Korsets tegn

Korsets tegn ( kirkeslavisk . krⷭ҇tnoe znamenїe  - "korsets tegn") i kristendommen  er en bønnebevægelse, som er et billede af korset med håndens bevægelse. Korsets tegn udføres ved forskellige lejligheder, f.eks. når man går ind og forlader templet , før eller efter man beder en bøn , under en gudstjeneste , som et tegn på bekendelse af sin tro og i andre tilfælde; også når man velsigner nogen eller noget. Der er flere fraseologiske sætninger, der angiver handlingen af ​​en person, der laver korsets tegn: "gør korsets tegn" , "gør korsets tegn" ,"gør korsets tegn" , "(gen)døbt" (ikke at forveksle med betydningen "at modtage dåbens sakramente") og også "at markere (er)" [1] . Korsets tegn bruges i mange kristne trosretninger, der adskiller sig i mulighederne for at tilføje fingre (normalt i denne sammenhæng bruges det kirkeslaviske ord "fingre": "folde fingre", "folde fingre") og bevægelsesretningen for hånden.

Ortodoksi

I ortodoksien karakteriserer korsets tegn det kropslige udtryk for kristne dogmer, bekendelsen af ​​den kristne tro i den hellige treenighed og gudsmennesket Jesus Kristus, et udtryk for kærlighed og taknemmelighed til Gud, beskyttelse mod de faldne ånders handlinger . Der er tre typer fingerkombinationer, der bruges: to-finger , tre -finger og nominativ pen -sammensætning .

Maxim Grek skrev i sit essay "The Tale of How to Be Signed of the Cross" at fingrene skulle foldes i to fingre, og korstegnet skulle placeres på panden, på navlen, på højre skulder, og derefter til venstre [2] [3] [4] . Stoglavy-katedralen i 1551 i 31. og 32. kapitel bestemte, at fingrene skulle foldes med to fingre, og korsets tegn skulle placeres først på panden (panden); videre på persi (bryst), hvor hjertet er [5] ; derefter på højre skulder; og til sidst på venstre skulder: “ Akѡ є҆́st right krⷭ҇titisѧ: sæt først rꙋ́кꙋ på din pande, så på den persiske, det samme på højre skulder, så på venstre. Det er det sande voѡbrazhenїe krⷭ҇tnomꙋ banner ” , — de, der ikke er døbt sådan, ifølge Stoglavs 32. kapitel , skulle ekskommunikeres fra Kirken : 76 år senere, i Moskva, i 1627, blev den "store katekismus" eller "samtaleren" af Lavrenty Zizania udgivet, i det andet kapitel, hvori et andet synspunkt er anført: i modsætning til definitionen af ​​Stoglav, i stedet for af perseus-brystet og hjertets område, var korsets tegn nødvendigt allerede sat på maven: " og vi satte det på panden, også på maven, og på tandkødet og på venstre ramme " ( Lavrenty gentog, hvad han skrev om korsets tegn i sin Lexis, udgivet i Vilna i 1596 [7] ). I 1644 blev Kirill-bogen udgivet i Moskva , en samling udarbejdet af Stefan Zizaniy , som tidligere blev udgivet på polsk og hviderussisk i 1596 i Vilna , i det 14. kapitel, i modsætning til Stoglavs definition, i stedet for perseus-kisten og hjertets region, korset et tegn skulle også placeres på maven: “ Vi sætter også i҆́хъ [fingrè] profit ” [8] [9] . I 1648, i Moskva, udgav Stefan Vonifantiev i det slavisk-russiske arrangement " The Book of the True Orthodox Faith ", kompileret tidligere af abbeden af ​​Kiev-Michael Kloster Nathanael [10] , i den, foruden to-fingret , i 9. kapitel, igen i stedet for perseus-bryst og hjerteområdet, skulle korsets tegn også placeres på maven: “ så lægger vi rѹkꙋ på maven ” [11] .

