Memoirs of Socrates (oprindeligt græsk navn: Ἀπομνημονεύματα ) er et værk af den antikke græske forfatter og historiker af athensk oprindelse, kommandør og politiker Xenophon . De er en af hovedkilderne om Sokrates ' filosofi . Består af 4 bøger indeholdende 39 kapitler. Skrevet med det formål at rehabilitere Sokrates i den offentlige mening og bevise, at han blev henrettet uretfærdigt. Formentlig skabt efter 371 f.Kr. e. (nøjagtig dato ukendt).
Xenophon forsøger at rehabilitere Sokrates i den offentlige mening på to måder: negativ og positiv. Ligesom i retstaler, så beviser Xenophon i dette essay først inkonsistensen af de beskyldninger, der er rejst mod Sokrates af den modsatte side, om at han var en person, der var skadelig for staten, og citerer derefter fakta fra livet, Sokrates' lære, hvilket indikerer, at han var et nyttigt medlem af samfundet.
I bønner bad han blot guderne om at give godt; for guderne ved bedst, hvad der er godt.
Den første del - selve forsvaret - er meget kort: den består af de to første kapitler i den første bog; resten af arbejdet, begyndende med tredje kapitel af den første bog, er optaget af anden del, som hovedsageligt beskriver Sokrates' samtaler med forskellige mennesker om forskellige emner. I betragtning af at denne anden del er mange gange større end den første, er hele værket navngivet på det originale græsk. Ἀπομνημονεύματα , som bogstaveligt betyder "Historier fra hukommelsen om ting, der er værd at nævne"; måske blev dette navn ikke engang givet af forfatteren, men af nogen i senere tider. I latinsk oversættelse er dette værk kendt som " lat. Memorabilia ", dvs. "Ting der er værd at nævne".
I 1442 oversatte kardinal Bessarion af Nicaea Sokrates' erindringer til latin under titlen De factis et dictis Socratis . Indtil da var værket praktisk talt ukendt i Vesteuropa (kun to oversættelser af passager kendes i første halvdel af 1400-tallet).
Efter opfindelsen af trykkeriet udkom den første udgave af Sokrates' Memoirs i 1521 ( Xenophontis de factis & dictis Socratis memoratu dignis Bessarione cardinale Niceno interprete. Libri quatuor. [Roma]: impressit Romae Ariottus de Trino impensis Ioannis, Kalkochi. december [ 1XII] 1521).
I 1500-tallet udkom flere flere oversættelser (mest uddrag). Blandt dem er oversættelserne af Johannes Levvenklaius ( Johannes Levvenklaius ) i Xenophons samlede værker (1569 og 1594), der efterfølgende er genoptrykt mange gange.
I de efterfølgende århundreder blev værket oversat til andre sprog i verden og blev regelmæssigt genoptrykt.
I Sobolevskys oversættelse blev de genoptrykt i:
Seneste udgave:
Sokrates' samtaler præsenteres ikke i en systematisk rækkefølge, men en vis gruppering er til stede. Fra tredje kapitel af bog I behandles temaerne fromhed, afholdenhed og pral overvejende. Fra andet til tiende kapitel af bog II taler vi om taknemmelighed og pligter over for slægtninge og venner. De to første bøger omhandler således temaer om dyder og pligter, der gælder for alle mennesker. Bog III indeholder Sokrates' samtaler med forskellige mennesker om deres erhverv, håndværk, kunst (militære anliggender, offentlig administration, definition af begreber i dialektik , maleri , skulptur , kærlighedens kunst ) og om nogle sager i det praktiske liv. I IV-bogen (med undtagelse af 4. kapitel, der indeholder en samtale mellem Sokrates og sofisten Hippias om retfærdighed ) præsenteres Sokrates' handlemåde i forhold til forskellige slags unge mænd. I det sidste kapitel af IV-bogen - en konklusion, der opsummerer alle Sokrates' egenskaber
Sokrates var da allerede i en høj alder, og derfor, hvis han ikke var død dengang, så ville han i hvert fald have endt sit liv ikke meget senere; for det andet forlod han den sværeste periode af livet, hvor alles mentale kræfter er ved at aftage, men på den anden side viste han sin sjæls styrke og gjorde sig berømt ved, at han under retssagen talte sit forsvar sandfærdigt, frygtløst, ærligt. , som ingen anden i verden, og mødte dødsdommen sagtmodigt og med det største mod .
Rækkefølgen af samtalerne kan ikke kaldes systematisk, men i sum viser det sig at være en ret fuldstændig oversigt over Sokrates' filosofi. Han var udelukkende optaget af moralfilosofi og etik . I oldtiden var etik opdelt i tre dele:
I. Det gode, som et menneske bør stræbe efter, ifølge Sokrates' lære i Xenophon, er nyttigt; og nyttigt - det, der tjener til at nå målet. Derfor er diskussionsemnet private goder. Hvad der er godt for én, kan være dårligt for en anden. Det højeste mål, som en person bør stræbe efter, er livets lykke . Derfor er det gode det, der er nyttigt for at opnå dette højeste mål, livets lykke, og det højeste gode er livets lykke. Men denne lykke ligger ikke i ydre fordele, men i sådanne fordele, som en person erhverver sig selv gennem arbejde, aktivitet. Fysisk sundhed er også en del af lykke, for uden det kan der ikke være nogen åndelig sundhed.
