| Landets historie Aluank | |
|---|---|
| arm. Պատմություն Աղուանից աշխարհի | |
| Landets historie Aluank | |
| Illustration fra manuskriptet | |
| Andre navne | Agwans historie |
| Forfatterne | Movses Kalankatuatsi |
| skrivedato | 7.-10. århundrede |
| Originalsprog | armensk |
| Land | |
| Emne | historie |
| Første udgave | 1860 |
| Manuskripter | 1289 |
| Original | præsenteret på originalen |
"Landets historie Aluank" ( Arm. Պատմություն Աղուանից աշխարհի ), "Landets historie Agvank" eller "Historien om den agvanske historie" er et [3] middelaldersk monument [ 4 ] [ 4 ] ] [6] [7] [ 8] , hvis forfatter traditionelt anses for historikeren Movses Kalankatuatsi . Værket er skrevet i det 7.-10. århundrede på gammelarmensk [9] . Værket, der består af tre bøger, er en kilde til information om det sociale system i det tidlige middelalderlige kaukasiske Albanien , Armenien, Georgien, nabostammer og folk i Kaukasus, Byzans, Sasanian Iran og det arabiske kalifat [10] [11] .
"Landets historie Aluank" dækker kronologisk perioden fra oldtiden til det X århundrede e.Kr. e. [12] . KV Trever bemærkede, at på tidspunktet for bogens skrivelse var Artsakh og det meste af Utik allerede blevet armenianiseret [3] [Komm 1] . V. A. Shnirelman skrev, at det tidlige middelalderlige "Agvank-land" Movses Kagankatvatsi ikke var identisk med det oprindelige kaukasiske Albanien [13] .
Indtil XIII forblev forfatterskabet af bogen anonymt. Så for eksempel kendte Stepanos Orbelian i 1298 stadig ikke forfatteren til værket. Fra omkring denne periode begyndte bogen at blive tilskrevet en vis Movses. J.-P. Mahe udelukker ikke, at valget af et sådant navn kunne være en hyldest til Movses Khorenatsis autoritet . Navnet "Movses Kaghankatvatsi" findes første gang i manuskriptet fra 1761 [15] .
Den første omtale af dette værk er forbundet med besøget af Ananiy Mokatsi , de armenske katolikker , i Khachen , i den periode, hvor Gagik (947-958) var katolikker i Albanien . Gagik antydede, at han gennem Ananias blev indviet til St. Gregory, som det blev gjort indledningsvis, og som det blev anført i Aluanks historie. Men da Ananias ønskede at stifte bekendtskab med dette værk, fordi han havde hørt, at der var meninger om dækningen af Albanien tidligere end Armenien, fik han ikke lov til det. Men senere falder bogen ved et uheld i hænderne på de armenske katolikker, og ifølge ham fandt han "albanernes belysningskilder beskrevet der, som vi kunne lide, som vi ønskede at se" [16] .
I slutningen af det 12. århundrede nævnte Mkhitar Anetsi "Alwanks historie" på sin liste over armenske historikere [17] .
"Historien om Landet Aluank" var oprindeligt anonym [10] [18] . Spørgsmålet om dets forfatterskab var genstand for heftige videnskabelige diskussioner. Tilskrivning af forfatterskab til én person er tvivlsom af indlysende årsager:
Derfor antyder forskere, at der var mindst to forfattere, hvoraf den ene levede i det 7. århundrede og begyndte bogen, og den anden i det 10. århundrede og afsluttede den [19] .
For første gang talte de armenske historikere Mkhitar Gosh (1120-1213) og hans elev Vanakan Vardapet (1181-1251) om forfatteren af History of the Country of Aluank , som identificerer ham som Movses Dashurantsi (det vil sige en indfødt landsbyen Dashuran). Men hvis navnet Daskhoran ikke længere findes i armenske narrative kilder, er bebyggelsen Kalankatuyk gentagne gange nævnt i selve "Landets historie Aluank". Så i XI kapitel i den anden bog står der:
Fjender, efter at have lært om dette, begav sig afsted i jagten på flygtningene og indhentede nogle af dem ved foden af bjerget, der ligger over for den store landsby Kalankatuyk , beliggende i den samme gavar Uti, hvor jeg kommer fra
Under pronomenet "jeg" mener en række videnskabsmænd forfatteren selv, der kalder ham "Kalankatuatsi". Den armenske historiker Kirakos Gandzaketsi (1201-1271) tilskriver i sin "History of Armenia" for første gang forfatterskabet af bogen til Movses Kaghankatvatsi . Derudover var der en mundtlig tradition for, at forfatteren til værket var en albansk katolikker, og den mest sandsynlige kandidat er de katolikos Movses, der er nævnt i selve værket [19] . Det 13. århundredes forfatter Mkhitar Ayrivanetsi kaldte det Movses Aluanic (Movsēs Ałuanic) [20] . Disse uoverensstemmelser førte til, at nogle historikere begyndte at betragte Movses Kalankatuatsi og Movses Dashurantsi som forskellige mennesker, der arbejdede på forskellige tidspunkter [21] .