I 1656 i Moskva, allerede i forbindelse med kirkereformen , udkom bogen "Tabel", hvori var placeret, oversat fra græsk fra bogen "Skat" (Θησαυρός) fra midten af ​​det 16. århundrede , Damaskus værk. munk, underdiakon og studit "Ord til ære for det ærlige og livgivende kors, som der tales om på den tredje uge af hellige faster," der står, at man skal døbes med tre fingre, og korsets indskrift skal være gjort på panden, på maven ( kirke-herlighed. livmoder , andet græsk. κοιλία ), på højre skulder, på venstre skulder : lad den første sætte ynglingen på hovedet, den anden på maven, den tredje på højre ramme, og den fjerde på venstre ramme " [12] [13]

På nuværende tidspunkt er det sædvanligt i den russisk-ortodokse kirke at lave korsets tegn i den nye ritual som følger:

I den hellige bog " Psalter ", ifølge hvilken ortodokse mennesker er blevet undervist og opdraget siden oldtiden, siges det i en "kort udtalelse" - "om hvordan en ortodoks kristen ifølge gammel tradition, den hellige apostel og hellige Fader ... passer til at skildre korsets tegn på sig selv." "... jeg tror: den første er på vores pande (på panden), den er også berørt af korsets øverste horn, den anden er på vores livmoder (på maven), det nederste horn af korset. korset når det, det tredje på vores højre ramme (skulder), det fjerde på venstre , de betegner også korsets tværstrækkende ender, på det korsfæstede vor Herre Jesus Kristus for os med en enkel hånd, alle tunger kede kl. enderne i én samling ” [14] .

I den gamle ritual, på nuværende tidspunkt, er korsets tegn lavet som følger: " Vi sætter vores pꙋ́кꙋ først på panden, derefter på pꙋ́пъ и҆ til højre ramo og҆ til venstre " (Bog "Ældredom", Ord 11) [15] [16] .

Den mere gamle, men mindre almindeligt anvendte "to-finger" bruges i den "gamle ritual" for tilbedelse i Edinoverie og Old Believers . På nuværende tidspunkt er brugen af ​​to-finger ikke forbudt i den russisk-ortodokse kirke, hvor "tre-finger" og "nominel finger-sammensætning", brugt med velsignelse af præster og biskopper , er blevet mere almindelige.

Dobbeltfingret

Double-fingered (også dobbelt-fingered ) blev vedtaget sammen med dåben i Rusland og sejrede indtil reformerne af patriark Nikon i midten af ​​det 17. århundrede og blev officielt anerkendt i Moskva Rusland af Stoglavy-katedralen . Det blev praktiseret indtil midten af ​​det 13. århundrede i det græske øst (Konstantinopel) [17] [18] . Senere blev det fortrængt af trepart.

To-fingerhed blev officielt fordømt i den russiske kirke ved de lokale råd: koncilet i 1656 og i den store Moskva-katedral [19] blev alle dem, der blev døbt med to-fingret, udråbt til kættere og anathematiseret , det vil sige ekskommunikeret fra kirken, og udsat for den hårdeste forfølgelse. Ved lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1971 blev alle før-nikonianske russiske ritualer, inklusive det gamle korstegn med to fingre, anerkendt som ortodokse, og det er sædvanligt at betragte anathemas mod dem "som om de ikke havde været” [20] .

Når man laver dobbeltfingre, er to fingre på højre hånd - pegefinger og midterste - forbundet med hinanden, hvilket symboliserer den ene Kristus' to naturer, mens langfingeren viser sig at være let bøjet, hvilket betyder guddommelig nydelse og inkarnation. De tre resterende fingre er også forbundet med hinanden, hvilket symboliserer den hellige treenighed; desuden hviler enden af ​​tommelfingeren i moderne praksis på puderne på de to andre, som dækker den ovenfra. Derefter rører de med spidserne af to fingre (og kun dem) sekventielt panden, maven eller den nedre del af perseus (bryst), højre og venstre skulder. Det understreges, at det er umuligt at blive døbt samtidig med at bukke; buen, hvis det er nødvendigt, skal udføres efter hånden er blevet sænket [21] .

