Khazar Khaganate

historisk tilstand
Khazar Khaganate
←   → 650  - 969
Kapital	Semender , Itil
Sprog)	Khazar sprog
Religion	hedendom , jødedom , islam , kristendom
Kontinuitet
←  Vesttyrkisk Khaganate
Polovtsian steppe  →
Mediefiler på Wikimedia Commons

Khazar Khaganate , Khazaria ( 650 - 969 ) [1] - en middelalderstat skabt af et nomadefolk - Khazarerne . Adskilt fra det vestlige tyrkiske Khaganat . Han kontrollerede territoriet Ciscaucasia , Nedre og Mellem - Volga -regioner, det moderne nordvestlige Kasakhstan , Azovhavet , den østlige del af Krim samt stepperne og skov-stepperne i Østeuropa. til Dnepr . Statens centrum lå oprindeligt i den kystnære del af det moderne Dagestan , senere flyttet til de nedre dele af Volga . En del af den herskende elite konverterede til jødedommen . I lang tid konkurrerede Khazaria med det arabiske kalifat i kampen om dominans i den transkaukasiske region. En række østslaviske stammeforeninger var politisk afhængige af khazarerne .

Historie

Tidlig historie. 6. århundrede

Oprindeligt var khazarerne en af ​​de mange nomadiske stammer, der flyttede fra Asien under den store folkevandring . De talte et af de tidlige tyrkiske sprog [2] og, som det kan bedømmes ud fra indirekte data, tilhørte de tilsyneladende stammerne i Ogur -gruppen, hvoraf den første dukkede op i Europa i 463 [3] . De tidligste pålidelige nyheder om khazarerne anses for at være omtalen i listen over de folkeslag, der er opført af Pseudo-Zacharias i 555 [4] . Som deres europæiske hjemland nævner kilderne Bersilia- regionen , lokaliseret i den flade del af det moderne Dagestan [5] .

I første halvdel af det 6. århundrede var khazarerne under indflydelse af foreningen af ​​frelserne , som en del af deres tropper foretog de vellykkede razziaer på Transkaukasus . Sasanian Iran , som ejede regionen , afviste næppe dette angreb. Under Shah Khosrov Anushirvan (531-579) byggede perserne de berømte Derbent-befæstninger , som blokerede den smalle passage mellem Det Kaspiske Hav og Kaukasusbjergene , men som stadig ikke blev et vidundermiddel for nomadiske invasioner. Traditionen tilskriver Khosrov opførelsen af ​​de fremtidige Khazar-byer i Dagestan- Belenjer og Semender . Begge punkter var oprindeligt centre for stammerne af samme navn. Semender kan være relateret til Zabender-stammen , relateret til avarerne , som efter frelserne passerede gennem Kaukasus i 550'erne [6] .

I 562 blev savirerne besejret af Iran og blev sammen med en del af khazarerne genbosat i Transkaukasien. Et fragment af Savir Unionen fortsatte med at eksistere i Dagestan, hvor det var kendt under navnet " Huns " [7] .

Khazarernes opståen er forbundet med historien om det turkiske Khaganat , med de herskere, som Khazar-herskerne sandsynligvis var i familie med. Altai - tyrkerne , ledet af Khagans fra Ashina-klanen , skabte et enormt imperium i 551, som hurtigt delte sig i østlige og vestlige dele. I 2. sal. I det 6. århundrede nåede det vesttyrkiske Khaganats kredsløb frem til stepperne ved det Kaspiske-Sortehav, og alle lokale foreninger anerkendte dets overherredømme [8] .

Ekspansion i Transkaukasien og Sortehavsregionen. 7. århundrede

Som en betydelig militær styrke blev khazarerne første gang nævnt i forbindelse med den iransk-byzantinske krig 602-628. , hvor den khazariske hersker Dzhebukagan blev hoveddirigent for den tyrkisk-byzantinske alliance rettet mod Iran . I 627 plyndrede Khazar-hæren det kaukasiske Albanien og, forenet med byzantinerne , stormede Tbilisi [9] .

Fra 630 førte adskillige indbyrdes sammenstød til sammenbruddet af det vesttyrkiske Khaganat. Resultatet af dette var fremkomsten af ​​to nye politiske formationer i dens periferi på stepperne i Østeuropa. Det store Bulgarien opstod i Sortehavsområdet , grundlagt af Khan Kubrat i 632, og Khazaria i det Kaspiske Hav.

Først viste khazarerne sig ikke på nogen måde, mens den bulgarske forening blev en stærk politisk kraft, men denne opblomstring viste sig at være kortvarig. Efter Kubrats død blev den bulgarske horde delt blandt hans sønner. Khazarerne udnyttede dette, og som et resultat af et sammenstød i 660'erne. en del af bulgarerne , ledet af Khan Asparuh , migrerede ud over Donau , hvilket lagde grundlaget for det moderne Bulgarien , og resten anerkendte khazarernes magt [10] . Tilsyneladende, efter denne begivenhed, antog herskeren af ​​Khazaria den højeste titel af kagan i det nomadiske hierarki [11] . Ved slutningen af ​​det 7. århundrede kontrollerede khazarerne det meste af steppen Krim, Azovhavet og Nordkaukasus. Det er ikke klart, hvor langt deres kontrol over stepperne øst for Volga strakte sig (denne regions historie er mindst dækket i skriftlige kilder). Det er dog indiskutabelt, at den historiske konsekvens af Khazar-hegemoniet var at stoppe den kontinuerlige strøm af nomader fra Asien til Europa, hvilket havde positive konsekvenser for de østslaviske stammer og folk i Centraleuropa [12] .

I denne periode blev Khazarias opmærksomhed rettet mod Transkaukasien, hvis landbrugsstater lovede rige produktionskilder til nomaderne. Invasioner dér blev udført på to måder: gennem Derbent - ind i det kaukasiske Albanien, Armenien og videre til Iran, eller mere sjældent gennem Darial Gorge , der ligger på Alans territorium og fører til Georgien . Indflydelsen fra Khazarerne i regionen var så betydelig, at det Kaspiske Hav på en række østlige sprog blev kaldt " Khazar " [13] .

Khazarernes ekspansion stødte dog på et modpres her, da det arabiske kalifat opstod på det sassanidiske Irans sted . Hans tropper besatte Georgien og det kaukasiske Albanien, hvorefter de i 653 gik ud over Derbent og angreb den khazariske besiddelse af Belenjer . Sammenstødet endte med den arabiske hærs nederlag og dens leder Salman ibn Rabis død [14] .

På grund af intern uro i de følgende årtier mistede kalifatet kontrollen over regionen. Khazarerne krævede på det tidspunkt tribut fra det kaukasiske Albanien og foretog en række razziaer, hvoraf den største fandt sted i 685. I kampen med dem døde herskerne i Georgien, Armenien og Albanien [15] , samt en af ​​de arabiske emirer, besejret nær Mosul [16] .

arabiske krige. 8. århundrede

Med etableringen af ​​Umayyad -dynastiet i Kalifatet genoptog arabiske erobringer samtidigt i flere retninger: mod vestgoterne i vest, tyrkerne i øst og byzantinerne og khazarerne i nord. Denne gang forskansede araberne sig solidt i Transkaukasien, og i begyndelsen af ​​det 8. århundrede udfoldede sig en kontinuerlig række af arabisk-khazar-krige , succes, hvori skiftevis fulgte begge sider. Til tider foretog modstandere dybe angreb på fjendens territorium. Khazaria handlede i alliance med Byzans , som forsvarede sig mod kalifatet i Lilleasien . Når i 717-718. araberne belejrede Konstantinopel , Khazarerne trak en del af deres styrker tilbage og invaderede det kaukasiske Albanien [17] og Aserbajdsjan [18] . I slutningen af ​​730 fandt det største Khazar-raid sted. De blev ledet af kagan- Bardzhils søn . Den iranske by Ardabil blev angrebet . Den 25.000. arabiske hær blev besejret , en af ​​de højtstående militære ledere af kalifatet, Jarrah , døde . Separate Khazar-afdelinger nåede Diyarbakir og omegn af Mosul [19] . Men i begyndelsen af ​​det næste år drev en frisk arabisk hær under kommando af Said al-Kharashi , som derefter blev erstattet af Maslama (det var ham, der havde belejret hovedstaden i Byzans et årti tidligere), khazarerne ud af alle. erobrede stillinger, og kampene flyttede til Khaganatets territorium. Krigen fortsatte i 732/733, Khazar Khagan blev såret i et slag nær Derbent. Kontrol over den strategiske fæstning overgik endelig til araberne.

I 737 invaderede den arabiske kommandant Marwan ibn Muhammad (den fremtidige kalif), i spidsen for en 150.000 mand stor hær, pludselig Khazaria samtidigt gennem Derbent og Daryal. Tropperne stormede Khazar-hovedstaden Semender og nåede byen al-Bayda , hvor hovedkvarteret for kagan var placeret. Kagan flygtede dybt ind i sine ejendele. I jagten på ham gik araberne længere mod nord end nogensinde: op til den "slaviske flod" - åbenbart Don eller Volga [20] . Khazar-hæren blev besejret, og kagan bad om fred. Til gengæld for at beholde tronen lovede han at konvertere til islam, men denne procedure var tilsyneladende nominel [21] .

Khazaria bevarede sin uafhængighed, og araberne forlod Nordkaukasus. Snart opstod der igen forvirring i kalifatet. Det abbasidiske dynasti kom til magten der og nægtede yderligere udvidelse mod nord. Således skærmede Khazar Khaganatet Østeuropa fra den arabiske ekspansion og hjalp Byzans med at overleve [22] .

I 2. sal. I det 8. århundrede, efter en pause på 25 år, foretog khazarerne yderligere to razziaer på Transkaukasien: i 762-764 og 799. I 780'erne. de hjalp den abkhasiske hersker Leon II , som erklærede sig uafhængig fra Byzans [23] . Derefter ophørte deres indblanding i regionens anliggender.

Den geopolitiske konsekvens af det arabiske angreb var bevægelsen af ​​befolkningen i Khazaria fra de farlige kaukasiske grænselande til baglandet - Don-regionen , hvor de alanske stammer slog sig ned , og Volga-regionen . I den nedre del af Volga opstod en ny Khazar-hovedstad - Itil , som snart blev til et stort handelscenter. Dagestan med den gamle hovedstad Semender vendte fra den centrale region til den sydlige udkant af Khazaria. Sandsynligvis, i overensstemmelse med de samme processer, dukkede bulgarerne og savirerne (Suvar) op i Mellem-Volga- og Kama-regionerne , hvor Volga Bulgarien opstod i det 9. århundrede . Med omlægningen af ​​opmærksomheden mod nord er etableringen af ​​Khazar-hegemoni over de østlige slaver ofte forbundet , selvom der ikke er nogen information om den nøjagtige dato for denne begivenhed [24] .

Forholdet til Byzans. 8. århundrede

Kvarteret med de byzantinske besiddelser på Krim-halvøen førte til, at khazarerne deltog i imperiets politik. OKAY. I 704 henvendte den afsatte kejser Justinian II , som var i eksil i Chersonese , sig til Khagan Ibuzir Glyavan for at få hjælp . Kaganen gav ham sin søster som sin kone og lovede hjælp, men ændrede så, under indflydelse af den nuværende kejser, mening og beordrede ham dræbt. Justinian formåede at flygte til Donau-bulgarerne og vendte med deres hjælp tilbage til magten. Til at begynde med forblev hans forhold til khazarerne venlige, og kaganen besøgte Konstantinopel , hvor han blev modtaget med ære [25] . Fra Khazar-konen, som fik navnet Theodora i dåben , fik Justinian en søn , som straks blev erklæret medhersker. Af frygt for Justinians vrede kom indbyggerne i Chersonesus frivilligt under khazarernes protektion, og en khazar-guvernør, tudun , dukkede op i byen, mens han bevarede selvstyret . Bybefolkningens frygt blev bekræftet: i 710 fangede Justinian Chersonese, henrettede den lokale adel og fangede tudunen og sendte ham til Konstantinopel. Af frygt for yderligere planer fra Justinian henvendte indbyggerne i andre Krim-byer sig til kagan for at få hjælp. I 711 stoppede han Chersonese's nederlag af den byzantinske hær. Som et resultat blev Justinian igen væltet, og med støtte fra khazarerne blev Chersonesos eksil Vardan Phillipik [26] kejser .

Allierede forhold mellem de to magter blev beseglet i 732 ved ægteskab mellem arvingen til den byzantinske trone (den fremtidige Konstantin V ) med datteren af ​​Khagan Virkhor , prinsesse Chichak , som blev kaldt Irina ved dåben [27] .

I 787 undertrykte khazarerne en opstand i Gothia (en region på det bjergrige Krim), og satte dens initiativtager, den lokale biskop John , i fængsel [28] . Khazarernes kontrol over Krim forblev indtil ser. IX århundrede, og over Taman og området omkring Kerch-strædet - indtil Khaganatets fald [29] .

Adoptionen af ​​jødedommen og fremkomsten af ​​Bulanid-dynastiet. Ser. VIII - begyndelse. 9. århundrede

En vigtig faktor for Khazar Khaganatets historie var det faktum, at jødiske samfund boede i det område, det kontrollerede, herunder i Khazarernes hjemland - i Dagestan [30] . Omkring 740 konverterede en af ​​Khazar-kommandanterne, Bulan , til jødedommen [31] . Tilsyneladende styrkede dette hans klans position, mens positionen for det herskende hedenske dynasti begyndte at forværres på grund af reduktionen af ​​militærbytte og manglende evne til at fortsætte den traditionelle erobringspolitik. I begyndelsen. I det niende århundrede tog en efterkommer af Bulan, Obadiah , den anden post i staten efter kagan og koncentrerede reel magt i hans hænder. Fra det øjeblik blev der etableret et system med dobbelt regering i Khazaria [32] , hvor landet nominelt fortsat blev ledet af kaganer fra den gamle kongefamilie, men den reelle kontrol blev udført på deres vegne af beks (konger) fra Bulanid -klanen . Det er meget sandsynligt, at etableringen af ​​en ny orden blev ledsaget af indbyrdes sammenstød. En del af khazarerne, kendt som kavarerne , gjorde oprør mod det herskende dynasti og gik efter undertrykkelsen af ​​oprøret over til ungarerne . Obadias søn - Ezekias og barnebarnet - Manasse regerede lidt nok til at have tid til at overføre tronen til Obadias bror - Hanukkah , bag hvis linje han forblev indtil kaganatets fald [33] .

Khaganate i det 9. århundrede

Fra det øjeblik blev Khazarias politik omorienteret fra aggressive kampagner til udvikling af international transithandel. Den udenrigspolitiske situation for kaganatet var dog ugunstig. I det 9. århundrede begyndte en ny bølge af den store migration af nationer , og nye asiatiske nomader begyndte at krydse Volga. De første mennesker, der blev tvunget ud til den vestlige bred af Volga, var ungarerne . I 830'erne. de besatte den nordlige Sortehavsregion [34] . Det vides ikke, i hvilket omfang khazarernes stilling var frivillig eller tvunget i denne proces, men ungarerne anerkendte deres overherredømme. Den ungarske leder Lebedy blev godkendt af Khazar Khagan og giftede sig med en adelig Khazar kvinde. Herefter deltog ungarerne i Khazar-krigene [35] . I 889 blev ungarerne (inklusive de tre etnisk Khazar-klaner fra Kavarerne) tvunget ind i Pannonien af ​​Pechenegerne , som til gengæld blev drevet ud af Oguzerne og dem af Cumanerne . Som et resultat mistede khazarerne for første gang kontrollen over Sortehavets stepper. Det er kendt, at Khazar-kongerne med jævne mellemrum foretog kampagner mod pechenegerne og Oghuz [36] . Slutningen af ​​det 9. århundrede betragtes som solnedgangen for " Khazar-verdenen " - en æra med relativ stabilitet i steppen.

En ny fjende dukkede op blandt khazarerne med dannelsen af ​​den gamle russiske stat . Ikke klart nok er spørgsmålet om det såkaldte russiske Khaganate , som første gang blev nævnt i kilderne under år 839 [37] . Titlen kagan blev senere båret af prinserne af Kiev, og hans regeringstid i det niende århundrede betragtes normalt som et krav på ligestilling med khazarerne. Hvorom alting er, begyndte de varangianske hold, der trængte ind i Østeuropa, med succes at udfordre khazarernes hegemoni over de slaviske stammer. Engene (864), nordboerne (884) og Radimichi (885) [38] blev befriet fra khazarerne .

Som reaktion på de udfordringer, der opstod, byggede khazarerne med hjælp fra Byzans en række fæstninger på de nordvestlige grænser. OKAY. I 834 appellerede kagan og bek til kejser Theophilus med en anmodning om at hjælpe med opførelsen af ​​Sarkel- fæstningen [39] . Fæstningen ligger på venstre bred af Don og blev den vigtigste højborg for khazarerne i regionen. Ud over Sarkel, som det fremgår af arkæologiske data, blev der skabt et netværk af lignende befæstninger langs Dons bifloder [40] .

Forholdet mellem Khazaria og det arabiske kalifat blev normaliseret. I 840'erne. Khazaria fik besøg af to arabiske ambassader. Den første af dem blev ledet af den berømte videnskabsmand al-Khwarizmi [41] , den anden - af den rejsende Sallam at-Tarjuman [42] . I 850'erne det sidste sammenstød mellem khazarerne og araberne fandt sted. De transkaukasiske besiddelser af kalifatet på det tidspunkt blev opslugt af et oprør, for at undertrykke hvilket den arabiske kommandant Bug den Ældre (selv en Khazarin af fødsel) blev sendt. Med et kald om hjælp til khazarerne vendte højlænderne af sanarierne , som beboede Kakheti , [43] . Buga lavede et felttog mod alanerne og khazarerne og modtog hyldest fra dem, men så blev han tilbagekaldt fra Georgien, da kaliffen var bange for, at han kunne konspirere med sine stammefæller [44] .

Forholdet mellem Khazaria og Byzans blev igen midlertidigt forbedret. I 861 blev Khazaria besøgt af en byzantinsk ambassade ledet af filosoffen Konstantin (St. Cyril) [45] .

I kon. IX - 1. sal. 10. århundrede Khazar Khaganatet svækkedes, men fortsatte stadig med at være en indflydelsesrig stat takket være en trænet hær og dygtigt diplomati. Herskerne førte en politik med at manøvrere mellem tre store styrker: Byzans (som havde mistet interessen for allierede forbindelser), nomader og Rusland . I kon. I det 9. århundrede, under tsar Benjamins regeringstid , kom en koalition organiseret af Byzans, bestående af pechenegere, sorte bulgarer og andre nomadiske stammer, ud mod Khazaria. Khazarerne besejrede det med støtte fra alanerne [46] . Under den næste konge, Aaron , lykkedes det Byzans at ødelægge Khazar-Alan-alliancen, og nu besejrede Khazarerne Alanerne med hjælp fra en af ​​nomadiske ledere. Den alanske konge blev taget til fange, men modtaget med ære. Han gav sin datter til Arons søn Josef [47] .

Khaganatets fald. 10. århundrede

Indtil et vist tidspunkt blev truslen fra russerne med succes omdirigeret af khazarerne til Transkaukasien. I 913/914 lod khazarerne for en del af byttet rusernes flåde komme ind i Det Kaspiske Hav , og da den tyndede hær vendte tilbage, angreb de den og dræbte den [48] . I 939 angreb en af ​​de russiske ledere, Helg (muligvis prins Oleg ) [49] , på foranledning af Byzans, Khazar-forposten Samkerts [50] på Taman-halvøen. Khazar-hæren under kommando af kommandanten Pesach besejrede russerne og plyndrede de byzantinske besiddelser på Krim [51] . Efter dette nederlag vendte russerne deres våben til Byzans (941) . Og så foretog de igen et razzia i Transkaukasien (944) . I modsætning til det tidligere razzia, som blev ledsaget af et simpelt røveri, gik russerne denne gang videre til en systematisk erobring af territoriet, men dette forsøg lykkedes ikke [52] .

En ugunstig situation var også ved at udvikle sig for Khazaria på den sydlige grænse, hvor uafhængige islamiske emirater opstod på stedet for kalifatet . I begyndelsen af ​​det 10. århundrede var hele det sydlige Kaspiske Hav forenet som en del af den samanide stat . Den nye magt blev en aktiv leder af islam. Under hendes indflydelse begyndte det at sprede sig blandt Oguzes og Karluks i Centralasien, og derefter i Volga Bulgarien. Khazaria befandt sig i et islamisk miljø, som var dobbelt farligt på grund af tilstedeværelsen af ​​et stærkt islamisk parti ved Beks' domstol. I 901, 909 og 916 lavede khazarerne i alliance med lokale Dagestan-foreninger adskillige kampagner mod Derbent [53] . Forholdet til den muslimske verden forblev fredeligt indtil Khaganatets fald, og derefter underkuede den samanidiske vasal Khorezm Khazaria i nogen tid [54] .

I det bjergrige Dagestan blev Sarir -staten styrket . Dens befolkning bekendte sig til kristendommen, og herskeren i arabiske kilder blev undertiden kaldt bjergenes Khagan. Sarirerne angreb Khazaria [55] .

Det dynamisk udviklende Volga Bulgarien søgte også at frigøre sig fra Khazar-herredømmet . Dens herskere konverterede til islam og regnede med hjælp fra trosfæller. I 922 besøgte ambassadøren for Bagdad-kalifen Ibn Fadlan [56] dette land .

På tærsklen til sin død lykkedes det Khazar Khaganate at etablere forbindelser med kalifatet Cordoba . Sidstnævntes minister , Hasdai ibn Shaprut , og Khazar-kongen Joseph udvekslede breve. Fra Josephs efterladte brev (ca. 961) er det klart, at han ikke anså sit lands situation for katastrofal og stadig betragtede sig selv som herskeren over et stort område fra Khorezm til Don.

Den afgørende rolle i Khazarias død blev spillet af den gamle russiske stat . I 964 befriede prins Svyatoslav Igorevich den sidste slaviske stamme af Vyatichi , afhængig af khazarerne , og i de næste 965 besejrede han Khazar-hæren ledet af kaganen og fangede Sarkel , som fra det tidspunkt blev den russiske by Belaya Vezha . Tilsyneladende blev Samkerts ( Tmutarakan ) taget til fange på samme tid. Så, i samme 965 eller, ifølge andre kilder, i 968/969, besejrede russerne , der handlede i alliance med Oghuz , Itil og Semender [57] . Dette øjeblik betragtes som afslutningen på den uafhængige Khazar-stat [58] .

I nogen tid dominerede Rus tilsyneladende de nedre dele af Volga. Indbyggerne i Itil og det kongelige hof søgte på det tidspunkt tilflugt på øerne i Det Kaspiske Hav og Mangyshlak [59] . Efter Rus' afgang i 980'erne. Khazar-herskeren modtog hjælp fra Khorezm (ifølge andre data fra Shirvan ) og vendte tilbage til hovedstaden. Til gengæld for støtte konverterede de fleste af khazarerne til islam, senere (efter endnu en hjælp) gjorde kongen selv dette [60] . I 985 lavede prins Vladimir en ny kampagne mod Khazaria og pålagde det hyldest [61] . Under år 986, i den russiske krønike , blev en ambassade for Khazar-jøderne rapporteret til Vladimir med et forslag om at acceptere deres tro [62] .

Nylige omtaler. 11.-12. århundreder

Khazarias videre historie kan spores utydeligt og udvikler sig isoleret i centrum og tidligere provinser. Ifølge nogle kilder lå Itil i ruiner i det 11. århundrede [63] . Volga Khazaria blev endelig fejet væk, tilsyneladende, i midten af ​​det 11. århundrede under invasionen af ​​den næste nomadebølge - polovtserne [64] . I det XII århundrede, på stedet for Itil, i den nedre del af Volga, var der byen Saksin , muslimske khazarer nævnes blandt dens indbyggere, men hovedbefolkningen var Oghuz [65] . I Dagestan nævner kilder ikke nogen væsentlig rolle for khazarerne [66] . I 1064 flyttede tre tusinde Khazar-familier til Transkaukasien [67] . Khazarerne i Don (Sarkela) og Sortehavsregionerne faldt under det russiske fyrstedømme Tmutarakan , som eksisterede indtil begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Khazar-afdelinger var en del af Mstislav Vladimirovichs hær under hans kamp med sin bror Yaroslav i 1024 [68] . Sidste gang i de russiske annaler blev khazarerne nævnt under 1079 og 1083 i forbindelse med prins Oleg Svyatoslavichs handlinger , som de fangede og overgav til Byzans [69] . Der kendes særskilte beviser om Khazar-jødernes migration til landene i Centraleuropa, hvor de sluttede sig til Ashkenazi-jøderne . Den version, der findes i populærlitteraturen om deres væsentlige bidrag til den europæiske jødedom, er dog ikke understøttet af fakta [70] .

Efter Khaganatets fald faldt Sortehavet og de kaspiske stepper ind i nomadernes udelte herredømme. I Volga-regionen overgik den dominerende rolle til Volga Bulgarien og i Nordkaukasus - til Alania . Igen, under én myndighed, blev disse territorier kun forenet som en del af Den Gyldne Horde .

Statsstruktur

Oprindeligt var Khazaria et typisk nomadisk khanat. Hun arvede politiske traditioner og titler fra det tyrkiske Khaganate .

Statsoverhovedet var en kagan . Formelt havde han fuld militær og administrativ magt, men havde ikke et apparat til at påtvinge sine beslutninger. Kaganernes position afhang først og fremmest af evnen til med succes at modtage militærbytte og fordele det blandt adelen [71] . En anden vigtig søjle i deres magt var sakralisering. Kaganens magt blev anset for at være etableret af himlen. Han var leder af en hedensk kult og i sine undersåtters øjne udstyret med overnaturlige kræfter [72] .

Khazar-herskeren havde en trone lavet af guld og en gylden krone, han klædte sig i silketøj [73] . Kun et medlem af en kongelig familie kunne blive en kagan, hvor magten sandsynligvis blev overført i henhold til det "stige"-system, der blev vedtaget af tyrkerne fra den ældre bror til den yngre [74] . Kaganernes hustruer og slægtninge bar titlen khatun . Nogle gange menes det retrospektivt, at det tyrkiske Ashina -dynasti regerede over khazarerne [75] . Ved midten af ​​det 10. århundrede var kagan-klanen på randen af ​​degeneration, og en af ​​dens repræsentanter handlede ifølge kilder på basaren [76] .

Troen på herskerens guddommelige magt førte til, at i tilfælde af en ulykke, der skete med landet, kunne han blive beskyldt for fejl og fjernet. Hans liv var underlagt streng regulering, kunne faktisk omdannes til kontinuerlige forbud. Under tronbesættelsen blev kaganen kvalt med en silkesnor, og i halvbevidst tilstand måtte han selv nævne antallet af år af sin regeringstid. Efter denne periode blev han dræbt. Hvis han nævnte et urimeligt stort antal år, blev han stadig dræbt efter at være fyldt fyrre, da man mente, at med alderen forlader den guddommelige magt ham [77] . I den før-jødiske periode kontrollerede Khagan-dynastiet fast hæren og undgik derfor let hellige restriktioner. Men efter fremkomsten af ​​en anden Khazar-klan, der bekendte sig til jødedommen, var den virkelige magt i den anden person i staten - bek . På hebraisk blev han kaldt "melech" - "konge", araberne formidlede hans position som "malik" - "hersker" eller "khalifa" - bogstaveligt talt "stedfortræder" [78] . Magten inden for det nye dynasti, tilsyneladende under indflydelse af jødedommen, begyndte at blive overført strengt fra far til søn [79] . Bek havde to deputerede: kundur og dzhavshigar [80] . I det nye system forblev hellige funktioner (formelt mere betydningsfulde) for kaganerne, og bek havde ansvaret for alle jordiske anliggender. Samtidig ydede bek rituel hæder til kaganen, grænsende til ydmygelse. Da han kom ind i den, knælede han ned og holdt en brændende gren i hænderne. Kaganen levede isoleret i sit palads og forlod normalt kun en gang hver fjerde måned i spidsen for en højtidelig procession eller i tilfælde af katastrofer, der ramte landet. Da han nærmede sig, var forsøgspersonerne tvunget til at falde på deres ansigter og ikke løfte hovedet. Ædle adelsmænd, der ikke ønskede deres åbne henrettelse, kunne kaganerne beordre at tage deres eget liv [81] . Anerkendt af de tilstødende hedenske folk og med urokkelig autoritet blandt de almindelige khazarer, tjente khaganerne som en vigtig stabiliserende faktor indtil slutningen af ​​khazarstaten.