Til dato er der ingen konsensus om forfatterskabet til bogen. Som bemærket af forfatterne til bogen "Hitage of Armenian Literature: Fra det sjette til det attende århundrede", begyndte nogle forskere at betragte Movses Kaghankatvatsi som forfatteren til den første og anden bog, og Movses Dashurantsi som forfatteren til den tredje bog. Ifølge dem er moderne forskere tilbøjelige til at benægte navnet Kagankatvatsi og som regel støtter Gosh og Vardapets mening om forfatterskabet af Dashurantsi [19] .
Ifølge A. Ter-Sarkisyants [21] regnes Movses Kalankatuatsi [10] i den historiske litteratur traditionelt som forfatteren af Aluanks historie , og de fleste moderne historikere anser ham og Movses Daskhurantsi for at være den samme person.
For første gang i russisk oversættelse blev bogen udgivet i 1861 under titlen "Aghvanernes historie" i oversættelsen af den armenske historiker Kerop Patkanov . Ifølge forfatteren til den moderne oversættelse S. Sh. Smbatyan forvandlede Patkanov det toponymiske navn på landet Aluank til navnet på Aghvan-folket [10] . Samtidig bemærkede Patkanov i forordet til sin bog, at bogen " taler mere detaljeret om perserne, hunnerne, khazarerne og ruzikerne end om albanerne selv, hvorom oplysninger blev taget af forfatteren fra armenske kronikører " [22 ] .
En engelsk oversættelse af bogen blev lavet af den britiske historiker Charles Dowsett og udgivet i 1961 under titlen A History of the Caucasian Albanians [23] . I oversættelsen af gamle manuskripter af S. Sh. Smbatyan, er bogen titlen som "Historie om landet Aluank" eller "Historie om Aluank" [10] .
Ifølge den armenske historiker G. Svazyan ligger årsagen til unøjagtigheden af titlen på bogen af K. Patkanov i den forkerte oversættelse af ordene Աղուանք og Աղուանկգ såvel som i skriftlærdes fejl. En anden årsag til den unøjagtige oversættelse var de omstændigheder, som lå til grund for, at K. Patkanovs oversættelse var baseret på et manuskript fra det 19. århundrede, som var en kopi af manuskriptet fra 1288-1289. Udgivet i 1861 i russisk oversættelse, Kagankatvatsis bog var fuld af unøjagtigheder og fejlagtige læsninger, som tjente som en fejlopfattelse af teksten, udseendet af fejl og endda misbrug fra forskeres side. Der var et presserende behov for at genoversætte bogen. I 1983 blev værket udgivet på gammelarmensk under titlen "History of the country Aluank" (Patmutyun Aluanits ashkharhi) [24] . Og det næste år, 120 år efter den første russiske oversættelse, udkom en ny udgave, hvis oversættelse blev udført fra det gamle armenske sprog. Den nyligt udgivne bog, under hensyntagen til alle uoverensstemmelser i de tilgængelige manuskripter, kritisk materiale og tidlige oversættelser af Patkanyan og Dowsett, fik ifølge Svazyan en mere præcis og korrekt titel "History of the country Aluank" [11] .
| Første udgave af originalen med titlen History of the Alwank Country, 1860 | Kaghankatvatsis bog udgivet i 1861, oversat af K. Patkanov, under titlen "Aghvanernes historie". | Forside til 1984-udgaven |
Bogen består af to dele, skrevet fra det 7. til det 10. århundrede. Hovedteksten i "Historien om landet Aluank" kommer ned til beskrivelsen af katolikker Mikael (719-756) og blev derfor afsluttet i anden halvdel af det VIII århundrede. I den anden bog, kapitel XLVIII, såvel som de første to og sidste kapitler i den tredje bog, falder klart ud af den generelle sammensætning og er en sen tilføjelse; desuden, med undtagelse af de to sidste kapitler, var alle de øvrige afsluttet af en vis efterfølger i første halvdel af det 10. århundrede. Derudover vides to kapitler i den tredje bog at være blevet tilføjet mellem 998 og 1003. Dette bliver tydeligt af det faktum, at der i slutningen af næstsidste kapitel intet siges om kongen Iovhannes-Senekerim , der blev dræbt i 1003 og nævnt tidligere . Desuden indtager Movses, der døde i 998, i det sidste kapitel i listen over katolikker den sidste plads [10] .