Bogen (bog 2, kapitel 1) beskriver en velkendt genfortælling af et ikke overlevet værk af Prodicus - forfatteren lægger ikke skjul på, at dette blot er en allegori , ikke engang en myte . Den beskriver Herkules ' ungdom , da to nymfer (Fordærv og Dyd) kommer til ham. De tilbyder ham et valg mellem fornøjelsernes lette vej og den tornede vej af arbejde og bedrifter (det såkaldte "Herkules' valg"). Dyd overtalte Hercules til at gå sin egen vej med følgende ord:
Af hvad der er nyttigt og herligt i verden, giver guderne intet til mennesker uden arbejde og omsorg: vil du have guderne til at være dig barmhjertige, skal du ære guderne; hvis du vil elskes af venner, skal du gøre godt mod venner; hvis du vil nyde ære i en eller anden by, skal du gavne byen, hvis du vil vække glæden for alle Hellas med dine dyder, skal du prøve at gøre godt mod Hellas.
Det er hyggeligt og uden problemer for mine venner at spise og drikke, for de venter på, at de får behov for dette. Deres søvn er sødere end lediges; det er ikke vanskeligt for dem at forlade ham, og på grund af ham forsømmer de ikke deres pligter. De unge glæder sig over de ældstes pris, de gamle er stolte over de unges respekt; de elsker at huske deres gamle gerninger, de er glade for at udføre rigtige godt, fordi de takket være mig er nyttige for guderne, kære for venner, hædret af fædrelandet. Og når den ende, som skæbnen har udpeget, kommer, ligger de ikke glemte og berømmelige, men forbliver i hukommelsen, blomstrer de for evigt i sange. Hvis du udfører et sådant arbejde, barn af gode forældre, Hercules, så kan du finde denne salige lykke!
Varer, hvis sum er livets lykke, nævnes som følger:
II. For at opnå de velsignelser, som lykken er baseret på, er det nødvendigt at smykke sjælen med dyder, det vil sige med en sådan styrke, ved hjælp af hvilken det er muligt at assimilere de velsignelser, der bringer lykke.
Umodholdenhed forhindrer en i at nyde ordentligt de mest nødvendige fornøjelser, som konstant er tilgængelige for en person. Tværtimod sætter afholdenhed alene en mand i stand til at udholde besvær, og den alene sætter ham i stand til at nyde ordentligt.
Hvad er forskellen mellem en uhæmmet person og det mest uintelligente dyr? Hvem sætter ikke høje mål, men forfølger glæde på alle måder, hvordan kan han adskille sig fra hensynsløst kvæg? Nej, kun den afholdende kan sætte sig høje mål og ved at adskille genstande efter køn både i gerning og i fornuft, foretrække gode ting og undgå dårlige.
III. Pligt er en lov, som mennesker skal følge i livet. Men denne lov skal være i harmoni med læren om det højeste gode.
Sokrates udtrykte sine tanker mundtligt, i samtaler med forskellige personer; Vi har modtaget oplysninger om indholdet af disse samtaler i skrifter af hans elever, Platon og Xenophon, og kun i et ubetydeligt forhold i skrifter af Platons elev, Aristoteles . I betragtning af det store antal og volumen af Platons og Xenofons skrifter kan det se ud til, at Sokrates' filosofi er kendt for os med fuldstændig nøjagtighed. Der er dog en hindring her: Platon og Xenophon præsenterer Sokrates' lære forskelligt i mange henseender. For eksempel deler Sokrates i Xenophon den generelle opfattelse, at fjender skal gøre mere ondt, end de kunne gøre; og hos Platon siger Sokrates, i modsætning til den almindelige opfattelse, at man ikke skal betale fornærmelse og ondskab til nogen i verden, uanset hvad ondt folk gør. Derfor opstod spørgsmålet i videnskaben: hvilken af dem repræsenterer Sokrates' lære i en renere form. Dette spørgsmål har givet anledning til en hel litteratur og er løst på helt andre måder: nogle forskere ser hos Xenophon den reneste kilde til information om sokratisk filosofi; andre betragter tværtimod Xenophon som et værdiløst eller uegnet vidne og foretrækker Platon. Nogle hævder, at den eneste pålidelige kilde til karakteriseringen af Sokrates er Aristofanes' komedie " Skyer ", hvor Sokrates præsenteres som en sofist og en ateist. Endelig anerkender mange vidnesbyrdet om Sokrates fra alle tre hovedvidner: Platon, Xenophon og Aristoteles som vigtigt.
Troværdigheden af Xenophons vidnesbyrd i Sokrates' erindringer sættes også spørgsmålstegn ved i tre henseender:
Lenin bemærkede i sine " Philosophical Notebooks ", at Xenophon i dette værk "afbildede Sokrates bedre, mere præcist og mere præcist end Platon" [2] .
| Værker af Xenophon | ||
|---|---|---|
| historisk |
| |
| filosofisk |
| |
| Historie |
| |