskva: Nauka , 1982. - 223 s.
• Kynismens antologi: fragmenter af kyniske tænkeres skrifter / USSR Academy of Sciences, Institute of Philosophy; komp. I. M. Nakhov. - Moskva: Nauka , 1984. - 398 s.
• Diogenes Laertes "Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog" Arkivkopi dateret 19. marts 2007 på Wayback Machine  - M., "Tanke", 1986.
• Nakhov I.M. Kynisme og kynisme. Forældet og levende (om begrebernes og ordenes historie) // Oldtidens levende arv. Spørgsmål om klassisk filologi, Vol. IX. M., 1987. - S. 231-245
• Smirnov D. V. Kynics  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2013. - T. XXXIII: " Kiev-Pechersk Lavra  - det cypriotiske ikon for Guds Moder." - S. 532-567. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-037-0 .

Links

• A. F. Losev , "Socratics"
• Socratic Schools Arkiveret 10. juni 2015 på Wayback Machine

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...)
I bibliografiske kataloger	BNF : 11931836x J9U : 987007538307705171 LCCN : sh85035151 NKC : ph608670