Den tidligste fuldt bevarede liste stammer fra 1289.
Bogen blev skrevet under regeringstiden og sandsynligvis efter anvisning fra herskeren over Albanien Jevanshir [25] .
Movses Kaghankatvatsi beskriver dybest set skæbnen for et fragment af en stor stat i fortiden, en lille afhængig feudal besiddelse, beliggende på det historiske Armeniens territorium . Af denne grund kan "Agvanernes historie" ikke være en kilde til det gamle Albanien. Ikke desto mindre indeholder bogen interessante oplysninger, der bekræfter, at Dagestan også var en del af det gamle Albanien [26] .
Ifølge armenske historikere bruger bogens forfatter udtrykket " vi er østlige " til at beskrive den etniske sammensætning af Kuraens højre bred, og aldrig " aluank " (det vil sige albanere) [27] . Forfatteren til "Historien om landet Aluank" sammen med andre armenske kronikører forstår ifølge armenske forfattere under ordet Aluank territoriet for Aluank-marzpanskabet , det vil sige en administrativ enhed dannet efter opdelingen af Greater Armenien i 387 og inklusive, foruden de regioner, der tilhørte i fortiden Stor-Armenien ( Utik , Artsakh og dele af Paytakaran ), selve Albanien, nævnt af gamle forfattere på venstre bred [28] af Kura [10] [12] .
Bogens hovedindhold er det kaukasiske Albaniens historie, af denne grund kan værket også klassificeres som et monument for albansk historieskrivning, på trods af at det er ret vanskeligt at fastslå dets forbindelse med den tabte albanske litteratur [29] .
James Howard-Johnson klassificerer "Aluanks historie" som en af de vigtigste armenske krøniker om de arabiske erobringer [30] .
Ifølge den franske filolog og kaukasiske forsker Jean-Pierre Mahe er der intet, der tyder på, at ideen om oprindelsen af albansk kristendom, nedskrevet på armensk i et værk kaldet "Albanernes historie", går tilbage til skriftlige kilder, der er oversat. fra det albanske sprog. Tværtimod taler vi efter hans mening om en kronik, der i det 6.-7. århundrede blev udarbejdet direkte på armensk med det formål at udvide de traditionelle mundtlige fremstillinger til de tidligere armenske provinser Utik og Artsakh på højre bred af Kura, annekteret til Albanien mellem 387 og 428, relateret til den oprindelige del af denne stat, beliggende på venstre bred af Kura. Denne tilgang gjorde det ifølge Mahe muligt kun at betragte Albaniens omvendelse til kristendommen som en særlig episode af kristningen af Armenien, og dermed retfærdiggøre den kontrol, som det armenske præsteskab udøvede over den albanske kirke [1] . Mahe bemærker, at albanerne, i modsætning til naboarmenierne og georgierne, aldrig udviklede deres egen historieskrivning [31] .
Ifølge Yana Chekhanovets inkluderer "Aluank-landets historie" den armenske fortolkning af historien om kirken i Kaukasisk Albanien forud for det 5.-6. århundrede. Albanerne selv forlod ikke kirkehistorien og gennemgik hurtig islamisering, armenisering og kartvelisering efter det 8. århundrede [32] .
Sergio La Porta rangerer "Aluank-landets historie" blandt de monumenter af armensk historieskrivning, der indeholdt eskatologiske ideer [8] .
Historiker for senantik litteratur og kultur Scot Johnson rangerer Kaghankatvatsi og Yeghishe blandt de tidlige forfattere, der bevarede kristne tekster om pilgrimme på armensk [33] .
