Dubnov, Semyon Markovich

Semyon Markovich Dubnov
Shimen Meerovich Dubnov
Fødselsdato 10. september 1860( 10-09-1860 )
Fødselssted Mstislavl , Mogilev Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 8. december 1941 (81 år)( 1941-12-08 )
Et dødssted Riga , Reichskommissariat Ostland , Tredje Rige
Land russiske imperium
Videnskabelig sfære Historie
Autograf
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Semyon Markovich (Shimen Meerovich) Dubnov (også Simon Dubnov [1] ; 1860 , Mstislavl , Mogilev-provinsen - 1941 , Riga , Reichskommissariat Ostland ) - russisk historiker , publicist og offentlig person, en af ​​klassikerne og skaberne af den videnskabelige historie jødiske folk. Han skrev på russisk og jiddisch .

Biografi

Oprindelse og tidlige år

Blandt forfædrene til Dubnovs var de berømte talmudister Reb Yudl fra Kovel og Yosef Yoske, forfatteren til Yesod Yosef, et af de mest populære religiøse værker i det 18. århundrede. Dubnovs tipoldefar Bentsion Khatskelevich stod faktisk i spidsen for det jødiske samfund i Mstislavl i det 18. og det tidlige 19. århundrede. Den første bærer af Dubnov-efternavnet var Simon Dubnovs oldefar, Wolf, som var en fremtrædende kender af rabbinsk litteratur. Den fremtidige videnskabsmands første lærer var hans bedstefar Benzion, som underviste i Talmud i 45 år [2] .

Ifølge familielegenden havde dubnoverne familiebånd med den adelige familie Peretz [3] , hvis medlemmer trådte ind i Ruslands historie ved begyndelsen af ​​det 18. og 19. århundrede, først som aktive repræsentanter for den jødiske befolkning, og derefter, efter vedtagelsen af ​​ortodoksi, som russiske politiske og statsmænd.

I 1844 var S. M. Dubnovs bedstefar Benzion et vidne og deltager i de begivenheder, der gik over i historien under navnet " Mstislav-ramningen ", undersøgt og beskrevet senere af Dubnov. Familien Dubnov blev ikke skånet af datidens ideologiske storme. Bedstefar Benzion - en streng misnaged  - var modstander af både Hasidisme og Haskalah . Semyon Dubnov modtog en traditionel uddannelse i en cheder og en yeshiva .

Inden for bogstaveligt talt tre eller fire år, mestrede Dubnov, der kun talte jiddisch indtil en alder af tretten , det russiske sprog . Efter eget udsagn "modtog han nøglen til rig russisk litteratur", og med den til "europæisk litteratur, som blev præsenteret for offentligheden i overflod i russiske oversættelser."

Snart kom Dubnov ind i kredsen af ​​uddannede jødiske unge og gik ind i en russisk skole. Talmud og Lebensons bøger blev erstattet af Daniel Deronda af J. Eliot , Ludwig Burnes poesi , bind af magasinet Delo. Gradvist begynder Dubnov så at sige at leve i to verdener - jødisk og russisk.

Begyndelsen af ​​videnskabelig og social aktivitet

I 1880'erne bragte de første litterære eksperimenter Dubnov sammen med nogle russiske videnskabsmænd og forfattere, der var interesserede i jødiske problemer - Sergey Bershadsky , Nikolai Leskov . Hans erindringer er praktisk talt den eneste kilde om de første leveår og værker af så efterfølgende berømte forfattere som Akim Volynsky , Semyon Frug , Semyon Vengerov , Nikolai Minsky .

Dubnov tog en aktiv del i det offentlige liv i Rusland i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Den vigtigste periode i Sh. Dubnovs liv faldt på årene for hans ophold i Odessa (1890-1903), hvor hans filosofi om jødisk historie blev dannet. I Odessa var han medlem af en kreds af fremtrædende jødiske forfattere, som Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam og andre også tilhørte.

Som medlem af Society for the Propagation of Education blandt jøder i Rusland kæmpede han med zionisterne for at etablere nationale jødiske skoler. Efter pogromen i 1903 i Chisinau var Dubnov en af ​​dem, der opfordrede til oprettelsen af ​​et aktivt jødisk selvforsvar. Dubnov gik kraftigt ind for jødernes deltagelse i valget til statsdumaen (1905) og grundlagde den jødiske afdeling af partiet for konstitutionelle demokrater (Kadets) . Dubnov var medlem af Unionen for opnåelsen af ​​det jødiske folks fulde rettigheder i Rusland (1905), men flyttede senere væk fra det. I 1906 grundlagde han sammen med kolleger (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman) Det Jødiske Folkeparti (Folkpartey), som eksisterede i Rusland indtil 1918.

Årene mellem de to revolutioner i Rusland , fra 1905 til 1917, var den jødiske historievidenskabs storhedstid. En ny generation af russisk-jødisk intelligentsia skabte det jødiske historiske og etnografiske samfund [4] og andre videnskabelige organisationer, blandt hvilke var det jødiske litterære samfund , som han faktisk ledede, selvom Lazar Nisselovich var dets grundlægger . Dubnov deltog aktivt i grundlæggelsen af ​​det jødiske universitet i St. Petersborg, i skabelsen af ​​"Jewish Encyclopedia", var forfatter og redaktør af årbogen "Jewish antiquity" [5] . Samtidig fortsatte han sin videnskabelige forskning og bragte sin "Historie om jøderne i Rusland" til begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

S. M. Dubnov accepterede ikke umiddelbart og utvetydigt bolsjevikkernes magt . Han var en af ​​de få politikere, der havde en negativ holdning til både de rødes og de hvides magt. Al videnskabsmandens erfaring, viden om historien og virkelig sjælden indsigt gjorde det muligt for ham allerede i 1918-1920 at udtrykke overbevisningen om, at et samfund bygget på fornægtelse af generelle demokratiske principper uundgåeligt, før eller siden, vil komme til genoplivning af ekstreme former. nationalisme , til statsantisemitisme . Han var en af ​​de første til at forstå, at det nationale jødiske liv i Sovjetrusland ville blive ødelagt.