Tre fingre bruges ikke i den antikke ritual, det menes, at billedet af korset med tre fingre til ære for den hellige treenighed er symbolsk forkert, fordi Jesus Kristus blev korsfæstet og led på korset med en skabt sjæl og krop, og ikke hele treenigheden med guddommelig natur.

Når præsten velsigner, bruger han ikke nogen speciel fingerkombination, men folder sin hånd ind i den samme to-finger, der symboliserer Jesus Kristus korsfæstet på korset. Den nominative fingertilføjelse anses for at være forkert, fordi den producerer et billede fra fingrene af navnet Jesus Kristus uden en titel i den forkerte rækkefølge ICXC (læser fra højre mod venstre). Indskriften af ​​Jesu Kristi navn på græsk optræder på ikoner og i liturgiske bøger: Ιησούς Χριστός - I҃C X҃C. I den antikke ritual anses to-fingersætning desuden for universel for alle sprog, i modsætning til den nominative fingersætning, som kun viser bogstaver på græsk eller slavisk og slet ikke skildrer treenigheden.

Tre-fingret

Tre fingre  - for at gøre korsets tegn foldes de første tre fingre på højre hånd (tommel, pegefinger og midterste), og de to andre fingre bøjes til håndfladen; hvorefter de sekventielt rører panden, øvre del af maven, højre skulder og derefter den venstre. Korsets tegn udføres under og uden for offentlig gudstjeneste, efter at bønnen er blevet bedt. Bønner kan være forskellige: " Vor Fader ", " Jesusbøn ", " Sang om den allerhelligste Theotokos " osv.

Tre fingre sat sammen symboliserer den hellige treenighed ; den symbolske betydning af de to andre fingre kan være forskellig på forskellige tidspunkter. Så oprindeligt blandt grækerne betød de ikke noget som helst [22] . Senere, i Rusland, under indflydelse af en kontrovers med de gamle troende (som hævdede, at "nikonianerne afskaffede Kristus fra Kristi kors"), blev disse to fingre gentænkt som et symbol på Kristi to naturer: guddommelig og menneskelig . Denne fortolkning er nu den mest almindelige, selvom der er andre (for eksempel i den rumænske kirke fortolkes disse to fingre som et symbol på Adam og Eva, der falder til Treenigheden).

Hånden, der forestiller et kors, rører først den højre skulder, derefter den venstre, hvilket symboliserer den traditionelle for kristendommens modstand af højre side som stedet for de frelste og venstre som stedet for de fortabte (se Matt.  25:31) . -46 ). Ved at løfte hånden først til højre, derefter til venstre skulder, beder den kristne således om at blive inkluderet i de frelstes skæbne og om at blive udfriet fra de fortabtes skæbne.

Nominel sammensætning

En ortodoks præst, der velsigner mennesker eller genstande, folder sine fingre til et særligt signet, kaldet nominativ . Det menes, at fingrene, der er foldet på denne måde, afbilder bogstaverne ІСХС , hvorfra du derefter skal tilføje ІС ХС og mentalt tilføje en titel for at få navnet Jesus Kristus  - І͠С Х͠С ( Ιησούς Χριστό ) på en gammel stavning. Når man velsigner, føres hånden, når man tegner korsets tværgående linje, først til venstre (i forhold til den, der giver velsignelsen), derefter til højre, det vil sige i en person, der er velsignet på denne måde, til højre skulder først velsignet, derefter venstre. Biskoppen har ret til at undervise i velsignelsen med begge hænder på én gang.

I ortodoks ikonografi er hånden foldet ind i korsets tegn et almindeligt element. Normalt er præster afbildet på denne måde med deres hånd løftet til velsignelse, men nogle gange er korsets tegn som et symbol på bekendelsen af ​​deres tro også afbildet på ikonerne for helgener uden hellige ordrer. Normalt er helgener afbildet med to fingre eller med nominelle tal, ekstremt sjældent - med tre fingre.