Den tidligste del af bogen er muligvis relateret til katolikkerne i Albanien , Viro , selvom den sidste del bestemt er fra det 11. århundrede. På trods af at samlingen hovedsageligt beskæftiger sig med opdagelse af relikvier og forfædres kirkelige autokefali under Partavs velstand i det 7. århundrede, indeholder den oplysninger om for eksempel invasioner fra nord. Forfatteren giver sin egen mening om sassanidernes familieforhold i Albanien og fortæller om Yazdegerd II 's indflydelse i sit land. Hans litterære eksempler er åbenbart Movses Khorenatsi og Agafangel [34] .
Værket gør i vid udstrækning brug af arkivmateriale, som tilsyneladende var tilgængeligt for forfatteren. Blandt dem: et brev fra Vachagan til biskopperne, et brev fra Jevanshir til kejseren af Byzans Konstantin, et brev fra herskeren af Khons til Armenien og et svar på det, et brev fra biskop Gyut til Vache II , et brev fra Abraham Mamikonyan til kong Vachagan, et brev fra katolikkerne i Armenien til de albanske katolikker, et brev sendt af deltagerne i rådet Javanshir og hans svar [25] .
Ifølge Robert Thomson , er bogen forudindtaget. Således forsøger forfatteren i den at bevise den albanske kirkes uafhængighed og antikke. Men dette værk er også af stor betydning, som et sjældent bevis på det ikke-armenske folks historie, skrevet på armensk [35] . Ifølge Thomson er "Historien om landet Aluank" en af de armenske kilder, hvor målene for historisk skrivning tydeligt er noteret [36] .
"Historien om landet Aluank" er en vigtig kilde til historien om forskellige kaukasiske stammer og folk, der indeholder meget værdifulde og pålidelige oplysninger om dem. Værket fortæller i detaljer om Khazarernes og Hunnernes liv, skikke og tro , især om udbredelsen af den kristne religion blandt sidstnævnte. Bogen indeholder den ældste omtale af russerne (ruziks), der invaderede Transkaukasien i 944 med en afdeling på tre tusinde (det vil sige under den russisk-byzantinske krig 941-944 ). Sammen med dette taler "Historien om landet Aluank" om det armenske folks befrielseskamp, arabernes opståen og det sasaniske dynastis fald . Ved at dække rækken af lande og folkeslag er dette arbejde en vigtig primær kilde ikke kun til Armeniens og Transkaukasiens historie, men også Mellemøsten og Byzans [10] .
"History of the country Aluank" er ligesom en række andre middelalderlige armenske historiske værker et samleværk. Værket præsenterer i vid udstrækning information hentet fra tidligere armenske historikere - Movses Khorenatsi , Petros Syunetsi , Yeghishe og Lazar Parpetsi , og indeholder desuden en række breve fra armenske katolikker. Derudover indeholder bogen forskellige sagn, fortællinger, sagn og helgenliv. Bogen indeholder mange arkivdokumenter, der vidner om det græske præsteskabs intriger, som forsøgte at udbrede den chalcedonske religion i Transkaukasien og derved udvide det byzantinske riges indflydelsessfære. Dokumenterne afspejler den kamp for uafhængighed, som den armenske kirke har ført i århundreder [10] .
I modsætning til den første bog, som indeholder data hentet fra andre armenske forfattere, indeholder den anden og tredje bog, der hovedsageligt er viet begivenhederne i det 6., 7. og efterfølgende århundreder, en masse information hentet fra ukendte kilder [10] .
I sit arbejde anvender Movses Kalankatuatsi , ligesom andre armenske historikere, et sammenhængende kronologisk system, hvorefter tidspunktet for de beskrevne historiske begivenheder bestemmes af de byzantinske kejsers eller sasaniske kongers døds- og omstyrtelsesdato som regel givet. ifølge den armenske kirkes kronologi (kalender), som periodisk kombineres med omtalen af armenske navnene på årets måneder [11] .