Det menes, at en lignende organisation med dobbelt kontrol, som eksisterede i nogen tid blandt ungarerne [82] og muligvis russerne [83] , blev lånt af dem fra khazarerne.

Den højeste klasse i staten var Tarkhans - stammearistokratiet. Blandt det bestod det højeste lag af slægtninge til kongefamilien, rangen nedenfor var Elteberne - vasalfolkenes herskere [84] . Den tidlige khazarstat havde ikke et specifikt bureaukrati, men det begyndte at tage form, efterhånden som khazarerne stiftede bekendtskab med strukturen i de højtudviklede nabostater. I Transkaukasien adopterede khazarerne den sasanske skattepraksis og indsatte tilsynsmænd til at føre tilsyn med håndværkere og købmænd [85] . I Krim-byerne, hvor Khazar-kontrollen i nogle tilfælde eksisterede side om side med den byzantinske, var guvernørerne i kagan, tudunerne , kendt, som udførte tilsynsfunktioner i den lokale administration [86] . I den jødiske periode blev der gjort betydelige fremskridt på regeringsområdet. På knudehandelsruterne var der forposter, hvor særlige embedsmænd opkrævede pligter. I landets hovedstad, Itil , udviklede der sig et udviklet retssystem: der var syv dommere for hver religion (to for tre monoteistiske religioner, en for hedninge). Dommerne var underordnet den udnævnte kongelige embedsmand [87] . I vanskelige tilfælde kunne kongen selv træffe beslutninger [88] . Befolkningen i hovedstadsområdet bar naturlige pligter, håndværkere og købmænd af andre etniciteter var pålagt en årlig skat [89] .

Khazarias territorium IX-X århundreder. bestod af flere områder, forskellige i grad af kontrol fra centralregeringen. Landets kerne var Nedre Volga-regionen. Khazarer boede faktisk her. Kongens nomader og Khazar-adelen passerede gennem dette område. Herskeren foretog en årlig omvej af den centrale region, som begyndte i april og sluttede i september [90] .

Strategiske punkter blev styret af centret direkte. De var Khazar-garnisoner. Af disse er to mest kendte: Sarkel - en forpost ved Don og Samkerts - nær Kerch-strædet. En særlig position blev besat af den gamle Khazar-hovedstad Semender i Primorsky Dagestan. Byen var beboet af khazarerne, men kom ikke direkte ind i hovedstadsområdet. Det havde sin egen hersker, ifølge nogle kilder - en slægtning til Khazar-kongen - en jøde [91] .

Det meste af territoriet blev administreret uden administrativ indblanding. Underordnede folkeslag: Alaner , Bulgarer , Burtaser , Ungarere , Slavere og andre - beholdt deres egen socio-politiske struktur. De havde deres egne herskere, som var forpligtet til at indsamle og sende tribut til Khazaria, give deres døtre til kagans harem [92] og oprette en hær. Det er kendt, at Volga-bulgarerne betalte et pelsskind fra et hus [93] , og slaverne fra Vyatichi betalte en crack (sølvmønt) fra en plov [94] .

Hæren

I æraen med de arabisk-khazar-krige var den vigtigste kraft i Khazar-magten militsen. Efter anmodning fra khazarerne opstillede afhængige folk militære kontingenter. Antallet af tropper kunne ifølge kilder nå op til 100-300 tusinde mennesker [95] . Grundlaget for hæren var kavaleriet. Militær taktik var typisk for nomader: en del af hæren gemte sig i et baghold og gik ind i slaget på et passende tidspunkt. Khazarerne vidste, hvordan de skulle indtage byer ved hjælp af belejringsmaskiner. Khaganatets hær viste sig i stand til at konfrontere den regulære arabiske hær under kommando af de bedste befalingsmænd fra kalifatet [96] .

I IX-X århundreder. situationen har ændret sig. Regeringen, der havde opgivet større erobringskampagner, begyndte at stole på kræfter fra andre etniciteter, der ikke var forbundet med lokale stammeinteresser. Kernen i Khazar-hæren var den tunge kavalerivagt, bestående af lariserne , en muslimsk stamme af khorezmisk oprindelse, som slog sig ned i Itil og tjente bek på særlige betingelser. Vagten havde sin egen vesir og fastsatte retten til ikke at kæmpe med trosfæller (de fleste af modstanderne af khazarerne i denne periode var hedninger). Krigere blev betalt. Antallet af vagter nåede ifølge forskellige kilder fra 7 til 12 tusinde mennesker [97] . En regelmæssigt udskiftet garnison på 300 soldater tjente i Sarkel [98] .

I det væsentlige blev Khazar-hæren professionel, og dette gjorde det muligt for khaganatet at holde ud i 150 år i kampen mod modstandere mange gange overlegne i antal. Vagten var en meget indflydelsesrig, men ikke den eneste militærstyrke i landet. Til rådighed for Khazar-kongerne var lejesoldater af slaver og russere (også stationeret i hovedstaden). Faktisk bestod Khazar-styrkerne af ryttere, som adelige adelsmænd var forpligtet til at levere i overensstemmelse med deres position [99] . Afhængige folk (burtaser osv.) fortsatte med at oprette milits [100] .

Khazarerne havde ikke en flåde, selvom de vidste at lave små både, som de brugte til at kommunikere langs Volga [101] .

Khazar-krigernes vigtigste våben var en bue. Derudover havde Khazar-rytterne spyd, sværd , bredsværd og sabler samt økser og slagler. Repræsentanter for den militære elite i kaganatet bar ringbrynje , lamelformede kurasser , hjelme med aventail [102] .

Militære operationer blev udført personligt af kaganen og hans nærmeste slægtninge eller af befalingsmænd fra Khazar-adelen - tarkhans . Efter fjernelsen af ​​kaganerne overgik funktionen med at lede hæren til bek.

Fangede Khazar- krigere tjente i det abbasidiske kalifats hær, nogle af dem nåede en meget høj position og blev guvernører i provinser og kalifernes personlige tjenere. I Byzans var Khazar-vagterne også i tjeneste [103] .

Økonomi

Grundlaget for den almindelige befolknings økonomiske aktivitet var nomadisk kvægavl. Khazarias gamle bosatte centrum var Dagestan, hvor vindyrkning udviklede sig. I VIII-IX århundreder i kystområderne på Krim, Taman, i de nedre dele af Kuban og Don, var en vigtig konsekvens af Khazar-herredømmet processen med at slå sig ned på jorden [104] . I Khazaria blev der dyrket hvede, byg, ris, have- og melonafgrøder, der var frugtplantager og vinmarker, og der blev fanget fisk i store mængder. Smedearbejde, smykker og keramik blev udviklet, orienteret mod det lokale marked. Fadene blev lavet på pottemagerhjulet [105] .

For den herskende elite var hovedkilden til berigelse oprindeligt militærbytte opnået ved at plyndre nabolande. Men så skete der en omlægning til ikke-militære indtægtskilder. Dette blev muligt som følge af, at på globalt plan i 2. halvleg. VIII - begyndelse. I det 9. århundrede begyndte stigningen i international handel, hvis vigtigste agenter var jødiske købmænd - rahdonitter . Adskillige internationale handelsruter gik gennem Khazaria. I Østeuropa blev Volga den vigtigste handelsarterie, hvis nedre og midterste rækkevidde var under Khazar-kontrol. Volga-handelsruten gik fra mundingen til Don (gennem Perevoloka ), derefter til slavernes land og landene ved siden af ​​Østersøen . Denne rute er markeret af talrige skare af arabiske dirhemer . Fra en vis tid begyndte russerne at spille en nøglerolle på det. Fra mundingen af ​​Volga, hvor Itil lå, kom købmændene ind i Det Kaspiske Havs farvand og kunne, når de landede på dets sydlige kyster, følge over land til Bagdad eller til Centralasien. Arkæologiske undersøgelser har opdaget eksistensen af ​​handelsruter over land: en kæde af karavanserais fra Khorezm til Nedre Volga [106] . Gennem havnebyerne på Krim deltog Khazaria også i Sortehavets handel med Byzans.

Kontrol over vigtige transitruter førte til, at man i det 9.-10. århundrede. den vigtigste (men ikke den eneste) indtægtskilde for Khazaria begyndte at være handelsafgifter. Itil er blevet det største handelssted. Samtidig beholdt khazarerne selv den traditionelle nomadiske livsstil og engagerede sig ikke i international handel. Det var i hænderne på de jødiske og muslimske samfund. Khazaria var berømt som et stort marked for videresalg af pelse og slaver. Emnet for deres egen eksport var fiskelim og får [107] .

Khazaria prægede sin egen mønt, selvom spørgsmålet om regelmæssigheden af ​​denne proces forbliver åben. En række efterligninger af arabiske dirhems blev opdaget på Khazar Don-regionens territorium (den største med hensyn til antallet af mønter er Devitsky- skatten). Dirhams med inskriptionen "Khazarernes Land" er kendt i de østeuropæiske og Skandinaviens skare [108] . Flere mønter hører til 2. sal. IX - begyndelse. X århundreder, resten - i 30'erne. 9. århundrede [109] Fem dirhams dateres tilbage til samme tid, hvor der i stedet for inskriptionen " Muhammed er Guds sendebud" står " Moses er Guds sendebud" [110] .

Religion

Oprindeligt holdt khazarerne sig til traditionel hedensk tro. Hovedpladsen i pantheonet blev besat af himmelguden Tengri . Kagan blev betragtet som legemliggørelsen af ​​denne guds protektion. Han besad kut'om , en særlig livskraft, der sikrede folkets lykke [111] . Den hedenske kult af herskeren forvandlede til sidst kaganen til en inaktiv super-hellig halvgud. Arabiske forfattere bemærkede, at khazarernes tro ligner tyrkernes tro [112] , men de efterlod ikke detaljerede beskrivelser af den. Ikke desto mindre er der i skriftlige kilder flere klare beviser, der gør det muligt at bedømme verdensbilledet for den nomadiske befolkning i Khazaria. Khazarernes nærmeste naboer og vasaller - Dagestan "Huns", ud over Tengri, tilbad lynguden Kuar og frugtbarhedens kvindelige guddom, hvor de ser en analogi til den gamle tyrkiske gudinde Umai . De troede også på vejenes guder, tilbad solen, månen og den himmelske torden. Adelige menneskers begravelser blev ledsaget af menneskeofringer og rituelle danse, hvor nøgne krigere kæmpede med sværd, og publikum skar sig selv som et tegn på sorg. Til administration af hedenske ritualer blev der brugt templer , hvor der var afguder, og hellige lunde [113] . Kulten af ​​hellige træer var udbredt blandt befolkningen i kaganatet (noteret i forskellige dele af Khazaria: blandt "hunerne", i Krim-byen Fulla og i landet Sarir). Heste blev ofret til træerne, hvis blod blev drysset på jorden, og hoveder og skind blev hængt på grenene. Udøvelsen af ​​ofre blandt de egentlige khazarer er veltalende bevist af en episode, der skete i 711, hvor der efter en adelig tuduns død blev afholdt en trizna , kaldet det gamle tyrkiske ord dogiya [114] . Ifølge nogle rapporter brændte khazarerne de døde [115] og tilbad ild [116] . Kagan deltog i spådomsritualet. Han stod foran et kæmpe bål og talte til ham og udstødte en knurren. Fremtiden blev bestemt af flammens farve: hvid ild varslede tørke, grøn - frugtbarhed, rød - blodsudgydelser, gul - sygdomme, sort betød, at kaganen måtte dø [117] . Khazar-præster havde evnen til at lave regn. Det er kendt, at indbyggerne i Belenjer anbragte liget af den arabiske kommandant Salman ibn Rabi, som blev dræbt af dem i 653, i en speciel kiste og brugte den som et magisk værktøj til at kalde regn [118] . Ifølge legenden ejede de tyrkiske folk en magisk regnsten. På forskellige tidspunkter blev ejerskabet af stenen bestridt af forskellige folk, herunder khazarerne [119] . Der var en opfattelse af, at kaldet regn og kulde blev brugt under kampe [120] . Nogle versioner af legenden forbinder endda hemmeligheden ved at kalde regn med etableringen af ​​Khaganatet blandt khazarerne [121] . I et af de senere gamle russiske skrifter omtales de khazariske troldmænd [122] .

Imidlertid førte placeringen i krydsfeltet mellem den kristne og islamiske verden, såvel som den usædvanlige indflydelse fra de jødiske samfund, til dannelsen af ​​en unik konfessionel situation i Khazaria: indtrængen og sameksistensen af ​​tre monoteistiske religioner. Positive svar om Khazaria er kendt fra repræsentanter for alle disse trosretninger [123] . Kristne, muslimer, jøder og hedninger sameksisterede fredeligt i Itil og Semender. Og indbyggerne i Hunzan i kongeriget Sarir [124] (muligvis, vi taler om Semender [125] ), bekendtede ifølge kilder endda tre trosretninger på samme tid: om fredagen, sammen med muslimer, besøgte en moské, om lørdagen med jøder - en synagoge, og om søndagen med kristne - kirken, der ønsker "at nå frem til sandheden om alle religioner" [126] .

Kronologisk var kristendommen den første, der kom til Khazaria [127] . Dette blev lettet både af nærheden til Byzans og Khazarernes bekendtskab med de kristne stater i Transkaukasien. Allerede i det 7. århundrede blev fremkomsten af ​​kristne kirker registreret i Dagestan [47] . I 682 [128] blev en af ​​kazarernes vasaller, prinsen af ​​Dagestan "Huns" Alp-Ilitver , døbt og modtog den albanske biskop Israel [129] , som ødelagde den hedenske helligdom - den hellige eg. På det traditionelt kristne Krim fortsatte opførelsen af ​​kirker under khazarernes styre. Der er en epigrafisk inskription fra det bjergrige Krim, lavet på græsk, hvori, med henvisning til den herskende kagan og tudun, opførelsen af ​​templet er rapporteret [130] . Et stort kristent samfund eksisterede i Semender [131] . Byzans lagde stor vægt på missionsaktivitet, hvilket fik det til at etablere en særlig metropol , hvis centrum var i Krim-byen Doros (moderne Mangup ), og territoriet dækkede khazarernes besiddelser [132] . I slutningen af ​​det 8. århundrede blev der nævnt en biskop i Khazaria, som blev en løbsk byzantinsk soldat, der havde søgt tilflugt her fra forfølgelsen af ​​ikonoklasterne [133] , og i 920 instruerede patriarken af ​​Konstantinopel Nikolaj Mystikeren biskoppen. af Chersonesos for personligt at tage til Khazaria og ordinere en biskop der, da dette blev anmodet af dem, der ankom til den Byzans Khazar-ambassade [134] . Christian Khazars var ifølge en af ​​fortolkningerne af et obskurt sted i Fortællingen om svundne år i prins Igors hold [135] . Af kaganatets vasaller blev det kaukasiske Alania det største konverterede område , selvom der blandt dets top også var et jødisk parti, og den Alaniske konge, under pres fra khazarerne, skiftede midlertidigt fra kristendommen til jødedommen [136] .

Bekendtskab med islam fandt sted under de arabisk-khazar-krige. Efter det nederlag, som araberne led i 737, konverterede kaganen angiveligt midlertidigt til islam, og mange undersåtter fulgte hans eksempel. Ifølge den bevarede historie blev troens grundlag forklaret for herskeren af ​​to faqihs - Nuh ibn as-Saib al-Asadi og Abd ar-Rahman al-Khaulani. Den største forlegenhed for kaganen var forårsaget af forbuddet mod indtagelse af vin og uhelligt kød [137] . Hvorvidt en sådan konvertering faktisk fandt sted, er ikke klart [138] . Islams masseindtrængning begyndte i den efterfølgende periode som et resultat af dannelsen af ​​handelsforbindelser. Et magtfuldt muslimsk samfund opstod i Itil, fyldt med mennesker fra forskellige lande i kalifatet [139] . Den kongelige garde var islamisk, og ifølge arabiske forfattere var islamiske minareter højere end kongens palads. I 854/855 flyttede 300 familier af Khazar-muslimer til den transkaukasiske by Shamkor [140] . Der var også Khazar-kolonier i andre byer i kalifatet. Det vides, at der på et noget senere tidspunkt i Damaskus var Khazar- og Kasogh- moskeer, sandsynligvis grundlagt af købmænd [141] . I begyndelsen. I det 10. århundrede adopterede Volga-bulgarerne, afhængige af khazarerne, islam som en oppositionsideologi. Arkæologisk forskning har afsløret en gruppe af den muslimske befolkning ukendt fra skriftlige kilder i Donetsk-steppen (i midten af ​​Seversky Donets) [142] . Islam blev religion for de fleste af Khazarerne og lidt senere for Khazar-kongen i de følgende år efter Khazar-statens nederlag og tab af uafhængighed, men var endelig i stand til at få fodfæste i denne region først i æraen af Golden Horde .

Migration af jøder til Khazaria kom fra tre kilder: fra Mellemøsten (Irak), Khorasan og Byzans [143] . Bosporus har været et vigtigt centrum for jødiske bosættelser siden oldtiden . Jødiske samfund befandt sig i Dagestan i det 6. århundrede som et resultat af Mazdakit-opstanden i Iran [144] . Kilder har bevaret legenden om en religiøs strid, som blev arrangeret efter anmodning fra Khazar-herskeren mellem prædikanter af tre religioner [145] ; ifølge senere jødisk tradition var navnet på rabbiner-prædikanten Isaac Sangari [146] . Jødedommen blev valgt, fordi dens bestemmelser anerkendte både islam og kristendom. Det unikke ved situationen ligger i, at jødedommen ikke involverer masseomvendelse af ikke-jøder. I middelalderlitteraturen var to synspunkter om khazarernes omvendelse almindelige. Den ene del af kilderne hævder, at khazarerne konverterede til jødedommen, den anden (mindretal) - at de oprindeligt var jøder og kun blev styrket i troen [147] . Moderne videnskabsmænd blandt årsagerne til Khazar-valget nævner ønsket om at bevare uafhængighed fra både Byzans og kalifatet, eller peger på jødernes forbindelse med en del af Khazar-adelen.

Ifølge de overlevende data [148] var jødedannelsesprocessen lang, og tilsyneladende blev jødedommen ikke umiddelbart den herskende religion. Etableringen af ​​den ortodokse (rabbinske) jødedom er forbundet med kong Obadias aktiviteter, som byggede synagoger og introducerede Mishnah og Talmud . Jøder fra andre lande begyndte at flytte til Khazaria. Særligt massiv var migrationen under Josefs regeringstid, da jødeforfølgelsen begyndte i Byzans . Khazar-kongen reagerede ved at forfølge kristne. I litteraturen, især journalistisk litteratur, er adoptionen af ​​jødedommen ofte grundløst forbundet med Khaganatets tilbagegang (faktisk begyndte krisen omkring 100 år senere), og dette emne er ofte genstand for skrupelløse spekulationer [149] . Den eneste kilde, hvor denne form for sammenhæng findes, er den zoroastriske afhandling Denkart , hvor kristendommen beskyldes for Roms tilbagegang, jødedommen for khazarernes tilbagegang og manikæismen for det uighurske Khaganats tilbagegang [150] . Hvad angår graden af ​​udbredelse af jødedommen i Khazaria , er forskernes synspunkter meget forskellige. Mere afbalancerede skøn, der kun nævner det øverste lag af den herskende klasse, er baseret på arkæologiske kilder, hvor spor af den jødiske kult er ubetydelige [151] . Fra arkæologernes synspunkt i IX - X århundreder. Khazaria generelt var ikke dybt påvirket af monoteistiske religioner, både jødedom og kristendom, og islam [152] . Tilsyneladende havde Khazar-jødedommen simpelthen ikke tid nok til en dybere penetrering.

Liste over Khazar-herskere

Dynastisk information er ekstremt sparsom på grund af manglen på faktiske Khazar-monumenter fra det 7.-9. århundrede. I rapporterne om fremmedsprogede kronikker er navne forvrænget, nogle gange vises personificerede titler i stedet for dem. Navnene på tre kaganer, der regerede i det 8. århundrede, er kendt med sikkerhed. En hersker er kendt for det 7. århundrede (i den periode, hvor khazarerne endnu ikke havde skilt sig fra tyrkerne) og det 9. århundrede. I to gamle tyrkiske epitafier på Mongoliets territorium blev der fundet en omtale af lederen Kadyr Kasar, som med en høj grad af sandsynlighed kan genkendes som herskeren over khazarerne i det 6. århundrede.

Alle kendte kaganer er anført nedenfor, med angivelse af datoerne for deres omtale i kilderne og en beskrivelse af begivenhederne, i forbindelse med hvilke de er nævnt.

Præ-Kaganate periode

• Khazar (i den syriske version Khazarig ) [153] mytiske stamfader til khazarerne. Kilder tilskriver ham ingen handlinger.
• Kadyr Qasar , 2. sal VI århundrede [154] en samtidige med den tyrkiske kagan Bumyn (d. 552), som døde kort efter sin død.
• Dzhebukagan (i den byzantinske version Zievil ), pak. 626-630 [155] leder af khazarerne under den iransk-byzantinske krig i det 7. århundrede. Muligvis skjuler dette navn Khagan af de vestlige tyrkere Ton Yabgu .

Khagans

• Ibuzir Glyavan , pakke. 704-711 [156] hersker under Justinian II's eksil.
  • Bardzhil (i andre versioner Barsbek, Bardzhik), pakke. fra 722 - sind. 731 [157]
  søn af den regerende kagan, kommanderede hæren i krigene med araberne.
• Parsbit , pakke. 730 [158] regent for en mindreårig arving. Kaganens mor, som døde samme år. Barjil var i live i det øjeblik, men besatte ikke tronen.
• Virkhor , pakke. 732-750'erne [159] gav sin datter Chichak i ægteskab med den fremtidige byzantinske kejser Konstantin V.
• Bagatur , pakke. 759-763 [160] regerede under felttoget 762/763. Hans datter havde giftet sig med en arabisk guvernør i Armenien to et halvt år tidligere.
• Zakarias , op. 860-861 [161] Khagan i perioden med ambassaden til Khazaria af filosoffen Konstantin.
• ?..ut , regeringstid ukendt [162] et fragment af et navn fra en epigrafisk inskription i Krimbjergene.

Becky

I russisksproget litteratur kaldes beks normalt for tsarer. Fra et brev fra Joseph til Hasdai ibn Shaprut kendes en liste over 10 generationer af dynastiet, begyndende med Obadiah. Det er muligt, at den midterste del af listen er kunstigt oppustet (i den korte udgave af brevet består listen af ​​9 generationer, i udgaven af ​​Yehuda Barcelona - fra 5) [163] . Mere detaljerede oplysninger om de sidste tre kongers aktiviteter er givet i et brev fra en ukendt Khazar-jøde . Samme sted er den første hersker, der konverterede til jødedommen (uklart Bulan eller Obadiah ) navngivet med det hebraiske navn Sabriel . Tilsyneladende havde alle konger de første (tyrkiske) navne. En af dem er bevaret i "History of Derbent" , hvor khazarernes konge, som regerede i 901, kaldes K-sa ibn Buldzhan [164] . En anden er i al-Yakubi (ca. 891), som nævner en stedfortræder for Khazar-kaganen ved navn Yazid Bulash [165] .

• Obadiah - formentlig en samtid med den arabiske kalif Harun-ar-Rashid (786-809)
• Ezekias
• Manasse I
• Chanukah
• Isak
• Zebulon
• Manasse II (Moses)
• Nissi
• Aaron I
• Menachem
• Benjamin 880-900-tallet
• Aaron II 900-930'erne
• Joseph efter 932-960 - skrev et brev til Hasdai ibn Shaprut senest i 961. Dateringen af ​​de sidste tre dynaster er givet ifølge A.P. Novoseltsev [166] .

Hovedkilder

Khazarernes historie afspejles i forskellige skriftlige kilder, hvoraf de fleste blev efterladt af Khazarernes nabofolk, som havde en stabil skriftlig tradition. Dækningen af ​​Khazars historie er ikke ensartet. Kilder fra det 5. - 6. århundrede kender næppe khazarerne, da de på det tidspunkt var i skyggen af ​​mere magtfulde folk. I senere kronikker er der information om khazarerne i forhold til denne æra, men de er ofte anakronistiske [167] . I perioden af ​​det 7. - 8. århundrede , da Khazar-staten var på toppen af ​​sin magt, var der information relateret til Khazar-erobringene. Mange af disse data blev registreret senere, ikke tidligere end midten af ​​det 9. århundrede . I anden halvdel af det 9. århundrede, med dannelsen af ​​arabisk geografisk videnskab, dukkede beskrivelser af Khazarias interne struktur op. Det mest informative med hensyn til kilder er det 10. århundrede , da det for det første kom fra selve Khazar-monumenterne, og for det andet flere værker skrevet af samtidige af begivenhederne og specielt dedikeret til beskrivelsen af ​​fremmede stater, herunder Khazaria ( Ibn Fadlan ) , Konstantin Porphyrogenitus ).

Khazar kilder. Tekster på Khazar-sproget er ikke blevet fundet, selvom nogle Khazar-krøniker højst sandsynligt har eksisteret, da der er omtale af dem [168] . Der findes dog deres egne Khazar-monumenter. De er repræsenteret af den såkaldte " Jødisk-Khazar-korrespondance ", som omfatter to bogstaver på hebraisk , hvoraf det ene blev skrevet af Khazar-kongen Joseph (ca. 961 ), og det andet (den såkaldte " Anonyme Cambridge "). efter sit emne - en anonym jøde (ca. 949 år ). Begge dokumenter giver information om khazarernes oprindelse, omstændighederne ved deres adoption af jødedommen, de regerende konger og deres aktiviteter samt khazarernes geografi. For nylig blev en anden kilde af jødisk-khazar oprindelse opdaget - en autograf på et anbefalingsbrev fra det jødiske samfund i Kiev (X århundrede). Nogle af dens underskrivere, sammen med jødiske, bar khazariske (tyrkiske) navne, hvilket var en bekræftelse af praksis med proselytisme i Khaganatet. Den sidste sætning i brevet er skrevet i en type gamle turkiske runer . Lignende inskriptioner (meget korte) blev fundet under arkæologisk forskning. Det har endnu ikke været muligt at tyde dem.

Arabisk-persiske kilder. Den største og mest forskelligartede række af informationer, både kvantitativt og kvalitativt, er indeholdt i kilder fra landene i Kalifatet [169] . De er repræsenteret af to genregrupper: historiske og geografiske værker, som afspejler henholdsvis to slags kontakter mellem Khazaria og den islamiske verden. Historiske værker er viet til de khazar-iranske og khazar-arabiske sammenstød, og geografiske værker er viet til fredelig interaktion baseret på handel. I det første tilfælde taler vi om epoken i det 7.-8. århundrede, hvor araberne stødte sammen med khazarerne i kampene om Transkaukasien, i det andet - omkring det 9. - midten af ​​det 10. århundrede, hvor handel blev etableret gennem Khazaria og et muslimsk samfund opstod i Itil. I en tidligere periode (VI århundrede) hentede araberne information fra de sasanske krøniker, som ikke har overlevet den dag i dag. Blandt forfatterne-historikerne er det nødvendigt at nævne Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al-Yakubi , at-Tabari , al-Kufi og andre områder, der er dårligt bevarede. Krønikerne om Derbent og de omkringliggende regioner overlevede delvist som en del af den tyrkiske forfatter Munejjim-bashis arbejde .