Katolicisme

I katolicismen har der, i modsætning til ortodoksi, aldrig været sådanne konflikter vedrørende tilføjelse af fingre under korsets tegn, som for eksempel i den russiske kirke, og der er i øjeblikket forskellige varianter af det. Så katolske bønnebøger, der taler om korsets tegn, citerer normalt kun den bøn, der er fremsagt på samme tid ( lat.  In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti  - "I Faderens og Sønnens navn, og Helligånden” ), uden at sige noget om kombinationsfingrene. Selv katolske traditionalister , som normalt er ret strenge med hensyn til ritualen og dens symbolik, tillader eksistensen af ​​forskellige muligheder her. Den mest accepterede og udbredte mulighed i den katolske verden er korsets tegn med fem fingre, åben håndflade, fra venstre mod højre, til minde om de fem sår på Kristi legeme.

Når en katolik laver korsets tegn for første gang, når han går ind i templet , dypper han først sine fingerspidser i en speciel skål med helligt vand . Denne gestus, tilsyneladende et ekko af den gamle skik med at vaske hænder før fejringen af ​​eukaristien , blev senere genfortolket som en ritual udført til minde om dåbens sakramente . Nogle katolikker udfører sådan en ceremoni derhjemme, før hjemmebønnen starter.

Præsten, velsignelse, bruger det samme korstegn som med korsets tegn.

Ud over det sædvanlige store kors blev det lille kors bevaret i den latinske ritual som en rest af gammel praksis. Den udføres under messen , før læsningen af ​​evangeliet, hvor præster og dem, der beder med tommelfingeren på deres højre hånd, afbilder tre små kors på deres pande, læber og hjerte.

For en katolik betyder det at gøre korsets tegn - i enhver form, i enhver ritual - først og fremmest forkyndelsen af ​​at tilhøre Kristus. Thomas Aquinas skrev: "Korsets tegn er et tegn på Kristi lidenskab, som vi gør ikke kun til helliggørelse eller velsignelse, men for at bekende vores tro på kraften i Herrens lidenskab."