For at komponere de første tre kapitler brugte forfatteren den anonyme "Kronografi", som i lang tid blev tilskrevet Anania Shirakatsi . I den første bog er hele uddrag fra bøgerne Movses Khorenatsi , Favstos Buzand , Yeghishe taget næsten ordret . Oplysningerne i kapitlerne IV, VIII, IX, XII, XIII, XV er hentet fra History of Armenia af Movses Khorenatsi . Begyndelsen af det XV kapitel, med titlen "Liste over navne på herskere fra Japheth og Aran til Vachagan den Tredje", er også lånt fra Khorenatsi fra de kapitler, hvor der gives en sammenlignende genealogi af de armenske, jødiske og kaldæiske folk. Han kalder Movses Khorenatsi selv "vor litteraturs fader" [37] . Kapitel X, dedikeret til kong Vache, blev kopieret ord for ord fra Yeghishe . Budskabet fra Catholicos Gyut til kong Vache, som er indeholdt i XI-kapitlet, er kun blevet bevaret indtil i dag i bogen "History of the country of Aluank". Oplysninger fra kapitlerne XXVII og XXVIII i "Aluank-landets historie" indeholder vigtige oplysninger om uddannelsesaktiviteterne for skaberen af de armenske, iberiske og Gargar (albanske) alfabeter Mesrop Mashtots . Denne information er hentet fra armenske historikeres skrifter - Koryun, Khorenatsi og Parpetsi - og indeholder detaljer, som tilsyneladende er hentet fra lokale mundtlige traditioner eller andre kilder, der ikke har overlevet i dag [10] [18] .
Andet kapitel i den anden bog, nogle steder ordret, med nogle forkortelser, er kopieret fra Yeghishe . Bogen indeholder mange budskaber fra de armenske katolikoser og vardapeter. Mange af disse breve fandt en plads i "Meddelelsernes Bog" - en samling af officielle breve fra det armenske katolikosat om bekendelsesspørgsmål, der blev udarbejdet i det 7. århundrede. Af stor værdi er kapitel LII, helt lånt fra budskabet fra Anastas-vardapet til Hamazasp Kamsarakan, som fortæller om de armenske klostre i Jerusalem [10] . I kapitel 52 i den anden bog er der givet en liste over armenske klostre bygget i Jerusalem. Dette kapitel er helt lånt fra den armenske historiker Anastas Vardpets arbejde (VII århundrede) [18]
I de første to kapitler af den første bog begynder den bibelske historie, ligesom de tidlige middelalderlige kilder, fra Adam til Noa , og Jafets genealogi er givet . Albanernes oprindelse stammer fra Jafets stamme . Sidstnævnte er opført blandt de 15 folkeslag med et skriftsprog. Den geografiske beskrivelse af middelalderens Albanien er givet . Så fra det fjerde kapitel af bog I begynder præsentationen af det virkelige Albaniens historie. Forfatteren rapporterer om Alwanks første hersker, Arran, og om oprettelsen af fyrstedømmet. En liste over albanske arsacider er givet . De albanske konger Urnair, Vache II og Vachagan III den frommes regeringstid er skitseret. Historien om udbredelsen og den officielle adoption af kristendommen fra Armenien er givet [18] . Agoüen-kanonerne er attesteret. Begivenhederne i den første bog slutter med slutningen af det 5. og begyndelsen af det 6. århundrede.
Den anden bog beskriver de persisk-byzantinske og persisk-arabiske krige, hvor albanske tropper deltog under ledelse af den store albanske prins Jevanshir . Denne bog giver historien om Mihranids-huset , hvis herredømme blev etableret over Albanien efter de albanske arsacids kongemagts fald . Af Mihraniderne afspejles Jevanshirs og Varaz- Trdats styre . Opmærksomheden rettes mod det armenske præsteskabs kamp mod den græske kirkes indgreb. Derudover indeholder bogen værket af den middelalderlige armenske digter Davtak Kertog , som kun blev bevaret i Aluank-landets historie [18] . Den anden bog begynder i 552 og slutter i 703/711 .
Den tredje bog taler om arabernes optræden på den historiske arena og udvidelsen af islam , skitserer kort profeten Muhammeds historie , giver en liste over hans efterfølgere, rapporter om invasionen af araberne i Albanien , Armenien og Iberien , fra 698 til 877. Yderligere, for første gang i armensk historieskrivning, er invasionen af Rus på Bardaa i 944 [18] rapporteret . Den tredje bog slutter med en liste over herskere og katolikker i Albanien. Af begivenhederne i det indre liv afspejler den tredje bog de sidste år af Varaz-Trdats regeringstid og begivenhederne i kirkelivet siden 704, hvilket er en direkte fortsættelse af de seneste begivenheder, der er dækket i anden bog.
Bogen skulle først udkomme tilbage i det 18. århundrede, da den albanske Catholicos Nerses sendte et eksemplar af manuskriptet til den armenske patriark af Konstantinopel til udgivelse. Men udgivelsen blev ikke gennemført, og i 1760 blev manuskriptet efter anmodning fra den armenske katolikker Simeon returneret til Etchmiadzin [38] .