Mange spørgsmål om Khazars historie ville være umulige at rekonstruere uden geografiske værker. Denne gruppe af kilder har en enestående kildestudieværdi, da værkerne for det første er skabt af samtidige til begivenhederne, og for det andet var de særligt viet til at beskrive fremmede folkeslags indre struktur, hvilket ikke fandtes i den kristne historieskrivning. Ifølge arabernes ideer var Khazaria placeret i den næstsidste af de beboede regioner - det sjette klima på jorden. Dens territorium blev oprindeligt præsenteret som landet for de dæmoniske folk Gog og Magog , men efterhånden som kontakter udviklede sig, erstattede den virkelige den fantastiske udsigt. Det er fra arabisk geografi, at detaljerne om Khazar's dobbeltmagt (om kagan og bek berøvet magten), nogle omstændigheder ved jødedannelsen af ​​Khazarerne og graden af ​​spredning af jødedommen, beskrivelser af Khazar-byerne er kendt, hvoraf hovedstaden er nærmere beskrevet. Af stor betydning er direkte og indirekte indikationer på Khazarernes etnicitet. Blandt geografiske værker er de vigtigste " bøgerne over ruter og lande ", dedikeret til beskrivelsen af ​​handelsruter. Det første overlevende værk af denne art er værket af Ibn Khordadbeh (midten af ​​det 9. århundrede). På samme tid dateres oplysningerne fra Ibn Ruste og Gardizi , hvis data om folkene i Østeuropa blev lånt fra Bukhara-forskeren al-Jaykhanis uoverlevede arbejde, tilbage til denne tid . Situationen i det 10. århundrede afspejles i geograferne i den såkaldte "klassiske skole": Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . De sidste to forfattere giver blandt andet værdifuld information om Khazarias fald. Denne cirkel slutter sig til værker af berømte rejsende - Ibn Fadlan og al-Mas'udi , som besøgte Khazarias grænser. Den første i 922 besøgte Volga Bulgarien, og den anden i 930'erne - det sydlige Kaspiske Hav.

Byzantinske kilder . Græske nyheder om khazarerne er relativt sparsomme, da den byzantinske historieskrivning fra denne tid var i tilbagegang. For den første periode af kaganatets historie er to værker, der går tilbage til en fælles kilde, vigtige: "Kronografi" af Theophan the Confessor , skrevet i begyndelsen. IX århundrede og "Breviary" af patriark Nicephorus , skabt lidt tidligere. Byzantinerne beholdt den klareste definition af det øjeblik, hvor khazarerne opstod, som de associerede med det store Bulgariens nederlag . Denne opfattelse (understøttet af Khazar-traditionen i Josefs brev) er gået over i moderne videnskab. Vi skylder kejser Konstantin Porphyrogenitus oplysninger om det sene Khazaria . I 948-952 , som en instruktion til sin søn Roman , skrev han en afhandling " Om imperiets ledelse ", hvor han indsamlede oplysninger om folkene omkring Byzans og gav ærlige råd om, hvordan han skulle håndtere dem. Blandt rapporterne om Khazaria er der bekræftelse af arabiske data om dobbeltmagt, unikke beviser for konstruktionen af ​​Sarkel, Khazar-Ungarske, Khazar-Pecheneg og Khazar-Alan relationer, såvel som næsten den eneste omtale af nogle uroligheder i kaganatet ( i forbindelse med oprøret kavarov ).

En anden vigtig informationskilde er repræsenteret af hagiografisk litteratur, hvis helte, på trods af genrens detaljer, handler i en reel politisk situation. Monumenterne er blevet bevaret både i græsk og slavisk udgave. Khazaria nævnes "The Life of John of Goth " (til begivenhederne i slutningen af ​​det VIII århundrede), "The Life of Stefan Surozh " (anden halvdel af det VIII århundrede) og en række andre. Særligt værd at bemærke er " Konstantins liv ", som beskriver missionærens besøg i Khazaria i 861 og giver en kristen version af Khazar-kontroversen.

I byzantinsk litteratur forblev toponymet Khazaria det længste. Dette navn blev tildelt den østlige Krim. Senere overgik det til italienske dokumenter og blev brugt indtil det 16. århundrede [170] .

Armenske kilder. Kilder på gammelarmensk er af største betydning , hvoraf mange blev udarbejdet af samtidige af de beskrevne begivenheder. De afspejler perioden i det 7.-8. århundrede, hvor khazarerne, som her blev kaldt "nordlige barbarer", regerede i Transkaukasien. De armenske kilder kaldte khazarernes hersker for "nordens konge" og kontrasterede ham med "vestens konge" - den byzantinske kejser og "sydens konge" - den arabiske kalif. Armensk historieskrivning efterlod de tidligste beskrivelser af khazarerne, i nogle af dem er khazarernes aktiviteter overført til de første århundreder af vores æra, hvilket er en anakronisme [171] . Uerstattelige kilder om den indledende Khazar-historie er " armensk geografi ", skabt i slutningen af ​​det 7. århundrede af Ananiy Shirakatsi , og " Historien om landet Aluank " af Movses Kalankatvatsi , dedikeret til det kaukasiske Albaniens historie. Det er også værd at bemærke "Kejser Herakles' historie" af Sebeos , en historiker fra det 7. århundrede, med data om situationen i Transkaukasien under khazarernes optræden på den historiske arena og "Historie" af Levond , forfatteren af ​​det 8. århundrede, hvor arabisk-khazar-krige beskrives fra en uafhængig observatørs position . Lidt nyt om khazarerne findes også hos senere armenske historikere ( Stepanos Taronsky , Tovma Artsruni og andre).

georgiske kilder. Fra georgiske kilder er værdifuld information om Khazar-begivenhederne i anden halvdel af det 8. århundrede indeholdt i annalerne " Kartlis tskhovreba " (IX-XIV århundreder) og i det hagiografiske værk "The Martyrdom of St. Abo af Tbilisi ".

Syriske kilder. Det menes, at den første indiskutabelt pålidelige nyhed om khazarerne er indeholdt i den syriske kronik af pseudo-Zacharias fra anden halvdel af det 6. århundrede. Khazarernes begivenhedsrige historie blev afspejlet i værkerne af Agapius af Manbij (X århundrede), Michael af Syrien (XI århundrede) og Bar Gebrey (XII århundrede).

Russiske kilder. Der er relativt få beviser for østslaviske khazarer. Dette skyldes det faktum, at gammel russisk krønikeskrivning begyndte efter kaganatets fald. Hovedkilden er The Tale of Bygone Years , hvor data om khazarerne dels kom fra byzantinsk litteratur, og i sin oprindelige del sandsynligvis fra mundtlig tradition. Nogle af nyhederne læses også i Novgorod Chronicle I og stammer, som det antages, fra en kode udarbejdet i 1070'erne af krønikeskriveren Nikon , en Kiev-Pechersk- munk, der boede i Tmutarakan i lang tid [172] . Fra synspunktet om karakteristikaene af russisk-khazar-relationer er oplysningerne ekstremt lakoniske, men de kaster lys over systemet af relationer mellem khazarerne og afhængige folk. Og sådanne data er i sig selv meget sjældne. Efter år 965 , som daterer Khazar-hærens nederlag af Svyatoslav i annalerne, nævnes Khazar-jødernes ambassade til Vladimir i 986, og derefter optræder Khazarerne kun i forbindelse med begivenhederne i Tmutarakan-fyrstendømmet [173] . En anden gammel russisk kilde, der nævner khazarerne, er " Minde og ros til prins Vladimir " af Jacob Mnikh (anden halvdel af det 11. århundrede), som giver detaljer om Vladimirs khazarpolitik ukendt fra annalerne. I gammel russisk litteratur er der en historie fra det XIV århundrede " Om Tsar Kazarin og hans kone ", hvis plot er en ændret historie om Justinian II, gift med en Khazar-prinsesse [174] .

jødiske kilder. Separate referencer til khazarerne er tilgængelige fra jødiske forfattere [175] . Af de samtidige - den rejsende Eldad ga-Dani (anden halvdel af det 9. århundrede), i brevene fra lederen af ​​den babylonske diaspora - Gaon Saadia (første halvdel af det 10. århundrede), den karaitiske teolog al-Kirkisani (937) , samt i den italienske kronograf Josippon (midten af ​​det tiende århundrede). Af de sene kilder er den vigtigste Yehuda Halevis bog " Kuzari ", som har som plot en religiøs kontrovers under omvendelse af khazarerne. Forfatteren søgte at bevise jødedommens triumf og byggede fortællingen i form af fiktive dialoger mellem Khazar-kongen og en jødisk prædikant. Halevi refererer til Khazar-krønikerne og navngiver den nøjagtige dato for Khazar-konverteringen. De rabbanske forfatteres holdning til khazarerne var positiv eller neutral, mens karaitterne i de fleste tilfælde talte negativt om dem [176] .

vesteuropæiske kilder. Værkerne skabt i det kristne Europa indeholder praktisk talt ingen originale nyheder om khazarerne, men de har en vis interesse i forhold til at bekræfte nogle fakta og hjælpe med at forstå, hvordan information om khazarerne spredes i omverdenen. For første gang i latinsprogede skrifter er khazarerne nævnt omkring 700 i "Cosmography" af Ravenna Anonymous . De er nævnt flere gange i " Bayern Geograf ". Omkring 864 bemærkede den aquitaineske munk Christian af Stavelot , at khazarerne bekendte sig til jødedommen. Den italienske diplomat Liutprand af Cremona , som besøgte Konstantinopel i 949, nævner khazarerne blandt Byzans naboer.

Ungarske historiske skrifter, de såkaldte " Ungarernes handlinger ", opstod ret sent (ved begyndelsen af ​​det 12.-13. århundrede) og overfører deres æra's realiteter til oldtiden. Der er praktisk talt ingen information om khazarerne i dem. Med undtagelse af en enkelt omtale i værket af den ungarske Anonymous , som refererer til de khazarer, der bor i en af ​​regionerne ved Donau [177] .

Arkæologi

Til dato er der ingen generelt accepterede kriterier for at identificere den egentlige Khazar -ethnos , og territoriet for den oprindelige Khazaria (især Lower Volga-regionen) er ikke blevet tilstrækkeligt udforsket. Ifølge det fremherskende synspunkt er monumenter på kaganatens hovedterritorium (Don-regionen, Azov-regionen, Krim) forbundet med den arkæologiske kultur Saltov-Mayatskaya [178] . Dens bærere i skov-steppe-zonen var den alanske befolkning, og i steppen - den turkiske [179] .

Forskningen, som begyndte i begyndelsen af ​​det 20. århundrede , blev videreført i sovjet- og postsovjettiden og gjorde det muligt at opdage et stort antal proto-urbane centre og befæstninger. Af disse var det kun Sarkel , Tsimlyansk-bosættelsen ved venstre bred (oversvømmet af Tsimlyansk-reservoiret ) og Samkerts-Tamatarkha , Taman-bosættelsen, der var autentisk identificeret med de skriftlige kilders byer . Identifikationen af ​​Belenjer og Semender blandt Dagestan-bosættelserne kan diskuteres. Hvad angår hovedstaden Itil , er dens spor ikke fundet pålideligt. I lang tid blev det antaget, at det kunne blive oversvømmet på grund af ændringer i niveauet af Det Kaspiske Hav [180] , siden 2008 har den arkæologiske litteratur overvejet den version, at Itil lå på Samosdelskoye-bopladsen i Astrakhan-regionen d . stedet for den Gyldne Hordes tid (43 km under Astrakhan, på højre bred af Staraya Volga-floden , har været under undersøgelse siden 1990). En sådan identifikation er baseret på bosættelsens præ-mongolske tidsalder, den eneste af sin slags i Astrakhan-regionen. Bopladsens planigrafi falder sammen med hvad man ved fra skriftlige kilder om Itil [181] .

I 2019 blev der fundet forekomster af en stor Khazar-bosættelse i Astrakhan-regionen. I sommeren 2022 blev der organiseret udgravninger nær landsbyen Baraniy Bugor , hvor arkæologer opdagede et stort antal dyreknogler og genstande lavet af keramik og metal. Disse fund indikerer kulturlagets urbane natur, og ifølge videnskabsmænd kan denne bosættelse vise sig at være hovedstaden i Khazaria, som endnu ikke er fundet [182] .

Blandt problemerne med Khazar arkæologi er den tættere integration af feltdata med skrevet historie.

Studiehistorie

Efter at have opstået og udviklet sig i lang tid som en gren af ​​orientalske studier , omfatter Khazar-studier nu tre hovedområder: [183]

• studie af Khazaria som et selvstændigt historieobjekt
• studie i forbindelse med den nationale historie om de folk, der interagerer med khazarerne
• arkæologisk undersøgelse

De førende forskningscentre er Rusland og Ukraine, vesteuropæiske lande, USA samt Ungarn og Israel.

XVII-XVIII århundreder

Khazar-studier som en videnskabelig disciplin stammer fra åbningen af ​​"Jødisk-Khazar-korrespondancen". I 1660 blev den udgivet [184] og oversat til latin af den tyske hebraist J. Buxtorf Jr. . Han placerede "Korrespondancen" i et appendiks til Yehuda Halevis værk og betragtede det som en litterær fiktion [185] . Selve kendsgerningen om eksistensen af ​​khazarerne i lang tid var i tvivl, indtil der blev akkumuleret nok information om dem. Det første specialværk om khazarerne er skrevet af den danske historiker P. Sum i 1754 [186] , det andet af den svenske historiker I. Thunmann i 1774 [187] .

Næsten samtidig med Europa opstod interessen for khazarerne i Rusland. Russiske intellektuelle var interesseret i khazarerne, først og fremmest i forbindelse med østslavernes historie. Det første videnskabelige arbejde her kan betragtes som den "skytiske historie" skrevet i 1692 af diakon Andrei Lyzlov , der satte sig som mål at redegøre for historien om kontakterne mellem Rusland og den nomadiske verden og nævnte khazarerne og bemærkede deres deltagelse i det transkaukasiske den byzantinske kejser Heraclius' krige [188] . Information om khazarerne, der opsummerer oplysninger om dem i slaviske og byzantinske monumenter, blev udarbejdet af Metropolitan Dmitry Rostov (1700) [189] . For det meste er det ikke forældet selv i dag. I Ukraine bragte krønikeformen af ​​etnonymet - "Kozary" - ideen om khazarerne som grundlæggerne af kosakkerne ud i livet . En sådan teori [190] blev forsvaret i en række kosakskrifter af Kon. XVII-XVIII århundreder [191] . I første omgang opstod det i polsk historieskrivning [192] . Nogle russiske historikere fra det 18. århundrede ( V.N. Tatishchev , V.K. Trediakovsky , P.I. Rychkov ) holdt sig også til versionen af ​​Khazarernes slaviske identitet [193] og argumenterede om dette spørgsmål med G.Z. Bayer , der anså khazarerne for at være tyrkere [194] ] . V. N. Tatishchev, der var forfatter til det første generelle værk om Ruslands historie, understregede, at russiske historikere skulle spille en nøglerolle i studiet af antikke folkeslag [195] . Tatishchev kommenterede flere episoder af Khazars historie. Især henledte han opmærksomheden på kendsgerningen om den khazariske dobbeltmagt og bemærkede khazarernes dominans på Krim. Blandt de såkaldte. Der er næsten ingen information om khazarerne i Tatishchevskiye Izvestia [196] . I de tidlige diskussioner relateret til den normanniske teori forårsagede holdningen til khazarerne ikke megen kontrovers. De blev betragtet som en faktor, der påvirkede dannelsen af ​​den russiske stat. I historieskrivningen af ​​det 18. århundrede blev den opfattelse fastslået, at den umiddelbare årsag, der fik slaverne til at kalde Rurik , var Khazar-faren [197] . Bidraget fra G. Z. Bayer og G. F. Miller til Khazar-temaet var overvejelsen af ​​spørgsmålet om Khazar-hyldesten til polyanerne og introduktionen i videnskabelig cirkulation af Bertin-annalernes budskab om "Rusens Kagan" [198] . Det oprindelige synspunkt om identiteten af ​​khazarerne og varangianerne blev fremsat af G. Evers [199] , og han var en af ​​de første til at henlede opmærksomheden på fænomenet religiøs tolerance, der eksisterede i Khazaria [200] . A. Kh. Lerberg skrev et særligt værk om Sarkel-fæstningen, der underbyggede dens placering ved Don [201] .

19. århundrede

En kraftig fremdrift til forskningen blev givet i den første tredjedel af det 19. århundrede med indførelsen af ​​arabiske kilder i videnskabelig cirkulation. Til genopbygningen af ​​Khazar-historien blev de først bredt tiltrukket af den tyske orientalist Yu. G. Klaprot (1823) [202] . Blandt de vigtigste navne er det nødvendigt at bemærke den tyske videnskabsmand H. D. Fren , som arbejdede ved St. Caspian i det 10. århundrede” (1828) indeholdt et grundigt resumé af arabiske geografers vidnesbyrd [204] . Det tjente som en kilde til information for flere generationer af forskere, der ikke talte orientalske sprog. Næsten alle de tidlige arabiske kilder, der er vigtige for Khazar-temaet, blev udgivet i deres helhed i den berømte BGA-serie af den hollandske arabist M. de Gue [205] . I midten af ​​århundredet blev der udgivet særlige værker om khazarerne af L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth og andre europæiske orientalister. Konklusionen om den turkiske oprindelse af khazarerne og det khazariske sprog blandt europæiske videnskabsmænd var ikke generelt accepteret i lang tid. En indflydelsesrig del af forskerne tilskrev khazarerne de finsk-ugriske folk [206] .

Begyndelsen på den monografiske undersøgelse af khazarerne i Rusland blev lagt i 1834 af en artikel af en orientalist (på det tidspunkt stadig en studerende ved det østlige afdeling ved St. Petersborg Universitet ) V. V. Grigoriev "Om regeringsformen blandt khazarerne" [207] . Artiklen åbnede med en meget lys positiv karakteristik, som mange efterfølgende forskere anså det for deres pligt at citere som en slags motto:

”Et usædvanligt fænomen i middelalderen var Khazar-folket. Omgivet af vilde og nomadiske stammer havde den alle de uddannede landes fordele: en organiseret regering, en omfattende, blomstrende handel og en permanent hær. Da det største anarki, fanatisme og dybe uvidenhed udfordrede hinanden for herredømme over Vesteuropa, var Khazar-staten berømt for sin retfærdighed og religiøse tolerance, og de, der blev forfulgt på grund af troen, strømmede til den overalt. Som en lys meteor skinnede den klart i Europas dystre horisont og gik ud og efterlod ingen spor af sin eksistens.

Originaltekst  (russisk doref.)[ Visskjule] Et usædvanligt fænomen i middelalderen var Khazar-folket. Omgivet af vilde og nomadiske stammer havde det alle de uddannede landes fordele: en organiseret regering, en omfattende, blomstrende handel og en stående hær. Da det største anarki, fanatisme og dybe uvidenhed udfordrede hinanden for herredømme over Vesteuropa, var Khazar-staten berømt for sin retfærdighed og tolerance, og de, der blev forfulgt på grund af troen, strømmede til den overalt. Som en lys meteor skinnede den klart i Europas dystre horisont og gik ud og efterlod intet spor af sin eksistens.

[208]

I det førrevolutionære Rusland blev der efter Grigoriev udgivet tre særlige værker om Khazarerne - D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) og P. V. Golubovsky (1888) [209] . Deres mål var at samle alt det materiale, der var til rådighed på det tidspunkt. Generelt klassiske værker om russisk historie ( N. M. Karamzin , S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky og andre) blev rapporter om khazarerne reduceret hovedsageligt til en genfortælling af kronikinformation med en kort beskrivelse af khazarerne fra andre tilgængelige kilder. Holdningen til khazarerne var velvillig. Ifølge den generelle opfattelse blev Khazar-åget betragtet som relativt blødt, og Khazarerne selv blev adskilt fra andre steppestammer som et mere civiliseret folk, der med Karamzins ord besad "civile skikke" [210] . Khazarias historiske rolle blev set i det faktum, at det bidrog til udviklingen af ​​slavisk handel og tjente som en barriere mod nomadiske invasioner. Historikere fra slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. delte også dette synspunkt og bemærkede som en anden historisk fortjeneste for khazarerne spredningen af ​​slavisk kolonisering i Dnepr- og Don-floden [211] . En tvist svarende til det "normanniske problem" udviklede sig ikke i forhold til khazarerne. "Khazar-problemet" forblev eksotisk [212] og lå generelt i periferien af ​​forskningsinteresser sammenlignet med de byzantinske og skandinaviske retninger af gammel russisk politik. Dette var også karakteristisk for anti -normanistiske historikere , som også tildelte khazarerne en beskeden rolle i deres konstruktioner. Den mest komplementære af alle førrevolutionære historikere talte om khazarerne V. I. Lamansky . Han mente, at Khazar-herskerne var "vores samme fremmede suveræner som de første Rurikovichs", og derfor skulle historien om russisk statsdannelse begynde fra slutningen af ​​det 7. århundrede - ikke fra Varangian, men fra Khazar-perioden [213] .

Stavemåden af ​​ordene "Khazars" og "Kagan" varierede i lang tid [214] . For den første af dem blev den arabisk-persiske lydform etableret, og for den anden den gamle russiske. For første gang blev ordet Khazars på russisk sandsynligvis brugt af Dmitrij Rostovsky [215] , og VV Grigoriev og andre orientalister begyndte at bruge det systematisk. Russiske historikere holdt sig til krønikestavningen kozara eller tæt på den khazarer . Indtil 1960'erne blev den sidste variant angivet i det russiske sprogs retskrivningsordbøger som en normativ [216] , og den er også en normativ i det moderne ukrainske sprog. Udtrykket Khazar Khaganate dukkede op i det 19. århundrede, men indtil midten af ​​det 20. århundrede blev det brugt ret sjældent [217] .

I studier af 2. sal. århundrede, det vigtigste bidrag tilhørte en galakse af russiske hebraister: dette er samleren af ​​karaitiske antikviteter A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]i hvis samling der var en mere komplet udgave af svarbrevet fra zar Joseph D. A. Khvolson , som udgav den arabiske geograf Ibn Rusts arbejde. Ægtheden af ​​den lange udgave af Josephs brev (og samtidig selve brevet generelt) blev mødt med mistillid til historieskrivning, da nogle manuskripter og epigrafiske inskriptioner bevidst blev forfalsket af Firkovich [219] . For hebraiske studier var en ekstraordinær begivenhed opdagelsen i slutningen af ​​det 19. århundrede af en unik samling af manuskripter fra Cairo Genizah , hvor materialer relateret til khazarerne også blev opdaget. I Turkology blev en lignende informationsrevolution lavet ved dechifreringen af ​​Orkhon-Yenisei runeskriftet (udført af V. Thomsen og V. V. Radlov ).

Ved århundredeskiftet begyndte arkæologisk forskning af monumenter fra Khazar-perioden i Rusland. Tilstedeværelsen af ​​resterne af gamle fæstninger i Don-regionen var kendt så tidligt som i det 17. århundrede; de ​​blev noteret i Book of the Great Drawing (1627). Toponymer "Kozar" og "Kagan" blev også registreret der, på grundlag af hvilken historieskrivning længe har foreslået deres mulige forbindelse med Khazar Khaganate. I 1883 begyndte V. I. Sizov at studere Tsimlyansk-bosættelsen ved venstre bred (fuldgyldige udgravninger i 1884-1885). I 1887 blev udgravningerne fortsat af N. I. Veselovsky . I 1893 fremsatte og underbyggede Kh. I. Popov antagelsen om, at resterne af fæstningen tilhørte Sarkel [220] . I 1900, på Seversky Donets i Kharkov-provinsen , opdagede V. A. Babenko Verkhne-Saltovsky- gravpladsen, og i 1906, nær Voronezh, ved Quiet Pine River, Mayatskoe-bosættelsen (de første forskere A. A. Spitsyn og A. I. Milyutin ). I 1901 udgravede V. A. Gorodtsov Zlivkinsky- gravpladsen, som blev standarden for en anden type monumenter fra Saltovo-Mayak-kulturen [221] . Med hensyn til Saltov-monumenterne opstod straks spørgsmålet om deres etnicitet. D. I. Bagalei , V. A. Babenko og D. Ya. Samokvasov fremsatte en hypotese om, at monumenterne tilhørte khazarerne, men det blev hurtigt klart, at alanerne var kulturens bærere (A. A. Spitsyn underbyggede konklusionen fra de første forskere).

1. halvdel af det 20. århundrede

Af de orientalske historikere blev et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​forskellige spørgsmål ydet af den tyske videnskabsmand J. Markwart ("østeuropæiske og østasiatiske raids", 1903) og den russiske videnskabsmand V. V. Bartold (en omfattende artikel om Khazarerne for Encyclopedia of Islam [222] og en række andre). I 1912 offentliggjorde den britiske historiker S. Schechter en ny kilde, han fandt i Cairo-genizahen , relateret til "Jødisk-Khazar-korrespondancen" (Cambridge-dokumentet). Året efter udkom hans russiske oversættelse, lavet af Khvolsons elev P.K. Kokovtsov [223] . Kapitlet om Khazarerne i D. Burys "History of the Eastern Roman Empire" (1912) anses for at være det bedste generaliserende værk i begyndelsen af ​​det 20. århundrede [224] .

I mellemkrigstiden forblev undersøgelsen (kommentaret udgave) af historiske kilder hovedlinjen i Khazar-studier. På trods af politiske begivenheder fortsatte russisk og vestlig historieskrivning desuden med at udvikle sig som helhed. Et betydeligt bidrag blev ydet af russiske videnskabsmænd i eksil. I 1930'erne tilhørte de sidste store opdagelser, der genopfyldte korpuset af kilder: Mashhad -manuskriptet med en mere korrekt tekst af Ibn Fadlans noter (1924, udgivet i 1939 uafhængigt af en indfødt Rusland Z.V. Togan og den sovjetiske arabist A.P. Kovalevsky ), Hudud al-alam ” (1892, udgivet af V. V. Bartold i 1930, i 1937 blev en komplet oversættelse på engelsk udgivet af V. F. Minorsky ), et Istanbul-manuskript med et værk af Ibn Haukal (1938-1939, J. Kramers ). Et enestående værk viet til katalogisering og analyse af tyrkisk ordforråd i byzantinske kilder blev udgivet af den ungarske lærde D. Moravcik ("Byzantinoturcica", 1942-1943). Ny vigtig forskning blev også foretaget i forhold til den vigtigste Khazar-kilde - "Jødisk-Khazar-korrespondance". I 1924 opdagede S. Asaf en afhandling af Yehuda af Barcelona med den ældste omtale af "Korrespondancen" og et fragment af Josefs brev. Opdagelsen bekræftede den middelalderlige oprindelse af ikke kun "Korrespondancen" som helhed, men også den lange udgave af Josephs svar fra Firkovich-manuskriptet. Snart offentliggjorde J. Mann andre overlevende breve fra Hasdai ibn Shaprut. En frugtbar international historieskrivning er blevet afsat til at forstå Cambridge-dokumentet, hvis data til dels afveg både fra Josephs brev og fra nogle af de traditionelle oplysninger fra Historien om svundne år [225] . Endelig, i 1932, udførte den sovjetiske semitolog P.K. Kokovtsov en kritisk udgave af alle tre breve i "Jødisk-Khazar-korrespondancen" ifølge alle kendte manuskripter. Desuden stiftede han personligt bekendtskab med alle manuskripterne, hvilket ingen af ​​forskerne havde været i stand til før. Selvom en række vesteuropæiske og sovjetiske forskere i nogen tid fortsatte af træghed med brændende at benægte ægtheden af ​​"Korrespondancen" [226] , satte Kokovtsovs arbejde en ende på den århundredgamle diskussion om Hasdai og Josefs breve. Kokovtsov, efter at have ændret sin tidligere mening, anerkendte Cambridge-brevet som en samling oprettet efter Khazarias fald.

I første halvdel af det 20. århundrede opstod egne skoler for Khazar-studier i flere lande: Israel (jødisk historieskrivning), Ungarn og Tyrkiet.