Noter

  1. ↑ Dyachenko, Grigory Mikhailovich . Komplet kirkeslavisk ordbog . - S. 329.
  2. ↑ Permyakov , s. 329: ”Ved strækningen af ​​det lange og det midterste, idet vi har forenet to naturer i Kristus, det vil sige, at vi bekender, at Kristi Frelser selv er fuldkommen Gud og fuldkomment menneske i to væsen og natur, troet og kendt. Ved at placere fingeren på panden bekender vi to af disse, som om fra Gud og Faderen blev født, som vores ord kommer fra sindet, og som om ovenfra, nedefra, ifølge det guddommelige ord, bøjer himlen. og nedefra. Og ved fingrenes placering på navlen, hans fjernelse til jorden, pindsvinet i Guds Moders mest rene livmoder, hans uforanderlige undfangelse og den ni måneder lange ophold, forkynder vi tydeligt. Og ved at omringe hele hånden derfra til højre hånd og til venstre land, danner vi tydeligt dem, der vil slide et bittert svar fra de retfærdige, der står ved Dommerens højre hånd, til de ugudelige og syndere, iflg. til Frelserens guddommelige røst, der taler til de modstridende og uangrende jøder.
  3. ↑ Manuskript 201. Maximus de græske skrifter . Trinity-Sergius Lavras bibliotek . old.stsl.ru. Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 7. november 2017.
  4. ↑ Dansk: Maxim den græske "Et eventyr, hvordan man bliver berømt med korsets tegn." (26. marts 2014). Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2015.
  5. ↑ s: Stoglav # OM KORSTEGNET, HVORDAN DET SKAL VELSINETES OG UNDERSKREVES AF ARCHIEROM OG HIREOM. OG DE ANDRE ORTODOKSE Bønder er betydelige og tilbeder. KAPITEL 31 : "Læg ​​det første på panden, det samme på brystet, det vil sige på hjertet, og derefter på højre skulder, det samme på venstre skulder, det vil sige den sande fantasi af korsets tegn ."
  6. ↑ Om dem, der er døbt ikke efter rang. KAPITEL 32//Stoglav . Wikikilde . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 9. september 2017.
  7. ↑ Lexis Arkiveret 26. oktober 2015 på Wayback Machine Vilna: Ed. Ortodokse Broderskab, 1596. - S. 68.
  8. ↑ Samling. Cyrils bog . Officiel hjemmeside for den hellige treenighed Sergius Lavra . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  9. ↑ Dansk: Cyril-bogen blev udgivet ved dekret fra tsar Mikhail Feodorovich i 1644. I efterordet til Cyril-bogen siges det, at tsar Mikhail Feodorovich beordrede "fra de hellige skrifter at påføre kættere og skismatik af vores ortodokse kristne trosretninger på Romere og latinere, om luthorerne og calvinerne ... Og lad mig komme ind i hele det russiske land til enhver ortodokse kristen, der ønsker at ære hende og lede de guddommelige dogmer og blokere de kætterske læber. (8. februar 2014). Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2015.
  10. ↑ Teologi / "PC-bog om tro" . Gamle Pomors-Fedoseyevtsy . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  11. ↑ "Bogen om den sande ortodokse tro". Arkiveret 18. marts 2014 på Wayback Machine  - Kap. 9. - Ark o҃d.
  12. ↑ Fil: θησαυρός Δαμασκηνού , μετά της προσθήκης τω τω  και Wikimedia Commons . Dato for adgang: 22. november 2017.
  13. ↑ "Tablet" ark ѱо҃d . dlib.rsl.ru. Dato for adgang: 22. november 2017.
  14. ↑ [ Ærkepræst Seraphim Slobodskoy. Forord // Guds lov. - 2. udg. (Genoptryk). - Moskva .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 s. . Dato for adgang: 17. marts 2014. Arkiveret fra originalen 18. marts 2014. Ærkepræst Seraphim Slobodskoy. Forord // Guds lov. - 2. udg. (Genoptryk). - Moskva .: MBC prp. Seraphim Sarovsky, 2010. - 722 s. ]
  15. ↑ "Regler for from opførsel i Guds hus", side 84, udgivet med velsignelse fra Metropolitan Alimpiy 2001. ROCC.
  16. ↑ Engelsk: Trykt Old Believer-udgave fra 1909, hvis tekst tilsyneladende går tilbage til en af ​​varianterne af samlingen fra 16. - 1. halvdel af det 17. århundrede. . Wikimedia Commons (26. marts 2014). Dato for adgang: 22. november 2017.
  17. ↑ Især St. Peter af Damaskus skrev i det 12. århundrede: "To fingre og en hånd åbenbarer vor Herre Jesus Kristus korsfæstet i to naturer og en hypostase af det kendte."
  18. ↑ Manuskript 179. Peter af Damaskus-bog. XIV århundrede . old.stsl.ru. Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  19. ↑ Chumicheva O. V. Den Store Moskva-katedral 1666-1667.  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 679-684. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  20. ↑ Det hellige Ruslands arv. . Hentet 27. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 13. marts 2012.
  21. ↑ Typikon . Ortodoks elektronisk bibliotek . Hentet 22. november 2017. Arkiveret fra originalen 17. januar 2015.
  22. ↑ Rådet af 1667, som godkendte tre fingre i den russiske kirke, indikerede "to [fingre], den verbale lillefinger og den ved siden af ​​lillefingeren, skulle være tilbøjelige og ledige ".

Litteratur

Links

 Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter
Sakramenter
Ortodokse ritualer
Private (hjemme)
bønner og pligter