De første oversættelser til europæiske sprog blev lavet og udgivet i midten af det 19. århundrede. Den franske armenolog Eugène Boret , som besøgte Etchmiadzin i 1838 , blev interesseret i manuskriptet på gammelarmensk. Efter at have lært af bibliotekaren fra Etchmiadzin-klosteret, biskop I. Shakhatunyants, om eksistensen af "Aluank-landets historie", bad han om en kopi af den. I Frankrig oversatte Boret enkelte passager fra Historien til fransk og udgav dem i 1846 i tidsskriftet Univers catholique. Senere blev de genudgivet med kommentarer af Vivien Saint-Martin. Yderligere to år senere, i 1851, blev separate uddrag fra bogen oversat til fransk og udgivet af Marie Brosset i St. Petersborg [38] . I 1897 blev enkelte kapitler oversat til tysk af Yakov Manandyan , lidt senere oversatte Josef Markwart også til tysk. I 1961 udgav den amerikanske armenolog Ch. Dovset værket på engelsk. I 1974 oversatte Palom Salmásy kapitlerne XLI og XLII i den anden bog [10] [18] til ungarsk .
Udgaven af den antikke armenske tekst blev først udgivet i Moskva i 1860 af Mkrtich Emin , som restaurerede og rettede teksten, samt rensede den for skriftforvrængninger og senere indsættelser [38] . Samme år udkom en anden udgave udarbejdet af K. Shahnazaryan i Paris. I 1912 blev "Historien om landet Aluank" på oldarmensk offentliggjort i Tiflis [18] . I 1969 blev bogen udgivet på moderne armensk af Varag Arakelyan [18] .
Den første russiske oversættelse af teksten, udarbejdet af Kerop Patkanyan , blev udgivet i 1861. K. Patkanyans oversættelse blev lavet ud fra en kopi, der blev taget fra originalen i 1841 af præsten O. Shakhatuni og derefter overført til St. Petersburg Asian Museum [18] . Med tiden blev den russiske oversættelse af K. Patkanyan , udgivet i det 19. århundrede, forældet og blev uegnet til at studere Transkaukasiens og andre landes socioøkonomiske historie. Derfor foretrak specialister, der ikke kender det gamle armenske sprog, at bruge den engelske oversættelse af C. Dowsett, udgivet i 1961 [39] [40] [41] . I 1984, i oversættelsen af armenologen Shavarsh Sumbatyan, blev "History of the country Aluank" udgivet i en ny russisk oversættelse [10] [19] , mens der arbejdedes på, som alle kendte håndskrevne og offentliggjorte versioner af bogen på europæiske sprog blev brugt [18] . Den nye oversættelse adskiller sig væsentligt fra den første russiske oversættelse af K. Patkanyan. I den nye udgave er den videnskabskritiske tekst udarbejdet af V. Arakelyan på basis af elleve manuskripter gemt i Matenadaran . Derudover blev der også brugt tre andre manuskripter: en mikrofilm af et manuskript, der nu findes på British Museum og beskrevet af Frederick Conybeare, fotografier af et manuskript i Leningrad og en mikrofilm af et manuskript i Antilias (1730-1737). Ud over de anvendte manuskripter afspejler den kritiske tekst publikationerne af N. Emin , K. Shahnazaryan samt Kerop Patkanyan og Charles Dovset. Som Shavarsh Sumbatyan bemærker, ved at bruge alle manuskripterne og deres uoverensstemmelser, var det muligt at lave en mere korrekt oversættelse og rekonstruere den påståede originaltekst [10] .
Til dato findes der hele eller delvise oversættelser af værket til russisk, engelsk, fransk, tysk, georgisk, tyrkisk og ungarsk [19] .