I den tidlige sovjetiske historieskrivning var Khazar-problemet stigende. Retningens legitimitet blev sikret af "vagthavende kritik" af den førrevolutionære videnskab, som angiveligt var utilstrækkelig opmærksom på khazarerne [227] . Et generaliserende essay om Khazars historie blev skrevet af Yu. V. Gauthier (1925) [228] . Ligesom sine forgængere satte Gauthier stor pris på Khazar-staten, men han erkendte, at den havde få originale træk og en uudviklet materiel kultur. Navnet Gauthier er forbundet med den endelige dannelse af begrebet "Saltovo-Mayak-kultur" og identifikation af dens bærere med alanerne [229] . I 20-30'erne blev der udgivet mange artikler om Khazar-sproget. Opdagelser vedrørende det beslægtede bulgarske sprog var vigtige for dets undersøgelse . Både i europæisk og russisk lingvistik blev konklusionen endelig fastslået, at Khazar-sproget tilhører den tyrkiske familie, og inden for det er relateret til Chuvash -sproget. Samtidig blev sovjetiske forskere i at fortolke khazarernes etnogenese tvunget til strengt at overholde den "jafetiske teori" fra N. Ya. Marr , som meget forvirrede spørgsmålet [230] . Nye tendenser påvirkede også studiet af russisk-khazar-relationer. V. A. Parkhomenko gik ud over de traditionelle ideer om slavernes og khazarernes fredelige eksistens og mente, at slaverne byggede deres stat under regi af Khazar Khaganate. Glade kom efter hans mening til Kiev fra Azov-regionen - direkte fra Khazarias område [231] . Faktisk var det et forsøg på at finde en modvægt til den normanniske teori. I emigranthistoriografi blev vigtigheden af ​​kontakter mellem Rusland og steppen forsvaret af eurasierne [232] , Khazarernes rolle i Ruslands historie og en række temaer i selve Khazarhistorien blev berørt af GV Vernadsky i hans skrifter .

En ny fase af Khazar-studier, både arkæologisk og rent historisk, er forbundet med navnet på den fremragende sovjetiske arkæolog M. I. Artamonov [233] . Det menes, at det er fra hans værker, at vi kan tale om isoleringen af ​​Khazar-studier til en fuldstændig selvstændig disciplin [234] . Siden 1929 ledede Artamonov udgravningerne i Nedre Don [235] . Efter at have udforsket Tsimlyansk-bosættelsen på venstre bred (1934-1936), identificerede han dette monument med Sarkel-Belaya Vezha [236] . Unik videnskabelig lærdom gjorde det muligt for Artamonov at arbejde inden for alle tre områder af Khazar-historiografien [237] . Parallelt med udgravningerne arbejdede videnskabsmanden på skabelsen af ​​en komplet "skrevet" historie om kaganatet. I 1936 blev dens første del offentliggjort - monografien "Essays om khazarernes antikke historie" [238] .

De første generaliserende monografier om khazarerne

Processen med primær akkumulering af viden endte med udgivelsen af ​​monografier om Khazars historie [239] . De blev skrevet i USSR af M. I. Artamonov (1939/1962, "History of the Khazars" [240] ), i USA af D. M. Dunlop (1954, "History of the Judaized Khazars" [241] ) og i Israel af A. N. Polyak (1943, "Khazaria: History of the Jewish Kingdom in Europe" [242] ). Disse værker opsummerede næsten tre hundrede års udvikling af Khazar-studier, og præsenterede et komplet billede af Khazar-historien under hensyntagen til hele korpuset af kendte kilder.

Bogen af ​​den israelske orientalist Polyak (en indfødt i Rusland, en indfødt i Kiev) blev det første videnskabelige essay om Khazarerne på hebraisk . På grund af dets sprog og forfatterens tilbøjelighed til dristige konklusioner havde dette værk mindre indflydelse på den efterfølgende historieskrivning [243] , mens Artamonovs og Dunlops monografier indtog en rygrad i den. På en række spørgsmål havde Polyak synspunkter, der adskilte sig fra de almindeligt accepterede. For eksempel argumenterede han for, at Khazar-ethnosen ikke eksisterede som sådan [244] . Khazaria bestod efter hans mening af fire vinger: Itil, Semender, Sarkel og Saksin [245] (grænserne for sidstnævnte udgjorde Khazarias østlige grænse og nåede Uralbjergene [246] ). Polakken anerkendte ikke ægtheden af ​​brevene fra Hasdai og Joseph, idet han anså dem for at være en samling af det 11. århundrede [247] (i forhold til Cambridge-brevet indrømmede han ægthed [248] ). Han bragte eksistensen af ​​Khazar-staten til æraen med de mongolske erobringer [249] . Han fortolkede russisk-khazar-relationerne fra den maksimalt mulige "pro-khazar"-position [250] . Samtidig er mange af hans specifikke observationer kendetegnet ved stor lærdom [251] . Da han var specialist i Egyptens middelalderhistorie, vendte han sig mere aktivt end Dunlop og Artamonov til senere kilder og sammenlignende observationer med senere tyrkiske stater. Med hensyn til Khazar-konverteringen holdt Polyak sig til en afbalanceret tilgang, og her faldt de tre forskeres konklusioner i det væsentlige sammen og afviste en række ideer, der er almindelige i nutidig historieskrivning. Alle tre anså ikke Khazar-jødedommen for at være karaiter (da der simpelthen ikke er nogen beviser for dette), de daterede Bulans og Obadias regeringstid på samme måde og anerkendte nyhederne fra det 9. århundrede om Konstantins mission som upålidelig [252] . Pole mente, at Khazar-jødedommen af ​​objektive grunde ikke var kendetegnet ved lærdom og bevarede hedenske overlevelser, hvilket var typisk, når nomader konverterede til monoteistiske religioner [253] . Med hensyn til spørgsmålet om oprindelsen af ​​dobbelt magt var Polyak tæt på Artamonovs synspunkter. Nogle af Polyaks konklusioner var kendt i USSR. I 1960 holdt han et oplæg på Orientalisternes Kongres i Moskva [254] , og i 1964 udkom hans artikel på russisk, hvori der blandt andet blev rejst spørgsmål om henvisningerne til Khazaria i senere kilder og Khazar-spor i Slavisk kultur [255] . Polyaks artikel med et resumé af hele hans bog skulle være udgivet i 1967, men blev taget ud af tryk på grund af bruddet i de diplomatiske forbindelser mellem USSR og Israel [256] . Med stor forsinkelse blev den først udgivet i 2001 [257] .

Artamonov offentliggjorde delvist sit sidste værk i 1939 i publikationen History of the USSR from Ancient Times to the Formation of the Old Russian State [258] . Publikationen blev trykt i form af et layout som et manuskript i et lille antal eksemplarer og forblev lidt kendt uden for USSR [259] . Den nye udgivelse blev forsinket af efterkrigstidens kampagne mod kosmopolitisme . Værket udkom som en separat bog kun 23 år senere - i 1962.

Monografien undersøgte faktisk historien om mange folkeslag i Østeuropa, der var en del af Khaganatet [260] . Separate kapitler blev viet til khazarernes forgængere i den store migrations æra: Savirs, Utigurs og Kutrigurs, Avars, Turkuts, tidlige Bulgars - stammer, hvis historie sammenlignet med Khazarerne var en endnu større hvid plet. Artamonov kunne i modsætning til Dunlop og Polyak ikke studere kilder i originalerne, men han kunne trække på arkæologiske data. Arbejdet havde et mere aktivt forskningsfokus [261] . Artamonovs søgninger vedrørende judaisering bør anerkendes som yderst vigtige. Før Artamonov troede man, at khazarerne valgte jødedommen af ​​udenrigspolitiske årsager, og selve religionen, som det følger af Josefs brev, gennemgik to former i sin udvikling. Artamonov, uden at benægte dette, efter omhyggeligt at have analyseret kilderne, kom til den konklusion, at jødedommen først accepterede en Khazar-klan. Desuden falder tidspunktet for vedtagelsen af ​​jødedommen sammen med udseendet af en bek på den politiske arena i Khazaria, hvor kaganen forsvandt i baggrunden. Heraf konkluderede Artamonov, at et kup havde fundet sted i Khazaria, og en klan, der bekendte sig til jødedommen, kom til magten. Denne konklusion påvirkede rigtig mange efterfølgende forskere, som nogle gange kom til den fra helt andre positioner [262] . Artamonov tvivlede ikke på ægtheden af ​​"Jødisk-Khazar-korrespondancen" og Cambridge-dokumentet, idet han udtrykte en række generelle betragtninger til fordel for dette faktum [263] og tydeligt viste deres dybe forbindelse med resten af ​​kildekomplekset. Som specialist ikke kun i Khazar, men også østslavisk arkæologi, holdt Artamonov sig til et uafhængigt koncept om fremkomsten af ​​Rus' og ydede et ajourført historisk bidrag til udviklingen af ​​dette emne. Faktisk optrådte selv udtrykket "gammel russisk stat" i sovjetisk historieskrivning først, tilsyneladende, i Artamonovs "Historie om USSR". Artamonov forsvarede fast afhandlingen om den langsigtede karakter af Khazar-herredømmet og Khazarernes positive rolle i bosættelsen af ​​de slaviske stammer. Vedtagelsen af ​​titlen kagan af de russiske fyrster betød efter hans mening konkurrence med khazarerne. Siden da har denne fortolkning været fremherskende i næsten alle papirer, der omhandler dette spørgsmål [264] . Ideen om den gamle russiske stat som en bogstavelig fortsættelse eller politisk efterfølger af Khazar Khaganate var fremmed for Artamonov [265] . Han så vigtigheden af ​​Khazaria i, at det var den første stat, som Rusland var nødt til at interagere med [266] . Ligesom Polyak og Dunlop overvejede Artamonov de senere nyheder om Khazarerne, men i modsætning til sine udenlandske kolleger kom han til en mere forsigtig konklusion, at Khazar-staten, hvis den overlevede Svyatoslavs kampagne, så meget kort.

Artamonov var nødt til at foretage ændringer af politisk karakter i teksten, designet til at dæmpe censorernes årvågenhed [267] . Dette vedrørte hovedsageligt russisk-khazar-relationer og de dystre karakteristika fra den jødiske periode (i den originale tekst var sådanne karakteristika fuldstændig fraværende [268] ). Sandsynligvis var det nærheden af ​​Khazarias og Rus' historiske baner, der tvang Artamonov til nominelt at repræsentere udviklingen af ​​Khazaria i det 9.-10. århundrede. periode med tilbagegang forårsaget af den jødiske religion. I den efterfølgende sovjetiske historieskrivning, herunder i Artamonovs studerendes værker, blev disse bestemmelser fortsat gengivet, men mere ligetil, efter at have mistet deres oprindelige interline-undertekst. Samtidig formåede Artamonov at bevise Khazarias betydning i en tidligere periode. Artamonovs arbejde var af epokelig betydning i sin indflydelse, efter at have bestemt i mange årtier hovedretningerne for den videre udvikling af Khazar-studier i USSR og nu i Rusland og det post-sovjetiske rum.

I Vesteuropa var et generaliserende værk om khazarerne før krigen planlagt til at blive skrevet i fællesskab af den tyske semitolog P. Calais og hans belgiske kollega, byzantinisten A. Gregoire . Efter krigen overrakte Calais de indsamlede materialer til sin elev, den britiske orientalist og professor ved Columbia University, D. M. Dunlop. Resultatet af Dunlops forskning var en stor monografi, udgivet af Princeton University Press i USA. Det er stadig et af de mest autoritative værker i den engelsktalende verden [269] . I modsætning til titlen var emnet for bogen ikke begrænset til jødedommens problemer, men dækkede en bred vifte af emner: den undersøgte Khazarernes oprindelse, Arabisk-Khazar-krigene, Khaganatets generelle historie, historien af Khazarerne efter 965. Af de værker, der påvirkede ham mest, lagde Dunlop selv vægt på Kokovtsovs og Markvarts værker [270] . Han talte respektfuldt om Artamonov og var klar over de vanskeligheder, Khazar-forskningen stødte på i USSR [271] . Dunlop så khazarernes historiske rolle i at afvise arabisk ekspansion ved at sammenligne khazarerne med Charles Martels frankere [272] . Med hensyn til jødedannelse konkluderede Dunlop efter omhyggeligt at sammenligne jødiske og arabiske kilder, at den fandt sted i to trin. Først adopterede khazarerne modificeret jødedom, derefter rabbinsk [273] . Dunlop var meget opmærksom på analysen af ​​"Jødisk-Khazar-korrespondancen" og kom på baggrund af sproglige data til den konklusion, at den var ubetinget autentisk. Han anså også Cambridge-dokumentet for at være højst sandsynligt autentisk . Dunlop mente, at Khazaria fortsatte med at eksistere indtil det 13. århundrede, men i en stærkt indskrænket form. Han overvejede ikke forholdet mellem Rusland og Khazar i detaljer. På næsten alle større spørgsmål (herunder spørgsmålet om årsagerne til Khazarias tilbagegang) kom Dunlop og Artamonov til de samme eller lignende konklusioner [275] . De eneste væsentlige uoverensstemmelser var rekonstruktionen af ​​omstændighederne for den khazariske dobbeltmagt: I modsætning til Artamonov og Polyak betragtede Dunlop "kongerne" af den "jødiske-khazariske korrespondance" ikke beks, men kagans [276] . Hypotesen om etniciteten af ​​Khazarernes forfædre - Oghurerne - fik også en anden løsning : Dunlop forbandt dem med uighurerne og Artamonov med ugrierne . I USSR var Dunlops bog meget værdsat og velkendt [277] , selvom den ikke var blevet oversat til russisk før for nylig.

2. halvdel af det XX århundrede. Sovjetisk og postsovjetisk historieskrivning.

Sarkels forskning blev videreført af M. I. Artamonov i 1949-1951 som en del af den nye bygning Volga-Don ekspeditionen . I det øjeblik faldt historisk videnskab i USSR og Khazar-studier i særdeleshed i møllestenene i kampagnen mod kosmopolitismen. Den 25. december 1951 publicerede avisen Pravda en artikel med den veltalende titel "Om et fejlagtigt koncept." Artiklen, underskrevet af en vis P.I. Ivanov, kritiserede sovjetiske historikere for at overvurdere Khazarernes betydning. Artamonov var den mest angrebne:

"Khazar Khaganate, som var en primitiv forening af forskellige stammer, spillede ikke nogen positiv rolle i skabelsen af ​​staten for de østlige slaver. […] Forvrængning af det gamle Rus' historie', prof. Artamonov forsøger at tilpasse historien til sit vidtløftige plan. I denne falske plans navn lovpriser han Khazar-"arven" og viser en uforståelig beundring for Khazar-kulturen. […] I idealiseringen af ​​Khazar-kulturen er man nødt til at se et klart levn fra de ondskabsfulde synspunkter fra borgerlige historikere, som forklejnede det russiske folks oprindelige udvikling. Fejlen i dette koncept er indlysende. Et sådant koncept kan ikke accepteres af den sovjetiske historievidenskab” [278] .

Udgivelsen blev efterfulgt af ødelæggende diskussioner på akademiske råd, hvor Artamonov skulle retfærdiggøre sig for sine synspunkter, og anklagende artikler i den videnskabelige presse. I den daværende ideologiske atmosfære var dette ikke en videnskabelig diskussion, men forfølgelse [279] . B. A. Rybakov blev modstander af Artamonov fra videnskaben . Han delte fuldt ud ideen om en primitiv stat. Rybakov anså Khazaria for at være et lille "snyltende" khanat [280] , der levede af transithandel, hvilket hindrede udviklingen af ​​Rusland. I "Jødisk-Khazar-korrespondancen" så han propaganda af Khazar-nationalisme og foretrak generelt at ignorere slavernes afhængighed af Khazaria. Rybakovs hyperkritik, det stik modsatte af Grigorievs romantik, blev det eneste rigtige synspunkt i 1950'erne. og havde alle muligheder for at forblive det i fremtiden, givet den stærke tradition for skoler i sovjetisk videnskab. Det skete heldigvis ikke, og i fremtiden var Rybakovs indflydelse på udviklingen af ​​Khazar-problemet minimal. Materialerne til Volga-Don-ekspeditionen blev offentliggjort (langt fra at være fuldstændige) i 1958-1963. Ekspeditionens deltagere præsenterede resultaterne af deres forskning: I. I. Lyapushkin (bosættelser i Nedre Don og deres plads i Saltov-Mayak-kulturen), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Vigtige artikler omhandlede også Sarkel-epigrafi ( A. M. Shcherbak ) og antropologi ( V. V. Ginzburg ). I fortolkningen af ​​Saltovo-Mayak-kulturen blev konceptet foreslået af Artamonov, som kombinerer de egentlige Saltovianske steder med stederne i Nedre Don, fastlagt. På det officielle niveau herskede til sidst en kompromisposition: det var ikke velkomment at hævde betydningen af ​​russisk-khazar-relationerne, men Khazaria selv blev anerkendt som en mægtig og historisk vigtig magt. I sovjetisk historieskrivning modtog Khazar Khaganatet æresstatus som "den første feudale stat i Østeuropa" [281] .

60'erne var triumferende for Khazar-studier. I 1962, ud over monografien af ​​M. I. Artamonov, blev et andet grundlæggende arbejde om Khazar-problemet offentliggjort i USSR - B. N. Zakhoders bog "The Caspian Collection of Information about Eastern Europe", som præsenterede resultatet af Khazar-studierne af Orientalister. I bogen, om materialet fra de arabisk-persiske skriftlige kilder, blev historien om folkene i Østeuropa overvejet, og et separat stort kapitel blev viet til khazarerne. Forfatteren undersøgte Khazar-byerne, økonomien, det politiske system og institutionen med dobbelt magt, spredningen af ​​religioner. Skolen for orientalske studier blev ikke udsat for anti-khazar-forfølgelse, så Zakhoder var fri for ideologiens pres. Ved at vende sig til kilderne kom han til den konklusion, at udviklingen af ​​Khazaria i det 9.-10. århundrede var progressiv, og jødedommens rolle generelt var ubetydelig og ikke aggressiv.

Indtil begyndelsen af ​​90'erne. Den førende position inden for Khazar-forskning i USSR blev besat af arkæologer. Den generelt anerkendte leder i denne retning var Artamonovs elev - S. A. Pletneva . Hendes monografi "Fra nomadelejre til byer" (1967) åbnede en ny fase i studiet af Saltov-Mayak-kulturen, der opsummerer det enorme materiale fra ti års udgravninger [282] fra mere end hundrede steder fra forskellige regioner i kaganatet . At gå ud over Don-stepperne gjorde det muligt at identificere flere lokale varianter i Saltov-kulturen. Den centrale plads i forskerens koncept blev besat af afhandlingen om kulturens "statskarakter" - fremkomsten af ​​fælles forenende træk i den materielle kultur af den multietniske befolkning i Khazaria. Fra 1957 til 1973, under ledelse af Pletneva, blev Dmitrievskoe-bosættelsen udgravet på den slavisk-khazarske grænse. Om Khazarerne selv skrev Pletneva et populærvidenskabeligt værk, oversat til flere fremmedsprog. I 70-80'erne. Russiske og ukrainske arkæologer, for det meste elever fra Pletneva, dannede magtfulde regionale skoler, der allerede udforskede individuelle områder af Saltov-Mayak-kulturen: Don-regionen ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Krim ( I.A. Baranov ), Nedre Don (højre) Bank Tsimlyanskoe og Semikarakora, V. S. Flerov ). Mayatskoye-bosættelsen blev undersøgt af en fælles sovjetisk-bulgarsk-ungarsk ekspedition (1975-1982). Ekspeditionen af ​​G. A. Fedor-Davydov arbejdede i Nedre Volga-regionen . Studierne af M. G. Magomedov i Primorsky Dagestan var meget vigtige . I Terk-Sulak-mellemrummet blev flere store bosættelser opdaget med kraftige befæstninger, udviklet håndværk, vinmarker og kunstvandingskanaler. Magomedov identificerede den største Verkhnechiryurt-bosættelse med Khazar-byen Belenjer. Han blev ligesom Sarkel oversvømmet under nybyggeri. I studiet af runeindskrifter var I. L. Kyzlasovs værker af fundamental betydning inden for numismatik, A. A. Bykovs arbejde .

Adskillige værker om Khazarias historie blev skrevet af L. N. Gumilyov . Før krigen og før hans arrestation i 1949 deltog han i Sarkel-ekspeditionen. Artamonov hjalp ham efter løsladelsen fra fængslet og bad ham blandt andet om at blive redaktør af Khazarernes Historie, hvor Gumilev fik lejlighed til at præsentere resultaterne af sin endnu upublicerede forskning om de gamle tyrkere i noter. I 1959-1961 foretog Gumilyov efter ordre fra Artamonov arkæologisk rekognoscering for at søge efter Itil i Akhtuba -regionen og på Baer -bakkerne , en undervandsundersøgelse af Derbent-muren og i 1962 eftersøgningen efter Semender. Med Semender identificerede han den opdagede bosættelse nær landsbyen Shelkovskaya , men konklusionen fandt ikke støtte i den videnskabelige verden [283] . Beskrivelsen af ​​ekspeditionen er helliget den fascinerende skrevne bog "Opdagelsen af ​​Khazaria" (1966). Gumilyov nærmede sig Khazar-problemerne såvel som historien generelt på en ukonventionel måde, nogle af hans konstruktioner er meget interessante. Disse inkluderer teorien om "Khazar Atlantis" - oversvømmelsen af ​​en del af Khazarias territorium, herunder Itil, på grund af stigningen i niveauet af Det Kaspiske Hav (udviklet i fællesskab med V. N. Abrosov ). I 70'ernes historieskrivning. Gumilyovs artikel dedikeret til den russisk-khazariske krig under Igor (før den var den fuldstændig ukendt uden for den særlige litteratur) vakte opmærksomhed. I senere værker skitserede Gumilyov Khazars historie i form af hans teori om etniske grupper . Det mest kontroversielle punkt i hans konstruktioner er holdningen til jødedommen. Han fortolkede Artamonovs teser om den jødiske periode mere radikalt, idet han hævdede, at en ny gruppe jøder, fremmede for den lokale befolkning, tog magten i Khazaria. Gumilyov leverede ikke beviser for denne tese, og i folkets kamp mod regeringen tegnede han farverige detaljer, som manglede i kilderne [284] . Uanset ideologi vakte Gumilyovs arbejde (især på toppen af ​​dets popularitet i 1990'erne) stor interesse for Khazars historie.

I 1990 blev den sidste monografi af akademiker A.P. Novoseltsev "Khazarstaten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie" [285] offentliggjort . Forfatteren præsenterede uafhængige domme om nøglespørgsmål i Khazars historie. Han udfordrede nogle af de utilstrækkeligt overbevisende konklusioner, der var fremherskende i både indenlandske og udenlandske undersøgelser. Takket være hans fænomenale sprogkundskaber brugte han alle kilderne i originalerne. En separat fordel ved arbejdet var en dyb kildeundersøgelse og historiografisk gennemgang. Novoseltsev påpegede korrekt nogle af Artamonovs fejl (og dermed hele historieskrivningen), hvoraf nogle med rette forklarede med tidens krav. På samme tid, på de fleste af hovedspørgsmålene (f.eks. Khazarernes oprindelse, dobbeltmagt, konvertering til jødedommen, ophør af Khazar-staten osv.), kom Novoseltsev, nogle gange fra væsentligt forskellige positioner, til lignende konklusioner. I modsætning til traditionen satte videnskabsmanden spørgsmålstegn ved betydningen af ​​de arabisk-khazar-krige. Uanset gyldigheden af ​​denne vurdering var en stor hjælp for alle efterfølgende forskere deres omhyggeligt restaurerede kronologi, genkontrolleret af Novoseltsev ifølge østlige kilder. Det samme gælder kronologien af ​​begivenheder, der fandt sted efter Khazarias fald. De seneste oplysninger om Khazar -staten , som vist af Novoseltsev, går ikke ud over 90'erne af det 10. århundrede. Novoseltsev kommenterede ikke den traditionelle vurdering af den jødiske periode. Hans bog er fuldstændig blottet for ideologiske overtoner og er fastholdt i en rolig tone. Til dato er dette den mest moderne indenlandske monografi om khazarerne.

I 1990'erne forblev arkæologi det mest produktive forskningsområde. Af de største skal det bemærkes værkerne af S. A. Pletneva (udgivelse af upublicerede materialer fra Volga-Don ekspeditionen om Sarkel, der opsummerer arbejdet med Saltov-Mayak arkæologi), I. L. Kyzlasov (udgivelse og klassificering af korpus af epigrafiske inskriptioner), V. E. Flerova (graffiti og den åndelige kultur af befolkningen i Khazaria), A. I. Aybabina (tidlig middelalderhistorie på Krim). Inden for "skrevet" historie blev der udgivet en afhandling af S. A. Romashov , viet til Khazarias historiske geografi (forbliver upubliceret, 1992) og en række værker af ukrainske historikere om diskutable spørgsmål om khazarernes aktiviteter på Krim ( V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogarichev og andre). En særlig plads blandt litteraturen udgivet i 90'erne er optaget af genoptryk af bogen "Opdagelsen af ​​Khazaria", udført af A. I. Kurkchi [286] . Publikationen omfattede teksten til "Jødisk-Khazar-korrespondancen" (ikke genoptrykt siden 1932), fragmenter af værker af førende Khazar-forskere og den mest komplette bibliografiske gennemgang i Rusland på det tidspunkt, udarbejdet af A. A. Astaykin . Den elektroniske version af publikationen på Gumilevica-webstedet blev en af ​​de første kilder til information om khazarerne i det russiske segment af internettet.

Relationerne mellem Rusland og Khazar er fortsat den mindst udviklede retning, både på grund af den snævre kildebase og på grund af tidligere ideologiske vanskeligheder. Der er stadig ingen særlig monografi om dette emne. Den mest komplette undersøgelse af spørgsmålet til dato tilhører V. Ya. Petrukhin (artikel "Rus og Khazaria: til vurdering af historiske forhold", 2005).

2. halvdel af det XX århundrede. Vestlig historieskrivning.

I Vesteuropa og USA i 2. halvleg. I det 20. århundrede blev flere betydningsfulde værker om Khazar-temaet udgivet. Alle af dem var lidt kendte i USSR, da videnskabelige bånd blev betydeligt reduceret i forhold til førkrigstiden. I 1962 åbnede den amerikanske hebraist N. Golb Kievbrevet blandt dokumenterne fra Cairo-genizahen . Han tiltrak Harvard University professor O. I. Pritsak for at studere monumentet , og i 1982 blev deres fælles monografi udgivet, hvor Golb ejede oversættelsen og historiske og filologiske kommentarer, og Pritsak ejede en bredere historisk fortolkning. Forfatternes konklusioner om Kievan-brevet blev i vid udstrækning brugt uden for den specialiserede litteratur, selvom de i den straks stødte på adskillige ændringer, og denne proces fortsætter den dag i dag [287] . Sammen med Kiev-brevet genoversatte Golb Cambridge-dokumentet. Han formåede at besvare alle de indvendinger, som Kokovtsov tidligere havde udtrykt, og endelig bevise, at dokumentet tilhører Hasdai ibn Shapruts korrespondance.

Monografien af ​​den amerikanske turkolog P. B. Golden "Khazar Studies" (1980) fremmede studiet af Khazar-sproget [288] . Hoveddelen af ​​bogen er afsat til analysen af ​​hvert af de overlevende Khazar-ord, der angiver deres stavemuligheder direkte fra manuskripterne. Ifølge Golden er det overlevende Khazar-leksikalske materiale stort set neutralt og tillader ikke pålideligt at bedømme, hvilken gren af ​​de turkiske sprog Khazar tilhørte. Golden ejer en stor historisk og sproglig undersøgelse af Khazar-bosætterne i islamiske lande (ghouls), en række særlige artikler om nøglespørgsmål i Khazar-historien og generaliserende værker om de turkiske folks historie (inklusive det mest komplette essay på engelsk om Volga Bulgariens historie). I øjeblikket betragtes Golden stiltiende som patriarken af ​​Khazar-studier - den ældste nulevende og mest autoritative repræsentant for disciplinen, "Kagan of East Eurasian Studies" [289] .