En effet, rien n'indique que les traditions conservées sur les origines du christianisme albanien dans la compilation arménienne intitulée Histoire des Albaniens (HA) remonte à des sources écrites traduites de la langue locale. Bien au contraire, il s'agit de chroniques composées directement en arménien, aux vi -vii siècles, dans l'intention d'étendre aux anciennes provinces arméniennes d'Utik et d'Artsakh, sur la rive droite de la Kura, jointes à l'Albanétie entre 387 et 428, des traditions orales antérieures concernant le berceau primitif de ce royaume, sur la rive gauche du fleuve. Cette extension n'a pas seulement des visées géographiques : elle permet aussi de transformer la christianisation de l'Albanétie en un simpel episode de la konvertering de l'Arménie, de façon à justifier le contrôle exercé par la hiérarchie arménienne sur l'Église albanien
Den anden af disse passager findes i den armenske historie om de kaukasiske albanere (Patmut'iwn Ałuanic') af kompilatoren Moses fra det tiende århundrede, alternativt kaldet 'af Kałankatuk' eller 'af Dasxuren', (MD):
I mellemtiden, ikke uden en antydning fra Z. M. Buniyatova, valgte Mammadova til sin doktorafhandling det mest akutte problem, der var i centrum for den aserbajdsjansk-armenske strid - "hvad var de politiske grænser for den albanske stat i antikken og den tidlige periode Middelalderen, på hvilket territorium var dannelsen af det albanske etniske samfund, som var en af forfædrene til det aserbajdsjanske folk, hvad var hendes politiske liv, ideologi, religion” (Mamedova, 1986, s. 3). Denne afhandling opsummerede så at sige resultaterne af mange års arbejde med revisionen af albansk historie og kultur, som blev udført af aserbajdsjanske forfattere. Mammadova var ikke i tvivl om det i det kaukasiske Albanien indtil det 10. århundrede. havde sin egen mangfoldige litteratur på det albanske sprog, og hun gentog sine kollegers formodninger om oversættelsen af "albanernes historie" til armensk. Efter Buniyatov rangerede hun Movses Kagankatvatsi, Mkhitar Gosh, Kirakos Gandzakatsi blandt de albanske kulturpersonligheder (Mamedova, 1986, s. 8, 21-32, 38-39). Desuden skrev hun om nogle ukendte oversættelser af teologisk litteratur [218] fra græsk og syrisk til albansk og spekulerede i, at Albanien havde sit eget skriftsprog tilbage i førkristen tid (Mamedova, 1986, s. 5-7, 256). note 1);
Se revisionistiske begreber i aserbajdsjansk historieskrivning for detaljerDE KAUKASISKE ALBANES HISTORIE AF MOVSES DASXURANCI, OVERSÆTTET AF C JF DOWSETT. "London Oriental series", vol. 8. London, 1961, XX + 252 s.
Kaukasisk Albanien (Aluank på armensk) er et territorium, der nogenlunde svarer til det moderne sovjetiske Aserbajdsjan og det sydlige Dagestan. Dette område var beboet af et folk, der i middelalderen havde meget tætte bånd med de armenske og georgiske folk. Ifølge primære kilder skabte de geniale Mesrop Mashtots, efter at have opfundet de armenske og georgiske alfabeter, også et alfabet for de kaukasiske albanere. I middelalderen var der en intensiv proces med armenisering af de kaukasiske albanere. Det armenske sprog og kultur var udbredt i Albanien, og den albanske kirke havde de tætteste bånd til den armenske kirke, idet den var underordnet den. Forskere mener, at udinerne, der bor i nogle landsbyer i det sovjetiske Aserbajdsjan, er efterkommere af gamle albanere.
I nogle armenske manuskripter, blandt forskellige nationers alfabeter, er der også det albanske alfabet, som minder meget om det armenske. I de sidste årtier er indskrifter indskrevet i albanske skrifter blevet opdaget på Aserbajdsjans område, og en række historikere og lingvister arbejder på at tyde og læse dem.
Gamle forfattere giver os nogle oplysninger om det kaukasiske Albanien, men den eneste kilde, der giver en konsekvent historie om dette folk fra oldtiden til midten af det 10. århundrede, er historikeren Movses Kagankatvatsi (Moses af Kalankatuisky), som også kaldes Dashurantsi (fra navnet på landsbyen Dashuran, hvor han var født)
Movses Dashurantsi skrev på armensk "De kaukasiske albaneres historie" i tre bøger, som er kommet ned til os i en række manuskripter og er blevet udgivet flere gange. Hans "Historie" er kendt for russiske læsere fra oversættelsen af K. Patkanyan - "The History of Aghvan Moses Kagankatvatsi, writer of the 10th century" St. Petersburg, 1861. Det skal bemærkes, at Doctor of Philology V. Arakelyan (Yerevan) ) har allerede udarbejdet en kritisk tekst til "Historien"
Historien om Agvank, eller, som det ofte kaldes af Movses Kaghankatvatsi, Armeniens "østlige territorium", præsenteres i dette værk på baggrund af politiske begivenheder, der kronologisk dækker perioden fra oldtiden til det 10. århundrede.
Ligesom andre armenske historikere forstår Movses Kagantakvatsi udtrykket Agvank som en administrativ enhed dannet efter opdelingen af Greater Armenien mellem det østromerske imperium og sasanian Iran i 387.
Samtidig blev det faktum, at meget af denne tekst var lånt fra armenske kilder, og at Movses Kaghankatvatsis "land Agvank" slet ikke var identisk med det oprindelige kaukasiske Albanien15 fuldstændig ignoreret. Kort sagt blev Mammadovas manuskript tilsyneladende grundigt bearbejdet af dets redaktør Z.M. Buniyatov.
Den armenske tekst til "Albaniens historie" blev udgivet i Moskva i 1860 af N.O., indledt af ham med oversættelsen af "Historien" om Moses Kalankatuysky, den første og hidtil eneste oversættelse af denne tekst til russisk. Af en eller anden grund fandt denne introduktion ikke et sted for information om, at "Albaniens historie" skulle udgives for første gang tilbage i det 18. århundrede: den albanske Catholicos Nerses sendte et eksemplar af manuskriptet til offentliggørelse til den armenske Patriark af Konstantinopel, men da denne udgivelse ikke blev udført, blev manuskriptet i 1760 returneret til Etchmiadzin på anmodning af den armenske katolikker Simeon.
I spørgsmålet om "Historien om Alvanernes land" er meget stadig ikke klart og endda diskutabelt. Det er kendt, at dette værk er kommet ned til os på gammelarmensk, og der er ingen seriøs grund til at påstå, at det er skrevet på et andet sprog. Jeg betragter det som enten Movses Kalankatvatsi eller Movses Daskhurantsi. Der er en opfattelse af, at forfatteren af den indledende del var Kalankatvatsi, og den efterfølgende, dedikeret til begivenhederne efter det 7. århundrede. - Daskhurantsi. Datoen for denne kilde er også uklar. Det er bragt til begivenhederne i det 10. århundrede, men der er et synspunkt, at den første del blev skrevet i det 7. århundrede, og den anden - i det 10. århundrede. Dette synes at blive modsagt af kildens indledende tekst, hvor bagratiderne nævnes i panegyriske toner; det er usandsynligt, at dette, især for Albanien, kunne være i det 7. århundrede. Kildens kritiske tekst blev offentliggjort i 1983 i Jerevan. Den eksisterende russiske oversættelse af K. Patkanov (St. Petersborg, 1861) er forældet og kan ikke bruges, så specialister, der ikke kender det antikke armenske sprog, foretrækker at bruge den engelske oversættelse af Ch. Dowsett.
Blandt den rigeste middelalderlige armenske litteratur indtager historiske værker på det antikke armenske sprog (grabar) en særlig position. Ud over meget detaljerede oplysninger om det armenske folks historie vil en moderne forsker i skrifterne fra middelalderlige armenske historikere finde nogle gange ikke mindre rige materialer om de nærliggende kaukasiske og andre regioner i det nære østen. Allerede i det sidste århundrede blev de mest betydningsfulde armenske kilder oversat til europæiske (hovedsagelig russisk og fransk) sprog. På trods af disse oversættelsers betydning for den tid, hvor den europæiske videnskab gennem dem introducerede hidtil lidet kendt faktamateriale i videnskabelig cirkulation, kan det hævdes, at disse oversættelser i dag enten er helt eller delvist forældede, selvom de fleste af dem er et værk af de største armenske videnskabsmænd fra den tid. Pointen er ikke så meget i nøjagtigheden af oversættelsen som sådan, men i metoden til dens implementering. De gamle oversættere søgte hovedsageligt at oversætte originalens terminologi til et andet sprog ved at bruge begreber og ordforråd i sproget i deres samtid og ikke altid bekymre sig om forklaringen af begreberne, som af denne grund oftest kun blev overført ca. tvetydigt .. Dette er ikke kun karakteristisk for værker af K. Patkanov, M. Brosse og andre armenister fra det sidste århundrede, men også i nogle tilfælde for oversættelserne af N. Ya. Mappa, udført allerede i det 20. århundrede. Sådanne oversættelser er langt fra at tilfredsstille den moderne historiker, for hvem analysen af terminologien fra den tilsvarende æra er af afgørende betydning i undersøgelsen