I studiet af økonomien i Khazaria og den monetære cirkulation i Østeuropa var de grundlæggende værker af den amerikanske slaviske historiker T. S. Noonan af fundamental betydning . I dag er hans studerende R. K. Kovalev en fremtrædende specialist på dette område.

Den populærvidenskabelige bog af den britiske forfatter A. Koestler "The Thirteenth Tribe" (1976) blev bredt kendt . Bogen fortæller på en fascinerende måde om kaganatets opkomst, omvendelse og tilbagegang. Koestler forsøgte at bevise, at østeuropæiske jøder er af Khazar (tyrkisk) oprindelse. Denne idé er ikke ny, allerede i begyndelsen af ​​århundredet udtrykte den østrigske forsker G. von Kutschera det, og K. Neumann [290] var den første til at fremsætte som en forsigtig hypotese . Oprindelsen af ​​østeuropæiske jøder fra Khazaria blev forsvaret af A.N. Polyak (uden at stille spørgsmålstegn ved deres semitiske tilhørsforhold). Takket være Koestler lød diskussionen med fornyet kraft. De fleste historikere betragter teorien med skepsis, da den er baseret på en hel række antagelser. Det er påkrævet ikke kun at fastslå kendsgerningen om migrationer fra Khazaria, men også for at bevise den store udbredelse af jødedommen blandt khazarerne. På trods af dette bliver der fra tid til anden udgivet nye værker om emnet. Sandsynligvis som en reaktion på denne tendens i israelsk akademisk historieskrivning er der for nylig dukket værker op, der fuldstændig benægter kendsgerningen af ​​Khazar-konvertering som sådan.

I Tyskland tilhører en større afsluttende undersøgelse om Khazarerne D. Ludwig ("Structure and Society of the Khazar Empire in the Light of Written Sources", 1982). Værket er helliget socioøkonomisk historie. Sproglige spørgsmål og khazarernes oprindelse bliver også berørt. Ligesom Goldens bog er dette værk endnu ikke oversat til russisk.

i Frankrig siden 1990'erne. til nutiden er en stor forsker af Khazar-problemet den byzantinske lærde K. Zuckerman .

Andre lande

I kon. XIX - 1. halvleg. XX århundreder Khazar-plottet blev betragtet i en række generaliserende værker om jødedommens historie ( G. Gretz , S. Dubnov og andre, især I. Berlins arbejde skiller sig ud ). Af amatørhistorikerne var Yu. Brutskus interesseret i khazarerne . Blandt de professionelle orientalske værker kan man bemærke studiet af den israelske historiker M. Landau, dedikeret til opfattelsen af ​​khazarerne i jødiske kilder (1938). En stor historisk og sproglig undersøgelse viet til khazarerne blev skrevet af den polske turkolog af karaitisk oprindelse A. Zayonchkovsky (1947). En række artikler, der underbygger den karaitiske natur af Khazar-religionen, blev udgivet af amatørhistorikeren S. Shishman . Opfattelsen af ​​khazarerne i jødiske kilder er viet til værker af Y. Halpern, Ts. Ankori (karaitisk litteratur) og M. Zohori, udgivet i midten af ​​det 20. århundrede [291] moderne israelsk historieskrivning, repræsenteret ved værkerne af M. Gil og Sh . revisionistisk synspunkt, der udfordrer selve kendsgerningen om Khazarernes overgang til jødedommen. D. Shapira og A. M. Fedorchuk studerer jævnligt Khazar-problemet .

I Ungarn [292] er grundlæggeren af ​​Khazar-studier Z. Gombots , som skrev et værk om bulgarsk-tyrkiske lån på det ungarske sprog (1912). I 1930 blev det klassiske værk af D. Nemeth udgivet , i betragtning af Ungarns tidlige historie, herunder ungarsk-khazar-kontakter i detaljer. Den ungarske historieskrivning af khazarerne er centreret omkring to nøgletemaer: etnisk historie og fortiden før æraen "Find moderlandet", hvor ungarernes forfædre interagerede med folkene i Ural- og Volga-regionen. I orientalske studier modtog værkerne af M. Kmoshko international anerkendelse , og i byzantinske studier - D. Moravchik. L. Ligeti spillede en ledende rolle i ungarske orientalske studier i anden halvdel af det 20. århundrede . Moderne historisk forskning er repræsenteret ved værker af K. Tsegdeli , A. Barta og A. Ron-Tash , arkæologi - af I. Erdeli . Ungarsk historieskrivning har altid udviklet sig i tæt forbindelse med verden.

I Bulgarien bliver Khazars historie ofte berørt i værker om bulgarernes middelalderhistorie. Begyndelsen her blev lagt af V. Zlatarsky i hans store klassiske værk om den bulgarske stats historie (1918-1940). Moderne forskning, fokuseret på den sammenlignende undersøgelse af den bulgarske og khazarske stat, er repræsenteret af værker af R. Rashev (arkæologi), B. Zhivkov og Ts. Stepanov .

I Tyrkiet blev grundlaget for Khazar-historieskrivning lagt af Z. V. Togan og Akdes Kurat . Det første værk om Khazarerne på tyrkisk blev skrevet af Reshid Saffet [293] . En generaliserende monografi tilhører Altay Ozdzhan (2019) [294] . I det moderne Tyrkiet, på et semi-officielt niveau, betragtes Khazar Khaganate som et af de 16 store tyrkiske imperier  - de historiske forgængere for den tyrkiske stat.

Moderne scene

De sidste årtier har været præget af væksten i kontakter mellem Khazar-forskere fra forskellige lande og frem for alt russiske forskere med deres vestlige kolleger. I 1999 fandt den første internationale Khazar-konference sted i Jerusalem. Det blev overværet af 35 videnskabsmænd fra 8 lande [295] . Den anden konference blev afholdt i Moskva i 2002, og samme år blev der afholdt en international konference i Khazar-studiets "hjemland" - i Kharkov. Siden 2002 er det internationale fagtidsskrift "Khazar Almanac" udgivet på russisk (18 numre blev udgivet i 2022). Et andet specialiseret tidsskrift er Archivum Eurasiae Medii Aevi (udgivet siden 1975). På nuværende tidspunkt er der en eksplosiv vækst af publikationer om alle hovedemnerne i Khazar-historien.

Se også

Khazar Khaganate

Noter

1. ↑ Golden PB Khazar-studier: præstationer og perspektiver // Khazarernes verden: Nye perspektiver. - Leiden - Boston, 2007. - S. 7.
2. ↑ Erdal M. Khazarsproget // Khazarernes verden. - Leiden - Boston, 2007. - S. 75-107 , russisk oversættelse Erdal M. Khazar sprog // Khazars, lør. artikler. - M., 2005. - S. 125-139; Khazar sprog // TSB. T.29. - S. 163-164.
3. ↑ Golden PB En introduktion til de turkiske folks historie. — Wisbaden, 1992. — S. 92
4. ↑ Pigulevskaya N. V. Syrisk kilde fra det 6. århundrede. om folkene i Kaukasus // Bulletin of old history. - nr. 1. - M., 1939; Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. M., 1990. - S. 32
5. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 182-183.186; Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. Kap.3.3. - S. 79; Primære informationskilder: Theophanes, Nikifor, al-Belazuri, Michael den syriske.
6. ↑ Zabender-stammen nævnes af den byzantinske historiker Theophylact Simokatta ( Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 197-198). Måske trængte en del af avarerne ind i det bjergrige Dagestan og dannede det herskende lag i staten Sarir og gav navnet til folket i avarerne . Avarerne var den første nomadeforening i Europa, hvis hersker bar titlen kagan. I Pannonien skabte de Avar Khaganate (568-796). Sidst de er nævnt i kilderne er i 822.
7. ↑ I den originale "hony". Nævnt af armenske kilder indtil 1. halvleg. 8. århundrede
8. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 193.
9. ↑ Artamonov M. I. Essays om khazarernes gamle historie. - L., 1936. - S. 50-79. Den mest detaljerede beskrivelse af kampagnen er indeholdt i arbejdet af Movses Kalankatvatsi "Historien om landet Aluank". Yderligere information er tilgængelig i byzantinske og georgiske kilder.
10. ↑ Sammenstødet er beskrevet i " Jødisk-Khazar-korrespondancen " (Josephs brev), byzantinske kilder ( "Chronicle" of Theophanes ; "Brief History" of Nicephorus ) og " Armenian Geography ". Ifølge den bulgarske "Apokryfiske Krønike" fra det 11. århundrede døde Asparuh († ca. 700) i et slag med khazarerne ved Donau. Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. Den bulgarsk-khazarske grænse og den bulgarsk-khazariske fjendtlighed fra slutningen af ​​det 7. århundrede til midten af ​​det 9. århundrede // Bulgari and Khazars prez Early Middle Ages / Ed. Ts. Stepanov. - Sofia, 2003. - S. 92-113 (s.5)
11. ↑ Zuckerman K. Khazars og Byzans: første kontakter // MAIET. - Problem. VIII. - 2001. - S. 328-329.
12. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 330-331.
13. ↑ På middelalder-arabisk, på moderne persisk, tyrkisk, aserbajdsjansk og andre sprog.
14. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 102. Den nøjagtige dato for det første arabisk-khazar-sammenstød er ikke klar på grund af modstridende kilder. Til fordel for 652/653 vidner al-Kufi, al-Yakubi og Ibn al-Athir. Datoen 653/654 af den armenske forfatter Sebeos stemmer overens med dem. Samtidig er datoerne i beskrivelsen af ​​kaliff ibn Khayyat, den tidligste blandt arabiske kilder, 649/650 og 651/652, og al-Tabari taler om to felttog mod Belenjer, hvoraf den første er dateret til 642/ 643. Garaeva N. G. Om problemet med udbredelsen af ​​islam i Rusland (analyse af arabiske kilder) // Islam i Mellem-Volga-regionen: historie og modernitet. Essays. - Kazan, 2001. - S. 6-22.
15. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Armenien og landene i Sydkaukasus under betingelserne for byzantinsk-iransk og arabisk magt. SPb., 2011. - S. 146. Den vigtigste primære informationskilde: Ghevond "Kalifernes historie" .
16. ↑ Det faktum, at khazarerne i 685/686 med succes kæmpede mod araberne nær Mosul, rapporteres af Khalifa ibn Khayyat. Shaginyan A. K. Armenien og landene i Sydkaukasus under betingelserne for byzantinsk-iransk og arabisk magt. SPb., 2011. - S.146; Garaeva N. G. Om problemet med udbredelsen af ​​islam i Rusland (analyse af arabiske kilder) // Islam i Mellem-Volga-regionen: historie og modernitet. — Essays. Kazan, 2001. - S. 18 .
17. ↑ Albanien (arabisk navn - Arran ) var sammen med Armenien (arabisk navn - Arminiya), Georgien (Kartli, arabisk navn - Jurzan) og de kaspiske regioner en del af provinsen Arminiya som en del af det nordlige guvernørskab af det arabiske kalifat . Hovedstaden i provinsen var i byen Dvin , fra ser. VIII århundrede - i Berdaa .
18. ↑ Aserbajdsjan er en provins i det arabiske kalifats nordlige vicekonge med hovedstad i byen Maragha . Besatte det moderne område Iransk Aserbajdsjan . I nord, langs Araks-floden , grænsede det til provinsen Arminiya , i øst - til provinsen al-Jazira (hovedstaden i Mosul).
19. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 294. Den mest detaljerede primære kilde er krøniken om al-Kufi. Oplysninger om kampagnen er tilgængelig i armenske (Movses Kalankatvatsi) og byzantinske (Feofan) kilder, såvel som i et brev fra Khazar-kongen Joseph . I den seneste kilde er erobringen af ​​Ardabil forbundet med kommandanten Bulans bedrifter , den fremtidige grundlægger af Bek-dynastiet. Ifølge Khalifa ibn Khayyat fandt det generelle slag ved Ardabil sted den 8. december 730.
20. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar og As-Sakaliba: kontakter. Konflikter? // Khazarer, lør. artikler. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. "Slavernes flod" (Nakhr-as-Sakaliba) i systemet af geografiske realiteter i Østeuropa: ifølge middelalderlige muslimske forfattere // Islam og Ukraine: deltagernes arbejde i den første Helt ukrainsk. Jeg er. A. Krymsky konkurrence af іslamoznav. doslіdzh. unge videnskabsmænd / islam. hulks. kult. centrum af m. Kiev. - K., 2005. - S. 155-174.
21. ↑ Kaganernes løfte om at konvertere til islam efter nederlaget i 737 er ikke rapporteret i alle kilder. Der vides intet yderligere om eventuelle fakta, der bekræfter, at overgangen fandt sted. Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 148. (kap. 4.5) ; Garaeva N. G. På datoen for vedtagelsen af ​​islam af khazarerne // Tyrkernes sprog, åndelig kultur og historie: traditioner og modernitet. Indlæg fra den internationale konference. - T. 3. - M., 1997 .
22. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 87; Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 310-311.
23. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 191 ; Kilde til information: Annals of Kartli .
24. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 202 .
25. ↑ Omtalen af ​​kaganens besøg i Konstantinopel er indeholdt i den anonyme byzantinske krønike .
26. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 273-280. Vigtigste primære kilder: "Chronicle" af Theophanes, "A Brief History" af Nicephorus .
27. ↑ Moravchik Yu. Oprindelsen af ​​ordet tzitzakion // Seminarium Kondakovianum. - Prag, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
28. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. "Sag" om biskop John af Gotha i forbindelse med historien om byzantinsk-khazar-relationer i Taurica // Khazar Almanac. - T. 2. - K. - Kharkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. John of Gothas liv i sammenhæng med Krim-historien i "Khazar-perioden". - Simferopol, 2007.
29. ↑ Cake A. A. Cimmerian Bosporus in Khazar-tid: ifølge arabisk-persiske og Khazar-jødiske forfattere // Cimmerian Bosporus og den barbariske verden i antikken og middelalderen. (Materialer af IV Bosporan-læsninger). Kerch, 2003 ; Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 68.
30. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 362.
31. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 364. Historien om Bulans aktiviteter og omvendelse er indeholdt i et brev fra Joseph. Se Kokovtsov P.K. Jødisk-Khazar korrespondance . Den nøjagtige dato bestemmes af instruktionerne i Yehuda Halevis arbejde. Se Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Jerusalem, 1990. - S. 47.
32. ↑ De første oplysninger om eksistensen af ​​to herskere i Khazaria er rapporteret: at-Tanukhi og at-Tartusi, i forbindelse med hungersnøden i Itil under kalif Al- Mamuns regeringstid (mellem 813 og 818), Constantine Porphyrogenitus, ifm. med opførelsen af ​​Sarkel (830'erne) og indirekte Ibn Khordadbeh, i forbindelse med besøget i Khazaria af Sallam Tarjumans ekspedition (mellem 842 og 844).
33. ↑ Jødisk-Khazar korrespondance ; for kavarerne, se Constantine Porphyrogenitus . Om imperiets ledelse, kap.40 ; Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 375-385.
34. ↑ Zuckerman K. Ungarere i landet Levedia: en ny magt på grænserne til Byzans og Khazaria ca. 836-889 // MAIET. - Problem. VI. - Simferopol, 1998. - S. 668; Komar A. V. De gamle magyarer i Etelkez: udsigter til forskning // Ukraines arkæologi og lange historie. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
35. ↑ I historieskrivning er der diametralt modsatte meninger om arten af ​​Khazar-ungarske relationer i det 9. århundrede. Hovedkilden er afhandlingen af ​​Constantine Porphyrogenitus "Om imperiets ledelse", kap. 38 , hvor disse relationer mere ligner allierede under ledelse af khazarerne. Til fordel for det faktum, at khazarerne beholdt kontrollen over stepperne, taler dataene fra den russiske krønike, ifølge hvilken tribut blev opkrævet fra slaverne af khazarerne, og ungarerne nævnes kun én gang i forbindelse med belejringen af ​​Kiev under deres genbosættelse i Pannonien. Omtalen af, at khazarerne engang var bange for ungarerne og "gravede i grøfter" mod dem, er tilgængelig i arabiske kilder (Ibn Rust).
36. ↑ Gardisi. Uddrag fra "Zayn al-akhbar" (oversat af V. V. Bartold); Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V. F. Shirvans og Derbends historie i X-XI århundreder. - M., 1963. - S. 198 . Her og nedenfor, når der refereres til denne udgave, menes Mas'udis værk "Golden miner and placers of gems" ("Murudj azzahab wa ma'adin al-javahir") 943/944.
37. ↑ Annals of Bertin ; For en kommentar, se Novoseltsev A.P. Om spørgsmålet om en af ​​de ældste titler på den russiske prins // USSR's historie. - 1982. - Nr. 4 ; Zuckerman K. To faser i dannelsen af ​​den gamle russiske stat . Titlen er også nævnt i et brev fra Ludvig II til den byzantinske kejser (871) og i en cyklus af arabiske nyheder om "Rus'ens ø" ( Ibn Rust og andre)
38. ↑ "Fortællingen om svundne år" (PSRL, bind I, st. 21, 24, bind II, st. 15, 17). Kronikdatoer er omtrentlige.
39. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Om imperiets ledelse, kap.42 ; Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 402-403. Kilderne giver ikke den nøjagtige dato for byggeriet, den falder mellem 834 og 842. Byggeriet blev overvåget af Petrona Kamatir , en spafar-kandidat sendt fra Konstantinopel . Nikiforov M.A. Om diskussionen om datoen for etableringen af ​​det byzantinske tema i Taurica // MAIET. - Problem. XV. - Simferopol, 2009. - S. 550-560.
40. ↑ Afanasiev G. E. Hvor er det arkæologiske bevis på eksistensen af ​​Khazar-staten? // Russisk arkæologi. - 2001. - Nr. 2. - S. 48.
41. ↑ Bagdad-kalifen al-Vasik sendte en ambassade til khazarernes konge . Formålet med og omstændighederne ved missionen er ukendte. Det kan antages, at det ligesom andre ture arrangeret af kaliffen var af videnskabelig karakter. Zakhoder B.N. Caspian samling af information om Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 261; Primær kilde til information: al-Muqaddasi. Identifikationen af ​​ambassadechefen med al-Khorezmi er ikke indiskutabel: forveksling med en anden astronom og matematiker, hans navnebror, Muhammad ibn Musa ibn Shakir , er ikke udelukket . Sidstnævnte deltog også i kaliffens ambassader, især tog han til Byzans for at undersøge hulen med relikvier fra de "syv sovende unge" ; Ibn Khordadbeh . Bog om måder og lande. - M., 1986. - S. 98.
42. ↑ Kalif al-Vasik sendte en ekspedition på jagt efter den legendariske murlåsning af folkene Gog og Magog (arabisk: Yajuzh og Majuzh). Ekspeditionen blev ledet af Sallam, med tilnavnet at-Tarjuman (Oversætter), som kunne tredive sprog. De rejsende blev modtaget af Khazar-kongen, og efter at have modtaget guider fra ham, drog de dybt ind i Asien. Rejsen tog 16 måneder, og hjemrejsen varede yderligere 12 måneder (den gik gennem Khorasan). Sallam menes at have nået Uralbjergene, Altai eller endda Den Kinesiske Mur . Sallams beretning har ikke overlevet, men er kendt i genfortælling af forskellige arabiske forfattere, begyndende med Ibn Khordadbeh. Det er blandt andet bemærkelsesværdigt for at indeholde den første beskrivelse af bashkirerne .
43. ↑ Ifølge et andet synspunkt var Vainakhernes forfædre . Om sanariernes appel til tre herskere: sahib ar-Rum (byzantinsk kejser), sahib al-Khazar (khazarernes herre) og sahib al-sakaliba (slavernes herre) - rapporterer al-Yakubi under 853/854.
44. ↑ Detaljerne om dette møde (det eneste registrerede i det 9. århundrede) er næsten ukendte. Der er kun en direkte omtale af det i "History of Derbent". Men det faktum, at Buga besøgte Khazaria, bekræftes af Chronicle of Kartli og al-Beladuri, som rapporterer, at han medbragte 300 familier af Khazar-muslimer og 100 familier af Alaner. The Chronicle of Kartli nævner kaliffens mistanke om en sammensværgelse mellem Bugha og Khazarerne. Gadlo A. V. Etnisk historie i Nordkaukasus IV-X århundreder. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Armenien og landene i Sydkaukasus under betingelserne for byzantinsk-iransk og arabisk magt. - St. Petersborg, 2011. - S. 306-308.
45. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Legender om begyndelsen af ​​slavisk forfatterskab. - M., 1981. - S. 77-85 . Cyrils bror, Methodius , var også en del af missionen (Life of Methodius, kap. IV).
46. ↑ Anonym Khazar-brev til Hasdai ibn Shaprut (Anonym Cambridge). Golb N., Pritsak O. Khazar-jødiske dokumenter fra det 10. århundrede. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 140, 159.
47. ↑ 1 2 Ibid.
48. ↑ Konovalova I. G. Russiske felttog i Det Kaspiske Hav og russisk-khazar-forbindelser // Østeuropa i historisk tilbageblik. - M., 1999; Primær informationskilde: al-Mas'udi "Guldminer og udbringere af ædelstene"
49. ↑ Om ham, se Petrukhin V. Ya. Prins Oleg, Helga af Cambridge-dokumentet og den russiske fyrstefamilie // Gamle stater i Østeuropa. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
50. ↑ Sådan kaldes byen i Khazar-kilderne. Bedre kendt er dets byzantinske navn - Tamatarkha og Old Russian - Tmutarakan .
51. ↑ Gumilyov L. N. Legenden om Khazar-hyldesten (en oplevelse af kritiske kommentarer til kronikkens plot) // Russisk litteratur. - 1974. - Nr. 3. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Rusland, Byzans og Khazaria i midten af ​​det 10. århundrede: problemer med kronologi // Slavere og deres naboer. - Problem. 6. - M., 1996. - S. 68-80; Naumenko V. E. Om Tauricas militærpolitiske historie i det 10. århundrede: den russisk-byzantinske konflikt i 935-941. og den såkaldte "påskevandring" // Khazar-almanak. - T. 12. - K. - Kharkov, 2014. - S. 118-132; Primær informationskilde: brev fra en anonym Khazar-jøde (Cambridge-dokument).
52. ↑ Konovalova I. G. Russiske felttog i Det Kaspiske Hav og russisk-khazar-forbindelser // Østeuropa i historisk tilbageblik. - M., 1999. - S. 111-120; Primær informationskilde: Ibn Miskawayh .
53. ↑ Minorsky V.F. Shirvans og Derbends historie. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Konovalova I. G. Rus-kampagner i Det Kaspiske Hav og russisk-khazar-relationer // Østeuropa i historisk tilbageblik. - M., 1999. - S. 116-117.
54. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 591.
55. ↑ Minorsky V.F. Shirvans og Derbends historie. - M., 1963. - S. 133-137. Primær informationskilde: al-Mas'udi. Udtrykket "bjergenes kagan" i forhold til herskeren af ​​Sarir i det 9. århundrede bruges af al-Beladuri.
56. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bog om hans rejse til Volga i 921-922. - Kharkov, 1956 ; Bogen af ​​Ahmad ibn Fadlan / Per. fra arabisk og noter af V. S. Kuleshov // Journey of Ibn Fadlan: The Volga Route from Bagdad to Bulgar: Exhibition Catalog / The State Hermitage Museum. Statens historiske, arkitektoniske og kunstmuseum-reservat "Kazan Kremlin". - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Forfinelser til oversættelsen af ​​Ibn Fadlans "Noter" // Gamle stater i Østeuropa. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. Ambassadens leder var Susan al-Rassi, Ibn Fadlan fungerede som sekretær. Ambassaden forlod Bagdad torsdag den 1. Safar 309 AH (21. juni 921) og efter at have overvintret i Urgench ankom den til kong Almushs hovedkvarter i nærheden af ​​Bulgar søndag den 12. Muharram 310 (12. maj 922).
57. ↑ The Tale of Bygone Years taler om slaget ved Svyatoslav med Khazar-hæren og erobringen af ​​Belaya Vezha (Sarkel) i 965, og Ibn Haukal taler om Rusernes ruin af Itil og Semender i 358 AH (svarer til 25. november , 968 - 13. november 969). Andre arabiske forfattere (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) nævner et angreb på Khazaria i 354 AH (svarer til 7. januar - 27. december 965) af visse "tyrkere". Det er mere sandsynligt, at dette etnonym betegner Oguzerne og ikke Pechenegerne, da sidstnævnte havde fjendtlige forhold til Rusland. Uoverensstemmelsen mellem datoer, såvel som vagheden af ​​den geografiske beskrivelse i PVL, gør det muligt at underbygge både det faktum, at der var et felttog i 965, og at der var to. Sidstnævnte synspunkt er traditionelt populært blandt orientalister. Se Kalinina T. M. Det gamle Rusland og landene i Østen i det X århundrede. Abstrakt cand. afhandlinger. - M., 1976; Konovalova I. G. Khazarias fald i forskellige folkeslags historiske hukommelse // Gamle stater i Østeuropa. 2001 - M., 2003. Der er et synspunkt om, at beskrivelsen af ​​The Tale of Bygone Years ikke er i modstrid med beskrivelsen af ​​Ibn Haukal og også antyder, at Svyatoslav nåede det centrale Khazaria, eftersom i den Laurentianske liste over PVL budskabet om fangst af Sarkel (Belaya Vezha) er givet i form "byen af ​​dem og Bela Vezha tager." Ordet "by" kan i denne sammenhæng oversættes til "hovedstad" og kan således betyde Itil. Se Petrukhin V. Ya. Rusland og Khazaria: til vurdering af historiske forhold // Khazars, sb. artikler. - M., 2005. - S. 89, 94. Der er ingen oplysninger om tidspunktet for Ruslands erobring af Tmutarakan i kilderne. Det antages, at det skete enten under Svyatoslavs kampagne eller under Vladimirs Korsun-kampagne . I PVL blev Tmutarakan først nævnt i historien om fordelingen af ​​tabeller til Vladimirs sønner i en artikel for 988, men denne dato er tydeligvis vilkårlig.
58. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 230. Ideen om, at Rus' kampagne satte en stopper for den khazariske stat, kan allerede findes i den arabiske middelalderlitteratur. Se Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 249; Kalinina T. M. Østlige kilder om hovedstaden Khazaria Itil (problemets tilstand og oversættelser) // Kalinina T. M. Problemer med Khazarias historie (ifølge østlige kilder). - M., 2015. - S.71.
59. ↑ Ibn Haukal "Bog med billeder af jorden". Al-Muqaddasi taler også om indbyggernes flugt til kysten. Ifølge al-Istakhri boede en gruppe Oghuz i Mangyshlak, som var i fjendtlige forhold til resten af ​​Oghuz.
60. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal rapporterer om rusernes ophold i byen og appellen til Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al-Yazidi (981-991) om hjælp. Om at henvende sig til Khorezm for at få hjælp og den efterfølgende konvertering til islam - Ibn Miskawayh og Ibn al-Athir. Ifølge Mukaddasi blev Khazaria erobret (måske mere end én gang) af Emiren fra det nordlige Khorezm , Ma'mun ibn Muhammad (? - 995). For flere detaljer, se artiklen Khazar Campaign of Vladimir
61. ↑ Minde og ros til den russiske prins Vladimir . Måske er den samme kampagne nævnt af al-Muqaddasi. Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasis oplysninger om Khazaria // Kalinina T. M. Problemer med Khazarias historie (ifølge østlige kilder). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. I fodsporene af den gamle Khorezmiske civilisation. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
62. ↑ "Fortællingen om svundne år" (PSRL, bind I, st. 85-86, bind II, st. 72-73, NIL, 1950. - S. 133).
63. ↑ Dette rapporteres af al-Biruni i afhandlingen "Mas'udov Canon" (1037). Bogen "Mas'udovsky kanon om astronomi og stjerner". Kapitel 5 9 // Tatarernes historie fra oldtiden i 7 bind. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 757. Der er ingen andre daterede oplysninger om byen.
64. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 231.
65. ↑ Beskrivelsen af ​​byen blev efterladt af den spansk-arabiske rejsende Abu Hamid al-Garnati , som boede i den i omkring 20 år . Se Abu Hamid al-Garnatis rejse til Øst- og Centraleuropa (1131-1153) / Publ. O.G. Bolshakova, A.L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
66. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 230.
67. ↑ Minorsky V. F. Shirvans og Derbends X-XI århundreders historie. - M., 1963. - S. 75 ; Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 231. Ifølge Minorsky taler vi om khazarernes tilbagevenden til Dagestan (jf. indsigelserne fra Polyak A.N. Østeuropa i det 9.-10. århundrede i synet på Østen // Slavere og deres naboer - Udgave 10. - M., 2001. - S. 106; Novoseltsev A. P. Dekret. op. - S. 248).
68. ↑ "Fortællingen om svundne år" (PSRL, bind I, st. 147, bind II, st. 134).
69. ↑ "Fortællingen om svundne år" (PSRL, bind I, st. 204-205, bind II, st. 196).
70. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 261-263; Bader A. Sproget for jøderne i Østeuropa: er der et Khazar-spor? // Khazars: Myte og historie. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 366.
71. ↑ Kradin N. N. Nomader, verdensimperier og social evolution // Alternative veje til civilisation: Kol. monografi / red. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
72. ↑ Ibid; Golden P. B. Stat og stat blandt khazarerne // Fænomen med østlig despoti. Strukturen af ​​ledelse og magt. - M., 1993. - S. 211-223.
73. ↑ Kryukov V. G. Meddelelser fra den anonyme forfatter af "Akhbar az-zaman" om folkene i Europa // De ældste stater på USSR's territorium: Materialer og forskning. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. Symboler på hellig magt i Khazaria // Kalinina T. M. Problemer med Khazarias historie (ifølge østlige kilder). - M., 2015. - S. 157-165.
74. ↑ Der er ingen oplysninger i kilderne om rækkefølgen af ​​tronfølgen i Khazaria i det 7.-8. århundrede. Det faktum, at khazarerne havde en skik med at overføre magt både fra far til søn og fra bror til bror, er rapporteret i den bulgarske kilde fra det 10. århundrede - John Exarchens Shestodnev .
75. ↑ Der er ingen direkte beviser for dette. Se Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 89; Golden P. Stat og stat blandt khazarerne // Fænomen med østlig despoti. Strukturen af ​​ledelse og magt. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. Om oprindelsen af ​​dobbelt magt blandt khazarerne og omstændighederne ved deres omvendelse til jødedommen // MAIET. - Problem. IX. - Simferopol, 2002. - S. 522-524. Meningen om det modsatte er baseret på en hypotetisk læsning af sætningen fra " Hudud al-alam ", at khazarernes konger er "efterkommere af Ansa". Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 240, 383. De fleste moderne forskere mener, at der ikke menes kaganer her, men erstattende konger og ordet "ansa" er en forvrængning af titlen shad .
76. ↑ Zakhoder B.N. Kaspisk samling af information om Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 166 ; Primær informationskilde: al-Istakhri.
77. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskodeks og Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 212. Ritualerne er beskrevet i detaljer af arabiske geografer fra den klassiske skole (al-Istakhri, Ibn Haukal), samt al-Mas'udi og Ibn Fadlan.
78. ↑ I det 9. århundrede, i forhold til ham, blev en anden Khazar-titel, shad , også noteret i kilderne . I det 10. århundrede var det gået ud af brug. I det 10. århundrede kan bekken have haft en dobbelt titel , også kaldet kagan (junior). Det oplyser Ibn Fadlan, som dog modsiger andre synkrone kilder.
79. ↑ Kong Joseph informerer Hasdai ibn Shaprut om, at "kun en søn sidder på sin fars trone." Kokovtsov P.K. Jødisk-Khazar korrespondance i det X århundrede. - L., 1932. - S. 81, 98.
80. ↑ De kendes kun fra et uddrag fra den ikke-bevarede del af Ibn Fadlans arbejde i Yakut-ordbogen ( Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bog om hans rejse til Volga i 921-922 - Kharkov, 1956. - P. 146 ). Hvad deres funktioner var, er det ikke forklaret der. Titlerne er betingede. Kundur, ligesom Bek, er navngivet med præfikset "Kagan" (Kundur-Kagan). Han erstattede Bek, og Javshigar erstattede ham til gengæld. Titlen på Javshigar går tilsyneladende tilbage til den gamle turkiske cavus - en kommandant med ansvar for at bygge tropper på slagmarken. I Mahmud Kashgaris ordbog (1074): "Den, der stiller tropperne op til kamp og forhindrer hærens overgreb." I Det Osmanniske Rige er chaush-bashi en af ​​de stedfortrædende vesirer ( Erdal M. Khazar sprog // Khazars, artikelsamling. - M., 2005. - S. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- Turk. - Almaty, 2005. - S.350). Dr. Etymologien blev foreslået af S. G. Klyashtorny: fra de gamle tyrkiske ord "Javli" og "Shungar", der betegner en falk - lederen af ​​falkejagt. En lignende højeste domstolsrang er kendt i Karakhanid-staten ( Klyashtorny S. G. Khazar noter // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - S. 103 ). Etymologien af ​​titlen Kundur har ingen overbevisende forklaring. Titlen blev tilsyneladende brugt til distribution til vasaller: måske er den skjult i den korrupte titel på kongen af ​​Alanerne - k.rk.ndaj, ungarernes konge - kendyu, såvel som i den adeliges patronym. Khazar gulam Iskhak ibn Kunaj. " Shah-navnet " nævner k.nd.r. 413).
81. ↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al-Istakhri og andre.
82. ↑ Ungarernes hellige hersker bar Khazar-titlen kendyu , og hans medhersker blev kaldt gyula . Golden PB The Khazar Sacral Kingship-Revisited // Tidsskriftartikel i Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 60(2). — S. 181; Yurasov M.K. Naturen af ​​den øverste magt blandt ungarerne i det 9. århundrede // World of History. - 2012. - Nr. 2 .
83. ↑ Arabiske forfattere rapporterer eksistensen af ​​en stedfortræder til kongen af ​​Rus. Guvernørskikkelserne under de første Kyiv-prinser kan være et ekko af denne tradition. Se Petrukhin V. Ya. Om spørgsmålet om Khazar-kagans hellige status: traditioner og virkelighed // Slavere og deres naboer. - Problem. 10. - M., 2001. - C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Repræsentation af den russiske fyrstes magt i den antikke periode: Ibn Fadlan og Khazar-traditionen // "Rus og alle sprog". Aspekter af historiske forhold. - M., 2011. - S. 101-111. For nylig fremlagde A.P. Tolochko en original antagelse, der forklarer denne parallel med, at russerne kunne repræsentere khazarernes herskere som deres herskere, eftersom de opererede på det territorium, de kontrollerede. Tolochko A.P. Essays om det primære Rusland. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
84. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. At kende Khazarerne i den arabisk-persiske middelalderlitteratur // Khazar Almanac. - T. 4. - K. - Kharkov, 2005. - S. 43-56.
85. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Landets historie Aluank / Per. Sh. V. Sambatyan. - Jerevan, 1984. - S. 91 ( bog 2, kapitel XVI) .
86. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Institut for Tudun og Khazars i det sydvestlige Krim i det 8. - tidlige 9. århundrede. i forbindelse med nye epigrafiske data // Sugdeysky-samling. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
87. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskodeks og Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 121.
88. ↑ Istakhri og Ibn Haukal bevarede en levende skitse fra Khazarias indre liv med en beskrivelse af en retssag, der fandt sted mellem 892 og 902 med arvingerne til en afdød købmand fra Khazaran . Beslutningen om det blev truffet personligt af kongen i overensstemmelse med en typisk hedensk skik . Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 215-217; Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 560-561; Moderne oversættelse: Bolshakov O. G. Arabiske geografer og rejsende om Volga Bulgarien // Tatarernes historie fra oldtiden i 7 bind. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 747-748 .
89. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskodeks og Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 142.
90. ↑ Kokovtsov P.K. Jødisk-Khazar korrespondance i det X århundrede. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M.Yu. Polyudie: Et fænomen i civilisationernes hjemlige og verdenshistorie. - M., 1995. - S. 221-223.
91. ↑ Al-Istakhri og Yakut. Ibn Haukal kaldes ikke jøde. I Josephs brev optræder Semender som en Khazar-by, men henviser ikke til Khazar-kongens personlige besiddelse.
92. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bog om hans rejse til Volga i 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. Dynastiske ægteskaber som et element i Khazar-statens udenrigs- og indenrigspolitik // Skhidny Svit. - 2005. - Nr. 1. - S. 95-98.
93. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlans bog om hans rejse til Volga i 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 140 .
94. ↑ På tærsklen til Svyatoslavs kampagne. I en tidligere meddelelse vises egernskind. ( “Fortællingen om svundne år”, artikler for 964 og 859. PSRL, bind I, st. 65, 19, bind II, st. 53, 14); Shchavelev S.P. Slavisk hyldest til Khazaria: nye materialer til fortolkning // Historiens spørgsmål. - 2003. - Nr. 10. - C.139-143 .
95. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - SPb., 2001. - S. 293.
96. ↑ Semyonov I. G. Khazar-hærens militære taktik under krigen mod det arabiske kalifat i 706-737 // Materialer fra XVII International Annual Conference on Judaica. - Problem. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
97. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskodeks og Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. Folket i al-arsiya i Khazaria (fra historien om Khazar-Khorezm-forhold) // Khazar-almanak. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
98. ↑ Konstantin Porphyrogenitus Om imperiets ledelse, kap. 42
99. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Informationskodeks og Østeuropa. Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
100. ↑ Ibid. - S. 27. Kun Burtaserne er direkte markeret, og udstiller 10 tusinde mennesker efter anmodning (Ibn Ruste, Gardizi).
101. ↑ Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V.F. Shirvans og Derbends historie i det 10.-11. århundrede. - M., 1963. - S. 195, 200 . En anden arabisk forfatter, Hilal al-Sabi , nævner imidlertid truslen om et Khazar-flådeangreb på Derbent. Bartold V.V. Nye nyheder om murene i Derbent // Bartold V.V. Works. - T.2. Del 1. - M., 1963. - S. 788.
102. ↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. Bevæbning og militære anliggender i Khazar Khaganate // Eastern European Archaeological Journal. - nr. 3. marts-april 2000.
103. ↑ Golden P. Türkic-Khazars - ghouls i kalifernes tjeneste // Khazars, lør. artikler. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 458-482.
104. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S.43.
105. ↑ For en oversigt over økonomien i khaganatet, se Noonan Th. S. Nogle observationer om økonomien i Khazar Khaganate // Khazarernes verden. - Leiden - Boston, 2007. - S. 207-244.
106. ↑ Karavanehandel i Centralasien i det 9.-10. århundrede. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Usbekistans folks historie. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. I fodsporene af den gamle Khorezmiske civilisation. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
107. ↑ Zakhoder B.N. Kaspisk samling af information om Østeuropa: Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. M., 1962. - S. 141, 143, 139; For flere detaljer, se Khalidov A. B. Lister over varer fra Volga-ruten i arabiske kilder fra det 9. - tidlige 13. århundrede. // Store Volga måde. Materialer til det runde bord og det internationale videnskabelige seminar, 28.-29. august 2000 - Kazan, 2001. - S. 189-193.
108. ↑ Bykov A. A. Om Khazar-mønten i VIII-IX århundreder. Rapport på III All-Union Conference of Arabists // Proceedings of the State Hermitage. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. Fra historien om den monetære cirkulation af Khazaria i VIII og IX århundreder. // Østlige kilder om folkenes historie i Sydøst- og Centraleuropa. - 1974. - Udgave. 3. - S. 67.
109. ↑ Fomin A. V. Imitativ dirham "Ard-al-Khazar" i det 9. århundrede. // Østeuropa i oldtiden og middelalderen. - M., 1990. - S. 136-138 . Ifølge R. Kovalev er der i 2004 kendt 62 mønter af "Ard al-Khazar", 5 mønter med "Moses legenden" og 247 andre Khazar-mønter. Kovalev R. Hvad antyder historisk numismatik om Khazarias monetære historie i det niende århundrede? Spørgsmål genbesøgt // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - S. 117
110. ↑ Arabisk: "Musa rasul Allah". I øjeblikket kendes fem sådanne mønter: en i skatten fra Spillings- gården ( Gotland Island , Sverige ), en i skatten nær landsbyen Kohtla ( Estland ), en i skatten nær landsbyen Kislye ( Smolensk ) region, Rusland), to i forsamlingen nær landsbyen Svedjelandet ( Aland-øerne , Finland ). I hver skat er der også mønter af "Ard al-Khazar". Kovalev R. Hvad antyder historisk numismatik om Khazarias monetære historie i det niende århundrede? Spørgsmål genbesøgt // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - S. 117 ; Kovalev RK Skaber Khazar-identitet gennem mønter: Special Issue Dirhams af 837/838 // Øst-Central- og Østeuropa i den tidlige middelalder / Florin Curta (red.). Ann Arbor, 2005. - S. 227 ; Petrukhin V. Ya. Kunne Khazar Khagan være en jøde? // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Jewish Studies. T.2. - M., 2011. - S. 69 . I Volga Bulgarien begyndte prægningen af ​​deres egne mønter i 920'erne, under Almush (muslimsk navn Jafar ibn Abdallah) og hans søn Mikail ibn Jafars regeringstid. For den seneste anmeldelse af Khazar- og Bulgar-mønterne, se Kuleshov V.S. Skriftlige og numismatiske kilder om pengecirkulationens historie i Østeuropa i det 9.-10. århundrede: dis. cand. ist. Videnskaber. - M., 2018. - S. 133-136 . Om mønterne i Nedre Volga-regionen på et senere tidspunkt, se Goncharov E. Yu. Essay om numismatikken i Samosdelsky-bosættelsen. 2011 .
111. ↑ Golden P. B. Stat og stat blandt khazarerne. Khazar Khaganernes magt // Fænomen med østlig despoti. Strukturen af ​​ledelse og magt. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
112. ↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. Det Khazar hedenske pantheon afspejles ikke i de overlevende kilder.
113. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 145-146. A.P. Novoseltsev bemærker, at hedenske ritualer minder om ritualerne fra de gamle skytere og vidner om de synkretiske træk ved lokal hedenskab, hvor der sammen med de turkiske elementer eksisterede gamle iranske og finsk-ugriske elementer; Klyashtorny S. G. "Befolkningen i Asparuh", Hunnerne i Kaukasus og den gamle tyrkiske Olympus // Gamle stater i Østeuropa. 1998. - M., 2000. - S. 120-125; Se også Talashov M. V. De gamle tyrkeres arv i khazarerne: myte eller virkelighed // Yaroslavl Pedagogical Bulletin - 2004. - Nr. 1-2 (38-39); Primær kilde til information: Biskop Israels liv som en del af Movses Kalankatvatsis arbejde.
114. ↑ Ceremoniens Khazar-navn nævnes af Theophanes, i de overlevende manuskripter staves ordet anderledes. Den originale form anses for at være δόγια, optaget af en tidligere byzantinsk forfatter - Menander , som beskriver en lignende ceremoni ved begravelsen af ​​den turkiske kagan Istemi i 576. Chichurov I. S. Byzantinske historiske skrifter: "Kronografi" af Theophanes, "Breviary" af Nicephorus. Tekster, oversættelse, kommentarer. - M., 1980. -S. 134 (note 364). I Orkhon -runeindskrifterne er ordet fikseret i formen yog.
115. ↑ Sådanne data er givet af Mirkhond , som også nævner chants og trommespil, der ledsagede ritualet.
116. ↑ Al-Bakri og den anonyme forfatter af Akhbar az-zaman. I denne henseende kaldte arabiske forfattere nogle gange khazarerne for "magikere" - et udtryk, der betegnede zoroastrierne og mere generelt alle ildtilbedere.
117. ↑ Yurchenko A. G. Spådom ved ild i Khazar Khagans hellige praksis // Turkologisk samling, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. Beskeder fra den anonyme forfatter af "Akhbar al-Zaman" om folkene i Europa // Gamle stater på USSR's territorium: Materialer og forskning. 1981. - M., 1983. - S. 207.
118. ↑ Gmyrya L. B. Ritualen for "kaldende regn" i de kaspiske hunnernes land i det 7. århundrede. n. e. ifølge armenske og arabiske kilder // Oldtidens tyrkiske verden: historie og traditioner. Konferencematerialer. - Kazan, 2002. - S. 33-42 ;
119. ↑ Tradition afspejlet i arabisk-persisk litteratur. Man mente, at tyrkerne fik stenen fra Jafet , Noas søn . Gardizi navngiver Oguzerne, Karluks, Khazars og "andre" blandt de folk, der kæmpede om stenen ( Gardizi- uddrag fra "Zayn al-Akhbar" )
120. ↑ Ibn al-Fakih "Nyheder om landene" // Asadov F. M. Arabiske kilder om tyrkerne i den tidlige middelalder. - Baku, 1993. - C. 49-50 . I forhold til khazarerne forstås på denne måde nyhederne fra de arabisk-persiske forfattere om den "beskidte kampagne" i 728, da den arabiske kommandant Maslama kæmpede i en måned med kaganen i silende regn ( Zakhoder B.N. Caspian kompendium med information om Østeuropa: Gorgan og Volga-regionen i IX-X århundreder - M., 1962. - S. 148. Efter Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 68). Det tætteste på denne fortolkning er Ibn al-Athir: "De blev overhalet af kraftig regn, og Khaqan flygtede" ( Ibn al-Athir Fra "Tarikh al-Kamil" // Materialer om Aserbajdsjans historie. - Baku, 1940. - S. 26 ). Kilderne taler dog ikke eksplicit om at kalde regn eller om redning under dække.
121. ↑ Ifølge at-Tabari og Ibn Sa'd ejede tyrkerne i Khorasan en regnfremkaldende trylleformular, så kom khazarerne til dem, og efter at have lært hemmeligheden begyndte de at kalde deres herskere for khaganer ( Kalinina T. M. En af de arabiske varianter af Khazar genealogien // Kalinina T M. Problemer med Khazarias historie (ifølge østlige kilder), Moskva, 2015, s. 105-109). Legenderne betragtes som et ekko af den virkelige kamp for den helt tyrkiske overherredømme mellem arvingerne til det turkiske kaganat ( Agadzhanov S. G. Essays om historien om Oguzerne og Turkmenerne i Centralasien. IX-XIII århundreder - Ashgabat, 1969. - P 122-125).
122. ↑ "Fortællingen om zar Belshazzar" (XVI århundrede). En historie af byzantinsk oprindelse, som har som plot historien om profeten Daniel , der forudsagde den babyloniske kong Belshazzars død. I nogle versioner af historien foregår handlingen i Byzans i det 9. århundrede, under kejser Michael III 's tid . I en af ​​varianterne, blandt Daniels rivaler, der forsøger at fortolke den brændende inskription, der dukkede op i det kongelige palads, nævnes "Khazar magi". Turilov A. A. Khazar-Kozare i den russiske skrevne tradition fra XI-XVII århundreder. // Khazarer. 2. internationale kollokvium. Abstrakter. - M., 2002. - S. 30. For mere information om monumentet, se Drobenkova N.F. Fortællingen om Belshazzar fra Babylon // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det gamle Rusland . Khazar-præsternes eksistens er attesteret i Israels liv og Josefs brev.
123. ↑ Ros til Khazaria om sikkerhed og velstand er indeholdt af kristne i livet af Abo af Tbilisi (slutningen af ​​det VIII århundrede)

     Da Abo så, at han var ude af fare og vold fra saracenerne, skyndte han sig at nærme sig Kristus og modtog dåben i hænderne på ærlige præsbyter […] For ved Helligåndens nåde i dette nordlige land er der mange landsbyer og byer, der lever uhindret i troen på Kristus. (Monumenter af gammel georgisk hagiografisk litteratur. - Tbilisi, 1956. - S. 49)

     fra muslimernes side - ved al-Mas'udi (ca. 943)

     I Khazar-kongens land, "er der mange muslimske købmænd og håndværkere, der kørte ind i Khazar-kongens land på grund af retfærdigheden og sikkerheden [der hersker] der. De har en katedralmoske med en minaret, der rejser sig over det kongelige slot, samt andre moskeer med skoler, hvor børn lærer Koranen. (Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V.F. History of Shirvan and Derbend X-XI centuries - M., 1963. - S. 195)

     fra jødernes side - i et brev fra en anonym Khazar-jøde (1. halvdel af det 10. århundrede)

     [vores] fædre flygtede for dem [….] fordi de ikke var i stand til at udholde afgudsdyrkernes åg, og [folket i Kazaria] accepterede dem, fordi folket i Kazaria i begyndelsen var uden Toraen. […] De giftede sig med dette lands indbyggere, blandede sig med hedningerne, lærte deres gerninger og gik altid i krig med dem; og de blev ét folk. […] Jøderne begyndte at komme fra Bagdad og Khorasan og fra Grækenlands land, og de styrkede befolkningen i dette land. ( Golb N., Pritsak. O. Khazar-jødiske dokumenter fra det X århundrede. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159)

124. ↑ Khunzan eller Dzhidan - i arabiske kilder er det nævnt som en region i nærheden af ​​Sarir, de fleste forskere identificerer den med Kaitag ved foden af ​​Dagestan ( Zakhoder B.N. Caspian kompendium af information om Østeuropa: Gorgan og Volga-regionen i det 9. -10. århundrede - M., 1962. - S. 125; Aliev B. G. Kaitag // Great Russian Encyclopedia. Elektronisk version (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 ). "Khudud al-lam" inkluderer det blandt Sarirs, Mas'udi-landene - blandt Khazar-landene, hos andre forfattere fremstår det som en selvstændig besiddelse. Ifølge Ibn Rust holdt herskeren i regionen sig til tre trosretninger, ifølge Gardizi - alle indbyggerne.
125. ↑ Alikberov A.K. Tidlige Khazars (indtil 652/653), Turks and the Khazar Khaganate // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 57-58. Der er en opfattelse af, at Mas'udi kalder Semender for hovedstaden i Jidan. Det er dog baseret på en forældet oversættelse af N. A. Karaulov (ifølge sammenhængen er det mere sandsynligt, at det ikke er Dzhidan, men Khazaria som helhed). ons oversættelse af sætningen af ​​V. F. Minorsky og D. Dunlop ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 204); Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. M., 1990. - S. 61.
126. ↑

     På højre side af Serirernes land er Khaizan-regionen, indbyggerne i denne region holder sig til tre trosretninger: om fredagen går de til muslimer i katedralmoskeen, udfører fredagsbøn og vender tilbage; om lørdagen går de [beder med jøderne, om søndagen] i kirke til de kristne og udfører tilbedelse i henhold til deres ritual. Hvis nogen spørger dem, hvorfor de gør dette, svarer de: ”Disse tre samfund er ikke enige med hinanden; hver hævder, at sandheden er på sin side; vi er enige med alle tre; måske finder vi sandheden på denne måde." ( Gardizi- uddrag fra "Zayn al-akhbar").

     Til højre for fæstningen er der en vej, langs hvilken du kan forlade [fra Sarir] gennem høje bjerge og talrige skove og i en afstand af tolv etaper af byen kaldet Haydan, hvis konge hedder Adzar-Narsa. Han holder sig til tre religioner: om fredagen beder han med muslimer, om lørdagen med jøder og om søndagen med kristne. Han forklarer alle, der besøger ham, at [repræsentanter for] hver af disse religioner kalder [folk] til deres tro og hævder, at sandheden er i den, og at enhver anden religion, undtagen deres egen, er uholdbar, "det er derfor, jeg holder fast ved til dem alle for at nå frem til sandheden om alle religioner." (Ibn Rust om Dagestan // Minorsky V.F. History of Shirvan and Derbend X-XI centuries - M., 1963)

     Ifølge Mas'udi var en anden besiddelse i Dagestan, hvor repræsentanter for tre trosretninger boede, Zarikaran .

     Derefter mod Sarir og bjergene - besiddelsen af ​​Zarika-ran (Zirich-Garan), som betyder "Mestre af ringbrynje", fordi de fleste af dem laver ringbrynjer, stigbøjler, trenser, sværd og andre typer våben af ​​jern. De bekender sig til forskellige religioner: Islam, kristendom og jødedom. Deres land (balad) er bjergrigt, og det beskytter dem mod deres naboer. (Mas'udi om Kaukasus // Minorsky V. F. History of Shirvan og Derbend X-XI århundreder - M., 1963. - S. 204)

127. ↑ Magomedov M. G. Dannelse af Khazar Khaganate: Baseret på materialer fra arkæologisk forskning og skriftlige data. - M., 1983. - C.158.
128. ↑ Ifølge Kalankatvatsi forlod ambassaden i det 62. år af Hijri, 18. mehekan (22. december 681) og ankom til "hunernes" hovedstad - Varachan på fasteaftenen (11. februar). Se Movses Kalankatuatsi . Landets historie Aluank. - Jerevan, 1984. Bog. II, kapitel XXXIX og note 151 (forslaget om at korrigere ambassadeåret til 684/685 accepteres ikke generelt).
129. ↑ Biskop over distriktet Mets Kolmants.
130. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. To "Khazar"-inskriptioner fra den sydvestlige Krim // Russisk arkæologi. - M., 2005. - Nr. 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Bygningsinskription af khan og tudun fra det bjergrige Krim. Republicatio et reconsideration // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 90-112.
131. ↑ Zakhoder B.N. Kaspisk samling af information om Østeuropa: Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede. - M., 1962. - S. 179.
132. ↑ Det er ikke klart, præcis hvornår det er opstået, og hvor længe det har eksisteret (tiden bestemmes forskelligt af forskere i intervallet fra midten af ​​det 8. til slutningen af ​​det 9. århundrede). Metropolen blev kaldt "gotisk" og bestod af syv bispedømmer: Khotsirs (nær Fuld), Astel (Itil), Khvalis (Khorezm?), Onogurs, Reteg, Huns og Tamatarkha. Artamonov M. I. Khazarernes historie. - St. Petersborg, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. Den østlige kristne kirkes mission til slaverne og nomaderne: metodernes udvikling // Slaverne og deres naboer. - Problem. ti. - M., 2001. - C.30-31.
133. ↑ Det var en af ​​tilhængerne af St. Stephen den Nye, forvist til Chersonesos og dømt til døden for at støtte ikonoduler. Nævnt i Stefan den Nyes liv . Romanchuk A.I. Til spørgsmålet om Chersonese's situation i de "mørke" århundreder // ADSV. - 1972. - S. 45.
134. ↑ Ivanov S. A. Den østkristne kirkes mission til slaverne og nomaderne: metodernes udvikling // Slaverne og deres naboer. - Problem. ti. - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Byzantinske Cherson i brevene fra Nicholas the Mystic // Khazar Almanac. - T. 10. - K. - Kharkov, 2012. - S. 191.
135. ↑ Den russisk-byzantinske traktat fra 944 siger, at den kristne del af Rusland aflagde ed i Kiev- kirken St. Ilyalocated "over Creek i slutningen af ​​Pasyncha samtalen og Kozar ". I bogstavelig forstand betyder "Kozar" en slags bytoponym ("Kozary-kanalen"). Men måske, som A. A. Shakhmatov troede, kom ordet fejlagtigt her fra næste linje: "der var mange varangianske kristne [og geder]" (jf. oversættelsen af ​​D. S. Likhachev og B. A. Romanov i udgaven af ​​The Tale of Bygone Years. Første del - M.-L., 1950. - S. 39). Ifølge den tredje fortolkning var stedet for eden ikke Kyiv, men Konstantinopel (Profeten Elias kirke nær det kejserlige palads), og så mente man her Khazar-beboerne i Konstantinopel. Tolochko A.P. Essays om det primære Rusland. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasiliev M. A. Vor Frue af Pharos Konstantinopel-kirke i Ruslands og Byzans diplomatiske handlinger i første halvdel af det 10. århundrede // Slavisk almanak. Problem. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . I den russisk-byzantinske traktat af 911, blandt ambassadørerne sendt af Oleg, bærer en af ​​kombattanterne det tyrkiske navn Aktev - "Hvid kamel". Kulland S. V. Aktev // Turkologisk samling. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
136. ↑ Primær informationskilde: al-Mas'udi og The Cambridge Anonymous.
137. ↑ Historien er citeret af Al-Kufi. Konverteringen er nævnt af al-Baladhuri og Balami. Andre forfattere (herunder tidlige) skriver ikke om ham.
138. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. På datoen for vedtagelsen af ​​islam af khazarerne // Tyrkernes sprog, åndelig kultur og historie: traditioner og modernitet. Proceedings of the International Conf. (Kazan, 9.-13. juni, 1992). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
139. ↑ Den tidligste omtale af tilstedeværelsen af ​​en muslimsk befolkning i Khazaria tilhører Ibn Khordadbeh (840'erne), som rapporterer, at khazarernes qibla er rettet mod Kaabaens porte. Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 108; Ibn Khordadbeh . Bog om måder og lande. - M., 1986. - S. 54.
140. ↑ Al-Beladhuri kalder disse khazarer "fredelige". De blev ledet af den arabiske kommandant Buga den Ældre, som gik på en kampagne mod Khazaria. Det fremgår ikke af kilderne, om de blev fanget eller genbosat frivilligt.
141. ↑ Kuleshov V. S. Kasozhskaya og Khazar moskeer i Damaskus i det XII århundrede (foreløbig rapport, 2017) .
142. ↑ Kravchenko E. E. Muslimsk befolkning i den midterste del af Seversky Donets og spredningen af ​​islam i Østeuropa i Khazar-tiden // Europas stepper i middelalderen. T.4. - Donetsk, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Jødedom, Kristendom, Islam i Khazar Khaganate ifølge arkæologiske data (kort gennemgang) // Bring k'm b'lgarskata arkæologi. T. VIII. - Sofia, 2018. - S. 139-145 .
143. ↑ Anonym Khazar-brev til Hasdai ibn Shaprut (Anonym Cambridge); Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 152.
144. ↑ Solodukho Yu. O. Mazdaks bevægelse og opstanden af ​​den jødiske befolkning i Iran i første halvdel af det 6. århundrede. n. e. // VDI. - 1940. - nr. 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. Khazarernes historie. M., 2001. - S. 362.
145. ↑ Der er fem versioner af historien om khazarens "trosvalg", i hver af hvilke omstændighederne omkring striden og årsagen til khazarernes præference for jødedommen beskrives forskelligt. Den khazariske "regerings"-version er præsenteret i brevet fra zar Joseph, den jødiske - i Cambridge Anonymous, to muslimske - i den spansk-arabiske forfatter fra det 11. århundrede. al-Bakri og den iranske teolog al-Jabbar (grænsen af ​​det 10.-11. århundrede), Christian - i Konstantins liv. Vigtig information er også tilgængelig fra Yehuda Halevi og Mas'udi. Endnu mere forskelligartede er de datoer, der kaldes kilder. Mindst seks kronologiske indikationer kan findes:

     OKAY. 620	Lang version af Josefs brev	340 år før brevet blev skrevet
     OKAY. 731	der	fra sammenligning med de nævnte begivenheder (efter Ardabil-kampagnen)
     740	Yehuda Halevi	4500 jødisk kalender
     mellem 789 og 809	Mas'udi "Guldminer"	under kaliffen Harun ar-Rashids regeringstid, i sammenligning med andre begivenheder, ikke tidligere end 800 f.Kr.
     861	Konstantins liv	under Konstantins mission
     930'erne	En anden fortolkning af Mas'udis nyheder og Dimashkas kompilering af de samme nyheder	efter jødeforfølgelsen under kejser romerske Lokapins regeringstid

     Historien om spørgsmålet er ekstremt omfattende. Som regel (men ikke altid) accepterer forskerne jødedannelsen i to trin, idet de følger historien i Josefs brev eller antager, at kaganerne og bek'erne konverterede til jødedommen på forskellige tidspunkter. Beviserne for Halevi, Mas'udi og Konstantin forbliver af videnskabelig betydning og peger på henholdsvis 1. halvdel af det 8. århundrede, begyndelsen af ​​det 9. århundrede og 60'erne af det 9. århundrede. Det klassiske synspunkt, formuleret uafhængigt af M. I. Artamonov og D. M. Dunlop, foretrækker datoerne for Halevi og Mas'udi. Nogle forskere anser dating ifølge Konstantin for at være historisk pålidelig (det er muligt, da det ikke går ud over det tidspunkt, hvor de første daterede rapporter om tilstedeværelsen af ​​jødedom i Khazaria dukkede op). Sidstnævnte synspunkt i den seneste litteratur blev opdateret af K. Zuckerman ( Zuckerman C. On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor. A Study of the Anonymous Khazar Letter from the Genizah of Cairo / / Revue des études byzantines, 1995. Zuckerman K. Om oprindelsen af ​​dobbelt magt blandt khazarerne og omstændighederne ved deres omvendelse til jødedommen // MAIET. - Issue IX. - Simferopol, 2002 - S. 521- 534; Et eksempel på kritik: Cake A. A. Problematiske aspekter ved at bestemme datoen for omdannelsen af ​​den khazariske adel til jødedommen (i forbindelse med fortolkningen af ​​oplysninger om filosoffen Konstantins khazarmission) // Oriental Studios i Ukraine. - K. , 2010. - S. 482-493).

146. ↑ Første gang nævnt af forfatteren Moshe ben Nachman fra det 13. århundrede . Ifølge D. Dunlop kommer hans navn fra navnet på floden Sangaris i det byzantinske Lilleasien (i det moderne Vestanatolien ). Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - S. 122; For mere information om den litterære tradition, der nævner Sangari, se Rashkovsky B.E. "The Choice of Faith" i Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Videnskaber. - M., 2011. - S. - 284-288. I den kristne version af historien (en kort redaktion af Konstantins liv) er prædikantens navn Zambrius , som muligvis er en form af samme navn. For mere information om hans referencer i gammelslavisk litteratur, se Temchin S. Yu. Den romerske pave Sylvester I's debat med rabbiner Zambriy og Cyril og Methodius traditionen // Temchin S. Yu. Studies in Cyrillo-Metodievistics and Paleo-Slavistics . - T.5. - Krakow, 2010. - S. 27-48 .
147. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - S. 482.
148. ↑ Gennemgange af eksisterende kilder i den seneste litteratur, se Round table: Khazars - diskutable issues // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. - T.2. - M., 2011.
149. ↑ Shnirelman V. A. En skæbnesgave eller Guds straf (Om to tilgange til Khazar-problemet i russisk historieskrivning) // Jødisk historie og kultur i landene i Central- og Nordeuropa. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Jøder og jødedom i Khazar Khaganate: om formuleringen af ​​det moderne videnskabelige koncept for Khazars historie // Khazars, sb. artikler. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 181.
150. ↑

     Så det er tydeligt, at Jesu falske lære i Rom, Moses fra Khazarerne og Mani fra Turkestan har frarøvet dem den styrke og det mod, de engang havde, og bragt dem i en tilstand af svaghed og tilbagegang over for deres rivaler.

     Cit. af: K.A. Brook . Jøderne i Khazaria. 2. udg. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - S.111

151. ↑ Flerov V.S., Flerova V.E. Jødedom i steppen og skovsteppen Khazaria: problemet med at identificere arkæologiske kilder // Khazars, coll. artikler. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. Jødedom i Khazaria ifølge arkæologi // Historien om det jødiske folk i Rusland. Fra oldtiden til tidlig moderne tid. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
152. ↑ Se for eksempel Flerova V.E. Billeder og plot af mytologien om Khazaria. M. - Jerusalem, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Essays om Khazar arkæologi. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 217.
153. ↑ Nævnt af Michael den syriske, Yakut al-Rumi, i "Jødisk-Khazar-korrespondancen" og i Josippons bog .
154. ↑ Nævnt i de uighuriske inskriptioner på Terkhinsky- og Tesinskaya -stelerne . Klyashtorny S. G. Det asiatiske aspekt af Khazarernes tidlige historie // Khazars, lør. artikler. - M., 2005. - S. 259-264.
155. ↑ Nævnt i byzantinske, armenske og georgiske kilder. Movses Kalankatvatsi bærer Dzhebukagan-uniformen, Feofan bærer Zievil-uniformen, og Sebeos bærer Tchepetukh-uniformen. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identificeret // Konstruktion af det syvende århundrede, red. af C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), Paris 2013. — S. 741-748 .
156. ↑ Nævnt uden navn af Theophanes, Nicephorus m.fl. Navngivet ved navn i Anonymous Byzantine Chronicle .
157. ↑ Nævnt ved navn i arabiske kilder (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), samt uden navn af at-Tabari, al-Yakubi, Feofan og Movses Kalankatvatsi. Ifølge nogle kilder (Yakubi) blev han dræbt af Said al-Kharashi under slaget i Mugan-steppen i slutningen af ​​december 730, ifølge andre (Tabari) døde han i et slag på Khazarias territorium i begyndelsen af 731. Semyonov I. G. Episoder af biografien om Khazar-prinsen Barsbek // Proceedings of the XV årlige internationale tværfaglige konference om jødiske studier. Del 2. - M., 2008. - S. 282-297.
158. ↑ Nævnt af Levond.
159. ↑ Fra en sammenligning med arabiske kilder følger det, at han begyndte at regere i 731. Opkaldt efter den armenske udgave af Life of Stefan of Surozh. Hun er også en kilde til information om aktiviteter efter ægteskabet i 732 ( Ivanov S. A. Ancient Armenian Life of Stefan of Surozh and the Khazars // Khazars, collection of articles. - M., 2005. - S. 313-315). Nævnt uden navn af Theophanes og Nicephorus. En række oplysninger om hans biografi i 730'erne. kan hentes fra arabiske kilder.
160. ↑ Opkaldt efter al-Kufi.
161. ↑ Nævnt i Cyril's liv og beslægtede monumenter. Opkaldt efter den korte udgave af Cyril's liv. Ifølge kilden spillede kaganerne i denne periode stadig en aktiv rolle i regeringsførelse.
162. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. To "Khazar"-inskriptioner fra den sydvestlige Krim // Russisk arkæologi. - M., 2005. - Nr. 3. - S. 128-132
163. ↑ For omtrentlig datering af Benjamins, Aaron II's og Josephs regeringstid, se Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. Khazar-jødiske dokumenter fra det 10. århundrede. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159 ff.; Beregning for hele listen: Artamonov M. I. Khazarernes historie. - S. 382. Gauthier Yu. V. Jernalderen i Østeuropa. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Nytårsferie Kalandas blandt khorezmiske kristne // sovjetisk etnografi. - 1946. - Nr. 2. - S. 99; Skeptisk kig på listen: Zuckerman K. Om datoen for khazarerne til jødedommen og kronologien af ​​prins Oleg og Igor // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - Nr. 2.
164. ↑ Minorsky V. F. Shirvans og Derbends X-XI århundreders historie. - M., 1963. - S. 143.
165. ↑ Beilis V.M. arabiske forfattere fra den 9. - 1. halvdel af det 10. århundrede. om statsdannelse og stammesystemet for Europas folk // De ældste stater på USSR's territorium. 1985. - M., 1986. - S. 140.
166. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 194-196.
167. ↑ Kalinina T. M. Anakronismer i middelalderlige forfatteres historier om Khazarerne // Khazar Almanac. - T.11. - K. - Kharkov, 2012-2013. - S. 96-104.
168. ↑ Eksistensen af ​​Khazar-bøgerne er nævnt i brevet fra Joseph og Yehuda Halevi. Den arabiske lærde an-Nadim bemærkede, at khazarerne brugte det hebraiske skrift.
169. ↑ Mohammad Salmasi-Zade. Khazarer i islamiske historiske kilder. ; Kalinina T. M. Landet Khazaria, som det fremgår af de arabisk-persiske kilder ; Konovalova I. G. Khazaria i arabiske geografiske skrifter fra XII-XIV århundreder. // Khazar almanak. - T.8. - K. - Kharkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Iranske kilder om khazarerne // Khazarernes verden: nye perspektiver. - Leiden - Boston, 2007. - S. 291-306.
170. ↑ Kizilov M. Toponymet "Khazaria" i kilderne til den sene middelalder og tidlig moderne tid (om den historiske tænknings inerti) // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 307-315.
171. ↑ Shapira D. Armenske og georgiske kilder om khazarerne: En re-evaluering // Khazarernes verden: nye perspektiver. - Leiden - Boston, 2007. - S. 307-352.
172. ↑ Priselkov M. D. Historien om russisk krønikeskrivning i det 9.-15. århundrede. - St. Petersborg, 1996. - S. 69; Shakhmatov A. A. Forskning i de ældste russiske annaler. - Sankt Petersborg, 1908. - S. 424-426 ff.
173. ↑ Der er fjorten nyheder om khazarerne i PVL: tre i den udaterede del (herunder én omtale under navnet "White Ugric") og i årlige artikler 859, 862, 884, 885, 944 (?), 964, 965, 986, 1023, 1079, 1083. Fire nyheder gentages i NIL: legenden om hyldest af lysninger med sværd (placeret i artikel 854), 964, 965, 986. I Radziwill-krøniken er khazarerne afbildet i miniaturer: legenden om hyldesten af ​​lysninger, 859, 965, 986, 1023.
174. ↑ Den tidligst kendte kopi i et sydslavisk manuskript fra det 14. århundrede. Turilov A. A. Dechansky uddrag fra "The Tale of the Tsar Kazarin": til historien om det byzantinsk-khazariske plot på slavisk jord // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010; Et eksempel på en østslavisk liste: PSRL. v.43. Novgorod krønike ifølge listen over P. P. Dubrovsky. - M., 2004. - S. 289-290.
175. ↑ Rashkovsky B.E. Om spørgsmålet om holdningen til Khazaria i jødiske kilder i det 10. århundrede // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. T.2. - M., 2011; Rashkovsky B. E. "Troens valg" i middelalderens jødedom: Khazaria i jødiske kilder fra det 10.-16. århundrede. : dis. cand. ist. Videnskaber. - M., 2011.
176. ↑ Rashkovsky B. E. Khazaria and the Khazars i de bibelske kommentarer fra Saadya Gaon (882-942) // Khazars: Myth and History. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 78.
177. ↑ Yurasov M. K. Ikke-slaviske folkeslag i Østeuropa i "Ungarernes handlinger" af den ukendte notar kong Bela III // Bulletin fra Nizhny Novgorod Universitet. - 2015. - Nr. 2. - S. 75 ; "Hungarernes handlinger" af Mester P., der kaldes Anonym // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - Nr. 1. - C. 84
178. ↑ Pletneva S. A. Essays om Khazar arkæologi. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 12.
179. ↑ Arkæologer kalder det ofte "bulgarsk" med henvisning til den karakteristiske ægteskabs- og bevarelsesantropologiske type. Se G. E. Afanasiev. Hvor er de arkæologiske beviser for eksistensen af ​​Khazar Khaganatet? // Russisk arkæologi 2001. - nr. 2. - S. 43-55.
180. ↑ Gumilyov L. N. Khazaria og det kaspiske hav // Bulletin fra Leningrad Universitet. - 1964. - Nr. 6. Udgave. I. - S. 83-95.
181. ↑ Interview med RIA Novosti-agenturet med lederen af ​​udgravningerne ved Samosdelsky-bosættelsen E. Zilivinskaya, s. n. Med. Institut for Etnologi og Antropologi RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Om den sandsynlige lokalisering af byen Itil på Samosdelsky-bosættelsen i Volga-deltaet // Proceedings of the II (XVIII) All-Russian Archaeological Congress in Suzdal 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Samosdelskoye bosættelse: spørgsmål om undersøgelse og fortolkning. Samling af videnskabelige artikler. / Ed. D.V. Vasiliev. - Astrakhan, 2011 .
182. ↑ Gamle hovedstad i Khazar Khaganate opdaget . Lenta.ru. - nyheder. Hentet: 27. juli 2022. (Russisk)
183. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S.45. For generelle anmeldelser af khazarernes historiografi, se Novoseltsev A.P.- dekret. op. - S.45-66. Artamonov M. I. Khazarernes historie. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. Præstationer og udsigter til Khazar-forskning // Khazars, sb. artikler. - M., 2005. - S. 27-68. Gennemgang af vesteuropæisk historieskrivning fra det 17.-18. århundrede: Garkavi A. Ya. Beskeder om khazarerne. B. Khazar-brevenes skæbne i den europæiske videnskabelige verden i tre århundreder // Jødisk bibliotek. - Problem. 8. - Sankt Petersborg, 1880. - S. 135-140. Historiografi af russisk-khazar-relationer: Vashchenko E. D. "Khazarproblemet" i russisk historieskrivning fra det 18.-20. århundrede. - SPb., 2006. Publicistisk essay om russisk-sovjetisk historieskrivning: Lvov A. L. Gæster eller gamle indbyggere? // Tiden og os. - nr. 51 (marts 1980). - S. 106-124 . Se også bibliografien om Khazarernes historie fra Ser. 1990'erne (udarbejdet af A. A. Astaykin).
184. ↑ Ifølge den trykte udgave udført i 1577 af jøden i Konstantinopel Isaac Akrish . Akrishs udgave var ikke kendt i Europa.
185. ↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religione habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum...recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
186. ↑ Suhm PF Om Chazareni. Copethague, 1754. Sum. P. F. Historiske diskussioner om oprindelsen af ​​de folk, der beboede Polen, Rusland og landene mellem Det Kaspiske og Sorte Hav i middelalderen, samt det europæiske Tyrkiet nord for Donau / Pr. fra danske S. Sabinin. M., 1846, ChMOIDR, - nr. 6.
187. ↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . — Leipzig, 1774.
188. ↑ Lyzlov A. Skytisk historie / Underg. tekst, kommentarer af A.P. Bogdanov. M., 1990. - S. 171, 173. Dette er det første historiske værk i Rusland skrevet i henhold til standarderne for en moderne monografi: med en opdeling i kapitler og et referenceapparat.
189. ↑ Dmitry Rostovsky . Bogen om de helliges liv til ære for den hellige livgivende treenighed i tre måneder - marts, april, maj. - K., 1700. - S. 541-543. ( Vore ærværdige fædres og Konstantins liv og arbejde, i klostervæsenet Cyril, slaviske lærere. Minde 11. maj ). Turilov A. A. Khazar-Kozare i den russiske skrevne tradition fra XI-XVII århundreder. // Khazarer. 2nd International Colloquium: Abstracts. - M., 2002. - S. 92. For mere information om Khazar-hovedet, se Bovgirya A.M. "Khozarer kaldes kosakker": etnogenetiske begreber i ukrainske tekster fra det 17.-18. århundrede. // Ancient Rus' efter Ancient Rus': diskursen om østslavisk (ikke) enhed. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. Khazar-myten i "Lives of the Saints" i St. Dimitry Rostovsky // Proceedings of the XXVII International Scientific Conference "Lomonosov-2020". - M., 2020. - S. 1-3 . Håndskriftet blev færdiggjort senest i 1697. Bovgirya A. M.- dekret. op. - S. 296.
190. ↑ Kosaken " Khazar-myten " betragtes som det første tilfælde, da Khazarernes fortid blev genstand for ikke-akademisk teori og blev brugt til politiske formål ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars og Khazar-khaganatet i europæiske nationalistiske ideologier og politisk orienteret forskningslitteratur // Khazar Almanak - V.3. - K.-Kharkov, 2004. - S.36). Nationalistiske myter, der hævdede at være en "Khazar-arv", dukkede efterfølgende op blandt mange folkeslag.
191. ↑ I Lille russisk litteratur var den første omtale i værket "Skarbnitsa Consumable" af Ioanikiy Galyatovsky (1676), derefter af Dmitry Rostovsky. Her taler vi ikke om oprindelsen fra khazarerne, men om at låne deres navn. I selve kosakhistorien er der en detaljeret teori med direkte identifikation: i " Orlyk- Stepanov D. Yu." osv. (historie, i "Samuil Velichko,Grigory Grabyanka", iforfatningen ).
192. ↑ Fundet først i polsk litteratur i " Chronicle " af Matvey Stryjkowski (1582). En lignende idé om oprindelsen af ​​adelen fra de gamle Sarmatians var populær blandt polske historikere ( Stepanov D. Yu. "Khazar-legende" i systemet med etniske repræsentationer af kosakernes ældste ... - S.59).
193. ↑ Udviklingen af ​​denne idé blev lettet af det faktum, at der i slavisk litteratur, som i de fleste byzantinske kilder, ikke var nogen omtale af forholdet mellem khazarerne og "tyrkerne". Næsten fuldstændig glemt på grund af det lille antal referencer var kendsgerningen om Khazar-jødedommen.
194. ↑ Vashchenko E. D. "Khazarproblemet" i russisk historieskrivning fra det 18.-20. århundrede. SPb., 2006. - S. 123.
195. ↑ Russisk historie del 1. Forvarsel om den russiske og faktisk russiske historie // Tatishchev V.N. Samlede værker i 8 bind. T.1. M., 1994. - S. 81.

     ”Men jeg vil sige mere præcist og tydeligt, at alle de mest berømte europæiske historikere, uanset hvor meget de arbejder med russisk historie, ikke rigtig kan vide om mange oldsager og sige vores vanære; for eksempel om de folkeslag, der blev berømte i disse lande i oldtiden, som Amazonerne, Alanekhs, Huns, Ovars, Kimbras og Cimmers, ligesom om alle skyterne, sarmaterne og slaverne, deres klan, begyndelse, gamle boliger og passager, ca. store byer, der var herlige i oldtiden og regionerne i Issedonerne, Essedonerne, Argipeys, Comans osv., hvor de var, og hvad de nu kaldes, ved de slet ikke, medmindre de kan finde uomtvistelig sandhed fra den historie, som forklares af Russisk.

196. ↑ Tatishchev nævnte fire fakta om khazarerne, ikke kendt fra andre kilder: 1) lysningernes appel til Rurik med en anmodning om at sende en prins til dem for at slippe af med khazarernes herredømme og Askolds krig med khazarerne, 2) Olegs krig med khazarerne, 3) omtale af khazarfanger bragt af Svyatoslav til Rusland og bosatte sig langs Ros-floden, 4) en omtale af, at khazarerne kæmpede mod Svyatoslav i Donau Bulgarien. Den første, anden og fjerde nyhed - med henvisning til " Joachim Chronicle ". Tatishchev VN Samlede værker i 8 bind. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
197. ↑ Selv Katarina II gav selv udtryk for denne mening og lånte oplysninger fra Tatishchev ( Katarina II . Noter om russisk historie. Del 1. - St. Petersborg, 1787. - S. 34). Vashchenko E. D. "Khazarproblemet" i russisk historiografi af det 18.-20. århundrede. SPb., 2006. - S.50-51.
198. ↑ Ibid. - S. 49, 166-168.
199. ↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riga, 1808. På russisk. om. Evers G. Foreløbig kritisk forskning for russisk historie. - M., 1825. Kapitlet dedikeret til khazarerne blev separat genoptrykt i tidsskriftet " Northern Archive ". Evers G. Om geder // Nordre arkiv. - 1826. - Nr. 10. I senere værker opgav Evers dette synspunkt.
200. ↑ Evers G. Foreløbige kritiske studier for russisk historie. - M., 1825. - S. 170.
201. ↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. Værket blev indsendt til Videnskabernes Akademi i 1807. Russisk oversættelse Lerberg A.Kh. Om den geografiske placering af Khazar-fæstningen Sarkel og kaldet Belavezhi i russiske krøniker // Lerberg A.Kh. Forskning, der tjener til at forklare oldtidens russiske historie. - Sankt Petersborg, 1819. - S. 323-386. I tidligere historieskrivning blev Sarkel placeret på Seversky Donets og identificeret med Belgorod .
202. ↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - S. 153-160.
203. ↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Undtagen ex scriptoribus arabicia. Fortolke CM Fradhnio. Partikule 1: Veteres memoriae om Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabice et Istine // Memoires. VI serie. 1822. T. 8. - S. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlan's und andre araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
204. ↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. — Paris, 1828 . Genren af ​​denne bog er unik: da den er en videnskabelig monografi, er den skrevet i form af en fiktionsroman, hvor fortællingen er ført på vegne af den fiktive rejsende Abu el-Kassim.
205. ↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M.-J. de Goeje. T. 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. Han udgav også kronikken om Belazuri og stod i spidsen for en international gruppe, der udgav kronikken om Tabari.
206. ↑ Artamonov M. I. Khazarernes historie. - M., 2001. - S. 50.
207. ↑ En undersøgelse om Khazars historie blev skrevet af Grigoriev i 1834 og offentliggjort i form af tre artikler. Om styreformen blandt khazarerne // ZhMNP . - Del 3. - 1834. - S.279-295. Oversigt over khazarernes politiske historie // Fædrelandets søn og det nordlige arkiv. - T.48. - 1835. - S.566-595. Om russernes gamle felttog mod øst // ZhMNP. - Del 5. - 1835 - S. 229-287. Genudgivet i samlingen Rusland og Asien. - St. Petersborg, 1876.
208. ↑ Grigoriev V.V. Om regeringsformen blandt khazarerne // ZhMPN. - Del 3. - 1834. - S. 279. I samlingen "Rusland og Asien" har artiklen overskriften "Om den øverste magts dualitet blandt Khazarerne."
209. ↑ Yazykov D. I. Erfaring i Khazarernes historie // Proceedings of the Imperial Russian Academy. - Sankt Petersborg, 1840. Del 1. - S. 155-240 .; Sablukov G. S. Essay om Khazar-statens historie og indre liv ved Volga // Saratov provinstidsskrifter, 1849. - Nr. 8. - S. 11-15, nr. 9. - S. 16-19; Golubovsky P. V. Bulgarere og khazarer - Ruslands østlige naboer under St. Vladimir // Kievan antikken. 1888. Bind 22 (nr. 7). - S. 26-68.
210. ↑ Karamzin N. M. Den russiske stats historie. Bind 1. - Sankt Petersborg, 1818. - S. 48.
211. ↑ Se for eksempel Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - S. 135. Lyubavsky M.K. Foredrag om oldtidens historie indtil slutningen af ​​det 16. århundrede. - M., 1918. - S. 43.
212. ↑ Shnirelman V. A. Khazar-myten: Ideologien om politisk radikalisme i Rusland og dens oprindelse. - M. - Jerusalem, 2012. - S.19.
213. ↑ Lamansky V. I. St. Cyrils slaviske liv som et religiøst episk værk og som en historisk kilde // ZhMNP. - 1903. - Maj-april. - S. 150.
214. ↑ Dobrodomov I. G. Khazars og russisk stavemåde // Russisk tale. - 1968. - Nr. 3. - S.63-64.
215. ↑ Bemærker (1697), at byzantinerne kaldte dem det:

     "Kozarer, deres grækere er khazarer, romerne er gazarer naritsahu"

     Den græske form for etnonymet falder sammen med den arabisk-persiske; i senere russiske krøniker findes Khazars personlige navn  - kælenavnet på kejser Leos mor . Indtil slutningen af ​​det 15. århundrede, i russiske kilder, findes navnet kun i form af en kozara , så optrådte en variant af kazaraen parallelt . Lyzlov, efter polsk litteratur, kaldte dem gazarer . Tatishchev og Karamzin brugte overvejende kozara- formen . To stavemåder af ordet kan findes i A. S. Pushkin : Khazars i "Sangen om den profetiske Oleg" og Khazar i "Ruslan og Lyudmila". Nu har Khazarernes form fortrængt alle de andre. Hun sejrede også på vesteuropæiske sprog (engelske khazarer ). Stavemåden af ​​titlen "Kagan" (og udtrykket "Kaganate" afledt af den) kan stadig findes i tre versioner: Khagan , Khagan og Khakan , som afspejler henholdsvis den gamle russiske, græske og arabisk-persiske lydform .
216. ↑ Dobrodomov I. G. Khazars og russisk stavemåde // Russisk tale. - 1968. - Nr. 3. - S.63-64 .
217. ↑ Status for "hovednavnet" blev til sidst kun tildelt ham i efterkrigstidens sovjetiske historieskrivning. I den historiografiske litteratur er der ingen nøjagtig information om tidspunktet for udseendet af udtrykkene "Kaganate" og "Khazar Khaganate". Grigoriev og Yazykov møder dem endnu ikke, men det gør Golubovsky. Et af de første eksempler, hvor dette navn blev placeret i titlen på et videnskabeligt arbejde, er artiklen af ​​A. Gren. Rapport om en forretningsrejse for udgravninger og arkæologisk forskning af Khazar Khaganate i Khasavyurt-distriktet i Terek-regionen // IAK . 1905. Udgave. 16. De første monografier , der indeholdt udtrykket i deres titel, var studierne af M. G. Magomedov og S. A. Romashov, skrevet henholdsvis i 1983 og 1992 ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historical geography of the Khazar Khaganate under perioden af ​​Khazar Khaganate dannelse og daggry).
218. ↑ Manuskriptet stammer fra Kairo-genizahen fra den karaitiske synagoge Dar-Simha. Cambridge-dokumentet og Kievan-brevet blev fundet i en anden Cairo-genizah, den rabbanske, i Ben Ezra-synagogen.
219. ↑ Blandt Firkovichs forfalskninger er efterskrifter i margenen af ​​manuskripter, der omtaler Khazar-personligheder, herunder de såkaldte. " Majlis document " er et brev, der omtaler den fra kilder ukendte khazariske hersker David, til hvem prins Vladimirs ambassade ankom i 985 for at "valgte trosretninger". Blandt de epigrafiske forfalskninger er gravstenene for prædikanten Isaac Sangari og hans kone Sangarit i Chufut-Kale . Muligvis er Firkovichs rettelse navnet " Mangup " i manuskriptet til Josefs brev. Firkovichs aktiviteter bidrog til populariseringen af ​​teorien om karaitternes khazariske oprindelse , selvom Firkovich selv ikke delte den. Firkovich søgte at bevise, at karaitterne boede på Krim fra oldtiden (og ikke fra det 14. århundrede, som deres første omtaler i skriftlige kilder hører til), at de flyttede dertil, allerede før Talmud dukkede op blandt jøderne og før fremkomsten af Kristendom. Teorien om oprindelsen af ​​karaitterne fra khazarerne blev først udtrykt af V. V. Grigoriev. Senere, blandt karaitterne selv, blev det aktivt udviklet af S. M. Shapshal ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars og Khazar Khaganate i europæiske nationalistiske ideologier og politisk orienteret forskningslitteratur // Khazar Almanac. - V.3. - K.— Kharkov, 2004. - S. 42).
220. ↑ Popov Kh. I. Hvor var Khazar-fæstningen Sarkel / Kh. I. Popov // Proceedings of the IX Archaeological Congress i Vilna. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
221. ↑ Saltovsky og Mayatsky gravpladser tilhører den samme katakombetype begravelse. I Zlivka-gravpladsen præsenteres jordbegravelser.
222. ↑ Bartold V.V. Khazars // Bartold V.V. Works. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
223. ↑ Kokovtsov P.K. Et nyt jødisk dokument om khazarerne og de khazar-russisk-byzantinske forhold i det 10. århundrede // ZhMNP. - 1913. - November. - S. 150-172 .
224. ↑ Bury JB The Empire of the Khazars and the Peoples of the North // Bury JB En historie om det østromerske imperium fra Irenes fald til Basil I.s tiltrædelse, 802-867 e.Kr. - London, 1912. - S. 402-423 ; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. H.
225. ↑ Goryanov V. T. Byzans og khazarerne (gennemgang af udenlandsk litteratur) // Historiske noter. T. 15. - M., 1945. - S. 262-277. Feigina S. A. Historiografi af den jødisk-khazariske korrespondance i det 10. århundrede. // Det feudale Rusland i den verdenshistoriske proces. - M., 1972. - S. 227-228, 231.
226. ↑ Feigina S. A. Historiografi ... - S. 228-229. I USSR var A.E. Krymsky en kategorisk modstander af ægtheden af ​​"Jødisk-Khazar-korrespondancen". Valeev R. M., Valeeva R. Z., Vasilyuk O. D., Kirillina S. A., Koraev T. K., Meyer M. S., Abidullin A. M. Epistolary heritage of A. E. Krymsky: upubliced ​​Letters to Academician P.K. Kokovtsov (193 Eastern Archive) //193 Eastern Archive. - nr. 2 (40). - 2019. - S. 90-91, 94-96.
227. ↑ Artamonov M. I. Essays om khazarernes gamle historie. - L., 1936. - S. V.
228. ↑ Gauthier Yu. V. Khazar-kultur // New East. - 1925. - nr. 8-9. - S. 272-294. Gautier gentog med små ændringer Yu. V. Khazarstaten og dens kultur // Jernalderen i Østeuropa. - M., 1930. - S.70-90. Gauthier gjorde udstrakt brug af "Cambridge-dokumentet", ukendt for forfatterne af tidligere anmeldelser.
229. ↑ Gautier Yu. V. Hvem var indbyggerne i Øvre Saltov? // IGAIMK. - 1927. - Udgave. 5.
230. ↑ Marr N. Ya. Vedrørende det russiske ord "spæk" i den gamle armenske beskrivelse af Khazar-måltidet i det 7. århundrede. // Udvalgte værker. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
231. ↑ Parkhomenko V.A. Ved oprindelsen til den russiske stat (VIII-IX århundreder). - L., 1924.
232. ↑ Savitsky P.N. Om nomadiske studiers opgaver: (Hvorfor skulle skyterne og hunnerne være af interesse for russerne?). - Prag: Evraz. bogudgivelse, 1928 .
233. ↑ Monografien Medvedenko N.A. er afsat til analyse af forskerens synspunkter Historie og arkæologi i Khazar Khaganatet i studiet af M.I. Artamonov. - Voronezh, 2006. Se også Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (i anledning af 100-året for hans fødsel) // Russian Archaeology - 1998. - Nr. 4. S. 202-213; Pletneva S. A. Remembering M. I. Artamonov // MAIET. - Problem. VI. - Simferopol, 1997. - S. 20-33; Bibliografi over Artamonovs værker .
234. ↑ Golden P. Præstationer og udsigter til Khazar-forskning // Khazars, lør. artikler. - M.-Jerusalem, 2005. - S. 39.
235. ↑ Studiet af Lower Don begyndte i 1924-1928 af den nordkaukasiske ekspedition af GAIMK under ledelse af. A.A. Miller . Artamonov deltog i det som kandidatstuderende fra 1926.
236. ↑ Artamonov M. I. Middelalderlig bosættelse ved den nedre Don. Baseret på materialerne fra den nordkaukasiske ekspedition // IGAIMK. 1935. Udgave. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel og nogle andre befæstninger i det nordvestlige Khazaria // Sovjetisk arkæologi. - 1940. - Nr. 6. - S. 130-167 .
237. ↑ Om emnet russisk-khazar-relationer er en tidlig artikel af M. I. Artamonov af interesse . Miniaturer af Koenigsberg Chronicle List // Nyheder fra State Academy of the History of Material Culture. 1931. T. X. Udgave. 1. - S. 1-28.
238. ↑ Artamonov M. I. Essays om khazarernes gamle historie. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 s.
239. ↑ Hver af forfatterne arbejdede uafhængigt, de var kun delvist fortrolige med hinandens værker. Dunlop var bekendt med Polyaks bog, men hverken han eller Polyak kendte til Artamonovs førkrigsværk (de kendte kun til hans essays fra 1936). Til gengæld kendte og tog Artamonov, der afsluttede sin bog efter krigen, Dunlops arbejde, men kendte ikke Polyaks arbejde. Der var også interessante krydspunkter på et personligt plan: på grund af emnets vidtrækkende omfang måtte hver af forfatterne ty til råd fra kolleger, og for eksempel diskuterede VF Minorsky Khazar-spørgsmål med både Polyak og Dunlop, og Artamonovs arkiv indeholder et svarbrev fra ham ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - S. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Problemer med arkæologi og Khazar Khaganatets historie i studiet af M. I. Artamonov.: Dis. Candidate of Historical Sciences. - Voronezh, 2004. - S. 178.
240. ↑ Oprindeligt udgivet som kapitler i publikationen History of the USSR fra oldtiden til dannelsen af ​​den gamle russiske stat / under generel redaktion af. M. I. Artamonova. - Bog 2 (Del III-IV). - M-L., 1939. Artamonov M. I. Khazarernes historie. - L .: Statens Forlag. Eremitage, 1962. 523 s. Genudgivet i 2001 (M.: Lan) og 2002 (St. Petersburg: Filologisk fakultet ved St. Petersburg State University).
241. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 s. I russisk oversættelse (2016) hed bogen "Khazar-jødernes historie. De højere klaners religion. Publikationen er ikke videnskabelig og har en række trykfejl, der i betydning afviger fra originalteksten.
242. ↑ Den korte version blev oprindeligt udgivet som en artikel "Khazarernes konvertering til jødedommen" I form af en komplet bog א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית חברה , תל אביב 1943 Genoptrykt i 1944 (med typografiske rettelser) og i 1951 (med en 10-siders tilføjelse om det jiddische sprogs oprindelse). Der er en polsk oversættelse af dette værk: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015.
243. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. Præstationer og udsigter til Khazar-forskning // Khazars, sb. artikler. - M., 2005. - S. 40.
244. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - S. 79, 84, 91, 283.
245. ↑ Op. cit. — S. 82.
246. ↑ Op. cit. - S. 109, 282.
247. ↑ Op. cit. — S. 42, 476
248. ↑ Op. cit. — S. 46, 479
249. ↑ Op. cit. - S. 222, 443.
250. ↑ Han var klar til at tilskrive selve opdelingen af ​​slaverne i stammer til khazarernes organiserende vilje. Op. cit. — S. 120. I Polyak kan man finde udtalelser om den nordlige grænse mellem Khazaria og Novgorod, om Khazar-grundlaget i Kiev, om Rus som de første agenter i Khazar-tjenesten, om Rus' underordning under Khazarerne som et resultat af påskekampagnen og andre lignende teser af forskellig grad af tvivlsomhed, hvoraf mange den dag i dag er almindelige i vestlig historieskrivning.
251. ↑ For en beskrivelse af Poles arbejde, se Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 52-53.
252. ↑ Alle tre identificerede også Sabriel med Bulan og ikke Obadiah, som Schechter troede.
253. ↑ Polak AN Chazaria… - S. 337.
254. ↑ Poliak AN Rusland, Kaukasus og Mellemøsten i senmiddelalderen // Proceedings of the XXV International Congress of Orientalists. Moskva 9.-16. august 1960. - Vol. 3. - M., 1963. - S. 656-658.
255. ↑ Polyak A. N. Nye arabiske materialer fra senmiddelalderen om Øst- og Centraleuropa // Østlige kilder om folkenes historie i Sydøst- og Centraleuropa. - 1964. - Udgave. 1.- S. 29-66, (om Khazaria, S. 43-46).
256. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 64.
257. ↑ Pol A. N. Østeuropa IX-X århundreder. i udsigten til Østen // Slavere og deres naboer. - Problem. ti. - M., 2001. - C.79-107.
258. ↑ Tobindets "Historie om USSR fra oldtiden" var et fremragende kollektivt værk for den tid, skabt af førende videnskabsmænd fra Leningrad og Moskva. Det blev udarbejdet under ledelse af Artamonov ved Instituttet for Materialkulturens Historie . Ideen med udgivelsen tilhørte Yu. V. Gotye. Formatet på sådanne værker blev senere klassisk i sovjetisk historieskrivning. I "Sovjetunionens historie", baseret på en syntese af skrevne og arkæologiske kilder, blev der for første gang givet en generel oversigt over fortiden for hele landets territorium, og ikke kun dets "slaviske" del. Khazarias historie blev således officielt indskrevet i Sovjetunionens folks historie. Formelt var værket positioneret som et overblik og havde af denne grund ikke historieskrivning og referenceapparat, faktisk (og dette var fastsat i forordet) var mange af dets kapitler en fuldgyldig undersøgelse. 9 kapitler skrevet af Artamonov er dedikeret til khazarerne: "De hun-bulgarske stammer i steppezonen i Østeuropa i det 5.-6. århundrede". (s. 169-176), "Avarerne og den bulgarske stat Organa og Kubrat" (medforfattet med A. N. Bernshtam, s. 189-196), "Khazarer og tyrkere" (s. 196-202), kaganate. Hunnernes rige (Jidan)” (her er en kort beskrivelse af YKHP og en liste over kilder om Khazar-temaet, s. 382-388), “Khazarerne på Krim. Kæmp mod araberne” (s. 388-398), “Khazar-byer. Forholdet til araberne i anden halvdel af det 8. århundrede. The Revolt of John of Gotha" (ca. 398-404), "Omvendelse af Khazarerne til den jødiske Religion" (ca. 405-411), "Sarkel, Khazars og Magyars i det 9. århundrede." (s. 411-424), "Khazar Khaganatet i det 10. århundrede." (s. 424-435). Delvist gengivet i publikationen Essays on the history of the USSR i 9 bind / under generel redaktion af. N.M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
259. ↑ Inde i landet kom den straks ind i det videnskabelige cirkulation. Kontroversen med Khazar-bestemmelserne offentliggjort der kan findes i historieskrivningen fra 40'erne-50'erne.
260. ↑ Om værkets innovative karakter, se Bayoglu A. Gamle tyrkere i studier af russiske videnskabsmænd (1917-1930'erne) // Dokument. Arkiv. Historie. Modernitet. - Problem. 7. - Jekaterinburg, 2007. - S. 305 .
261. ↑ I det mindste blev en sådan forskel i tilgange understreget af Artamonov selv. Det blev også bemærket i sovjetiske anmeldelser af Dunlops bog. Det gælder faktisk ikke altid for Dunlop. Se Golden P. Præstationer og udsigter til Khazar-studier // Khazars, lør. artikler. - M., 2005. - S. 41.
262. ↑ For en liste over tilhængere, se Talashov M.V. Dualisme af magt og væbnet konflikt i Khazaria i første halvdel af det 9. århundrede. // Historielærer i begyndelsen af ​​det 21. århundrede: indholdet og teknologierne til træning og videregående uddannelse i betingelserne for modernisering af pædagogisk uddannelse. Yaroslavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I.A. Khazarernes omvendelse til jødedommen. Oprindelsen af ​​den legendariske tradition og oplevelsen af ​​at rekonstruere historiske begivenheder // Studia Historica Europae Orientalis. Studier i Østeuropas historie. - Problem. 13. - 2020. - S. 21 . Om hypotesens styrker og svagheder, se Rashkovsky B.E. Problemet med "dobbelt magt" i Khazar Khaganate // Runivers .
263. ↑ USSR's historie ... - S. 409; Khazarernes historie. - S. 9, 11-12.
264. ↑ Mærkeligt nok var det ikke karakteristisk for hverken førrevolutionær eller førkrigs sovjetisk diskurs. Se Tolochko A.P. Essays om det tidlige Rusland. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
265. ↑ Artamonov M. I. Essays om khazarernes gamle historie. — C. VI.
266. ↑ Det var umuligt at give udtryk for alle sine synspunkter på det tidspunkt. Den sidste, sidste artikel af Artamonov om slavisk-russiske emner (1972) blev først offentliggjort i 1990. Artamonov M.I. De første sider af russisk historie i arkæologisk dækning // Sovjetisk arkæologi. - 1990. - Nr. 3. - S. 271-290 .
267. ↑ Pletneva S. A. Mikhail Illarionovich Artamonov (i anledning af 100-året for hans fødsel) // Russisk arkæologi. - 1998. - Nr. 4. - S. 209 .
268. ↑ I 1939-udgaven, når Khazarias interne problemer beskrives, bruges neutral terminologi, og der lægges ikke vægt på jødedommen. Der sættes ikke spørgsmålstegn ved religiøs tolerance, økonomien vurderes som velstående. Selv kavarernes opstand og oprettelsen af ​​vagterne præsenteres i positiv forstand som bevis på landets progressive udvikling.
269. ↑ Golden P. Præstationer og udsigter til Khazar-forskning // Khazars, lør. artikler. - M., 2005. - S. 40-41.
270. ↑ Dunlop DM The History… - P. XIII.
271. ↑ Op. cit. — P. XIII, 237.
272. ↑ Sammenligning med Charles Martell kunne findes i historieskrivning før Dunlop. For eksempel V. V. Golubovsky, men takket være Dunlop blev afhandlingen om vendepunktet for de arabisk-khazar-krige for verdenshistorien virkelig berømt.
273. ↑ Op. cit. — P. 170.
274. ↑ Op. cit. — P. 143-169.
275. ↑ Om nærheden af ​​Dunlops tilgang til sovjetiske forskeres tilgang, se Rashkovsky B. E. "Choice of Faith" i Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Videnskaber. - M., 2011. - S. - 37.
276. ↑ Dunlop DM The History… - S. 145, 159.
277. ↑ Starkova K. B. En ny bog om Khazarerne // Palæstina-samlingen. - 1959. - Udgave. 4 (67). — C. 241-246 . Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie. - M., 1990. - S. 53-54.
278. ↑ Ivanov P.I. Om et fejlagtigt koncept // Pravda. - 1951. - 25. december. - C,3; Libin A., Shapira D. Stalins khazariske paradigme .
279. ↑ For en detaljeret overvejelse af spørgsmålet, se Medvedenko N.A. Problems of archeology and history of the Khazar Khaganate in the study of M.I. Artamonov .: dis. cand. ist. Videnskaber. - Voronezh, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Khazar-myten: Ideologi om politisk radikalisme i Rusland og dens oprindelse. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 33-56 (Sagen om M. I. Artamonov).
280. ↑ "En parasitisk tilstand", "et lille khanat med et lavt niveau af produktive kræfter". Rybakov B. A. Om Khazar Khaganatets rolle i Ruslands historie // Sovjetisk arkæologi. - nr. XVIII - 1953. - S. 128-150; Rus' og Khazaria (Om Khazarias historiske geografi) // Lør. artikler om 70-års fødselsdag for akademiker B. D. Grekov. - M., 1952. - S. 76-88; Merpert N. Ya Mod perversionerne af Khazar-problemet // Mod vulgariseringen af ​​marxismen i arkæologien. - M.: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1953. - S. 165-190.
281. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 3.
282. ↑ S. A. Pletneva begyndte uafhængig forskning i 1954, i spidsen for Nord-Donetsk-afdelingen af ​​Taman-ekspeditionen. Vinnikov A. Z., Sidorenko T. E. Nogle problemer med arkæologi i Khazar Khaganate i den videnskabelige arv fra S. A. Pletneva .
283. ↑ Belyakov S. S. Gumilyov søn af Gumilyov: [Biografi om Lev Gumilyov]. - M., 2014. - S.367-369. Han blev dog ikke helt afvist. M. G. Magomedov, der fremsatte teorien om "to sædbærere", identificerede den "nye sædmand" med Shelkovsky-forliget. Den samme identifikation blev accepteret af S. A. Romashov.
284. ↑ Tortika A. A. Khazar-studier i moderne Judaica: Til formuleringen af ​​problemet // Proceedings of the XII International Scientific Conference "Jødisk historie og kultur i landene i Central- og Nordeuropa - Jødisk land og samling af khazarer. 2005 ; Shnirelman V. radikalisme i Rusland og dens oprindelse. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 57-75 (L. N. Gumilyov og "Khazar Chimera"); Belyakov S. S. Gumilyov søn af Gumilyov: [Lev Gumilyovs biografi]. - M., 2014 - S.349-373, 567-584.
285. ↑ Novoseltsev har beskæftiget sig med Khazar-problemet siden 60'erne og henviste først til det i sin hovedartikel "Østlige kilder om de østlige slaver og Rusland i det 6.-9. århundrede." (1965).
286. ↑ Gumilyov L. N. Discovery of Khazaria / comp. og generelt udg. A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. 640'erne.
287. ↑ Den seneste mest komplette anmeldelse af Torpusman A. N. Omkring "Kiev-brevet": på 35-årsdagen for offentliggørelsen af ​​dokumentet. Polemiske noter // Khazar almanak. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . Ovenstående gælder kun for N. Golb. O. Pritsaks konklusioner blev forkastet af den efterfølgende historieskrivning lidt mindre end fuldstændigt.
288. ↑ Bogen var baseret på en afhandling forsvaret af forfatteren ved Columbia University (1970). Interessant nok var udgivelsesstedet for værket Budapest , og det var fra det, den jugoslaviske forfatter Milorad Pavich fik ideen til sin roman "The Khazar Dictionary " ( Rashkovsky B.E. Khazar studies: a century of research ).
289. ↑ På årsdagen for Peter Benjamin Golden // Khazar Almanac. - T.14. - M., 2016. - S. 13-14.
290. ↑ Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate i europæiske nationalistiske ideologier og politisk orienteret forskningslitteratur // Khazar Almanac. - T.3. - K.-Kharkov, 2004. - S.46
291. ↑ Rashkovsky B. E. "Troens valg" i middelalderens jødedom: Khazaria i jødiske kilder fra det 10.-16. århundrede. : dis. cand. ist. Videnskaber. - M., 2011. - S. - 36, 38.
292. ↑ For en gennemgang af ungarsk historieskrivning, se Golden P. Achievements and prospects for Khazar research // Khazars, sb. artikler. - M., 2005. - S. 30-34; Rona-Tash A. Khazarer og magyarer // Khazarer, lør. artikler. - M., 2005. - S. 111-112.
293. ↑ Saffet K. Hazar Türkleri Avrupa Devleti (VI-XII asır). — Istanbul, 1934.
294. ↑ Tishin V.V. En ny bog om Khazar Khaganatets historie. Rec. på bogen: Özcan AT Hazar kağanlığı ve etrafındaki dünya // Vestnik IV RAS. - 2020. - Nr. 4. - S. 307-312 .
295. ↑ Kaganovich A. Den første internationale konference om problemerne med at studere khazarernes historie // Centralasien og Kaukasus 1999, nr. 5 ; Flerov V. S. Colloquium "Khazars" (Jerusalem, 1999) og "Concise Jewish Encyclopedia" om Khazarerne // Russisk arkæologi. - 2000. - Nr. 3. - S. 229-234.

Litteratur

• Artamonov M.I. Khazarernes historie. - L., 1962. 2. udg. - SPb., 2001. ISBN 5-8114-0377-1
• Golb N. , Pritsak O. Khazar-jødiske dokumenter fra det 10. århundrede. . 2. udg. - M. - Jerusalem, 2000. ISBN 5-93273-126-5
• Zakhoder B.N. Kaspisk samling af information om Østeuropa: Gorgan og Volga-regionen i det 9.-10. århundrede.  - M., 1962.
• Ivik O. , Klyuchnikov V. Khazars. M., 2013.
• Koestler A. Den trettende stamme: Khazarimperiets fald og dets arv . - SPb., 2001. ISBN 5-8071-0076-X Engelsk tekst
• Kokovtsov P.K. Jødisk-Khazar korrespondance fra det 10. århundrede.  - L., 1932.
• Magomedov M. G. Dannelse af Khazar Khaganate: Baseret på materialer fra arkæologisk forskning og skriftlige data. - M., 1983.
• Moskovich V. , Petrukhin V. , Fedorchuk A. Khazars. Khazarer. / Lør. artikler. Bibliotheca Judaica-serien. Kulturbroer - Gesharim: Moskva - Jerusalem, 2005. ISBN 5-93273-196-6
• Novoseltsev A.P. Khazar-staten og dens rolle i Østeuropas og Kaukasus' historie . — M .: Nauka , 1990. — 264 s. — ISBN 5-02-009552-4 .
• Pletneva S. A. Khazars . - M., 1976. 2. udg. M., 1986.
• Flerov V. S. "Byer" og "slotte" i Khazar Khaganate: Arkæologisk virkelighed / V. S. Flerov; Anmeldere: d.h.s., prof. A. Z. Vinnikov , doktor i historie, prof. V. Ya. Petrukhin , Ph.D. V. N. Chkhaidze . - M. - Jerusalem: Bridges of Culture / Gesharim, 2011. - 264 s. — (Khazar-projekt; serieredaktør prof. Vladimir Petrukhin). - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-93273-333-0 . (i oversættelse)
• Brook KA Jøderne i Khazaria. 1. udgave. - Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999. 2. udg. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006.
• Douglas Morton Dunlop . Historien om de jødiske Khazarer. - Princeton, 1954.
• Golden P.B. Khazar-studier: En historisk-filologisk undersøgelse af Khazarernes oprindelse. Budapest, 1980. V. 1-2.
• Golden PB, Ben-Shammai H., Róna-Tas A. (red.) Khazarernes verden. Nye perspektiver Udvalgte artikler fra Jerusalem 1999 International Khazar Colloquium arrangeret af Ben Zvi Instituttet. Leiden-Boston: Brill, 2007. ISBN 978-90-04-16042-2
• Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. - Berlin, 1982.
• Poliak AN Kazariaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. Historien om et jødisk kongerige i Europa) (på hebraisk) - Tel Aviv, 1944.

Links

• Khazar Khaganate // Encyclopedia " Krugosvet "
• Kevin A. Brook Khazar Informationscenter
• Khazarernes og nabofolkenes kronologi
• Værker om Khazaria af L. N. Gumilyov .
• Interview med V. Ya. Petrukhin om khazarerne

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Kort hebraisk jorden rundt YIVO Encyclopedia
I bibliografiske kataloger J9U : 987007554968505171 LCCN : n84100919 LNB : 000298573 NKC : ge900569 VIAF : 146630377 WorldCat VIAF : 146630377

Khazaria
Mennesker Historie Sprog Personligheder
herskere	Kadir Kasar Zievil Ibuzir Glyavan Parsbit Virkhor Bagatur Zakarias Bulan / Sabriel Obadja Manasse Chanukah Benjamin Aaron II Joseph
Figurer	Khazar Alp-Ilitver Alp-Tarkhan Ahmad f. Kuya Balgitsiy bargil Bluchan Bugha al-Kabir Georgy Tsulo John af Gotha Isaac ha-Sangari Yazeed Bulash Levedius Leo IV Pavedømmet påske Ras Tarkhan Serakh Khazar Tarkhan Tiberius Theodora Chichak
Steder	Al Bayda Belenger Varachan Hamlidge Itil Khazaraner Saksin Samkerts Samvatas Sarkel Sæd Khazarhavet
Tilknyttede folkeslag og stammer	Alans Al-larisiya Balanjary Barsils Bashkirer Bulgarer Burtaser ungarere Vyatichi Bjergjøder Jidan kavary Kasogi Krimgoterne Kumyks Mordva Oghuz Onogurs Pechenegs Glade Rus Savirs Sarir nordboere Hunnernes kongerige (Savir) i Dagestan Khamzin (Suvar) karaitter
hovedkilder	Jødisk-Khazar korrespondance Ibn Ruste Ibn Fadlan Ibn Haukal Ibn Khordadbeh " Bogen om måder og lande " Yehuda Halevi "Kuzari" al-Istakhri Cambridge dokument Kiev brev Konstantin Porphyrogenitus "Om ledelsen af ​​imperiet" Levond al-Masudi Movses Kalankatvatsi Nikifor PVL Feofan Hudud al-Alam
Khazar videnskabsmænd	Mikhail Artamonov Norman Golb Peter Golden Douglas Dunlop Pavel Kokovtsov Anatoly Novoseltsev Svetlana Pletneva Abraham Pole
Relaterede artikler	Arabisk-Khazar krige Store Bulgarien Volga Bulgarien Jødedommen i Khazaria Pax Khazarica Radhonitter Volga handelsrute Ungarernes forhistorie russisk Khaganat Kaspiske kampagner i Rusland Saltovo-Mayatskaya kultur Khazar-protektorat over Kherson Khazarer i fiktion
Kategori Prøve