Aktiviteter i eksil og død

I 1922 emigrerede han til Tyskland . Her besluttede han i sine faldende år at fuldføre sit livs værk - en ti-binds historie om det jødiske folk. Fra 1922 til 1933 boede Dubnow i Berlin . I årenes løb har tre bind af hans "Jødernes verdenshistorie", "Det jødiske folks nyere historie", "Breve om gammel og ny jødedom" og en række andre værker på forskellige forlag og på forskellige sprog. udgivet i et nyt oplag. Fra de første dage i Tyskland gik Dubnov fuldstændig ind i videnskabeligt arbejde.

I april 1923 noterede Dubnov i sin dagbog: ”For præcis et år siden på denne dag forlod jeg Sankt Petersborg og Rusland efter mange års pinsler under fængsling i det nye despoti. Jeg vidste, at jeg skulle til "Europas ruiner", men tidspunktet for min løsladelse fra fængslet var lyst og lovede meget forude. Et år er gået. Jeg er fri, jeg er i Berlin, ved trykkeriet ... og hvad, er jeg glad? Nej, du kan ikke være rolig, mens du indånder en atmosfære af angst." En datter og en søn blev i Rusland, en anden datter med børn boede i Polen.

Hitlers komme til magten tvang S. M. Dubnov til at forlade Tyskland. Han havde en invitation til Palæstina og USA, men tog en skæbnesvanger beslutning og flyttede i august 1933 til Letland , fordi han ønskede at være tættere på sine børn og børnebørn, og vigtigst af alt, på sin læser, russisktalende jøder. I Riga færdiggjorde og udgav Dubnov alle tre bind af sine erindringer (det sidste i 1940).

Letlands tiltrædelse af USSR i 1940 skabte en reel fare for Dubnov. De lærdes afvisning af bolsjevismens teori og praksis var velkendt. I 1920'erne publicerede han adskillige artikler i den europæiske og amerikanske presse, der skarpt kritiserede den sovjetiske nationale politik. Til gengæld blev hans værker i slutningen af ​​1920'erne konfiskeret i USSR , og han blev selv udstødt . Den ældre videnskabsmand blev dog ikke anholdt.

I Riga blev S. M. Dubnov fanget af den tyske besættelse i 1941. Der er en række legender om de sidste dage af hans liv. Det siges, at da han blev ført bort af de lettiske politifolk, råbte den gamle historiker på jiddisch: "Yidn, shreibt un farshreibt!" ("Jøder, skriv og skriv!"). Det vides kun med sikkerhed, at han blev dræbt den 8. december 1941 i den anden aktion for at ødelægge Riga-ghettoen .

Dubnows koncepter

Jødisk historie

I sine hovedværker definerede Dubnov det jødiske folk som "et folk, hvis hjem er hele verden", og mente, at det jødiske folk dannedes i processen med at tilpasse sig de forhold, de levede under. Efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel flyttede det jødiske folk til det højeste, det vil sige det kulturelle og åndelige stadie af historisk udvikling. Ifølge Dubnow udviklede det jødiske folk i diasporaen et særskilt socialt system og en fælles ideologi.

I alle perioder af jødisk historie skilte ét samfund sig ud, mere end andre lykkedes med at bevare selvstyret, i national kreativitet og i åndelig uafhængighed. Det blev centrum for det jødiske folk og en hegemon i forhold til andre samfund.

Efter at have gjort folks liv i alle dets manifestationer til genstand for sin forskning, analyserede videnskabsmanden også udviklingen af ​​det indre sociale liv, religiøse bevægelsers historie og kulturhistorie; Samtidig anses jødisk historie i sig selv for at være uløseligt forbundet med værtslandenes historie. For videnskabsmanden Dubnov er alle strømninger i jødisk kultur ækvivalente, deres præstationer både på hebraisk og på jiddisch. Han forlod ikke den kulturelle arv, der blev skabt på diasporas sprog, uden for rækkevidden af ​​sin opmærksomhed: i Spanien, Frankrig, Holland, Tyskland, Polen, i landene i øst.

Religionens og jiddishismens rolle

Dubnov betragtede den jødiske religion som et middel til nationalt selvforsvar for et folk, der var berøvet de sædvanlige midler til selvopretholdelse, som andre folk besidder. Det følger naturligvis heraf, at religionen i frigørelsesperioden mister sin beskyttende funktion, og det jødiske folk, der er trådt ind i æraen af ​​samarbejde med verdens folk, må udvikle en sekulær kultur, hvis udtrykssprog er jiddisch .

Afvisning af zionisme og assimilering

På dette grundlag afviste Dubnov både zionisme og betragtede det som et udtryk for falsk messianisme og assimilationisme. Han stillede dem i modsætning til begrebet autonomisme, der er fremsat i Letters on Old and New Jewry, som blev udgivet i Voskhod-magasinet i 1897-1902 (separat udgave - St. Petersburg, 1907). Samtidig med sit arbejde med historiske værker fungerede Dubnov som litteraturkritiker, lærer og publicist. Han var forfatter til artiklen "Det talte sprog", dedikeret til det jiddiske sprog (1909), en undersøgelse af digteren Leib Gordons og andres arbejde.

Autonomisme af russisk jødedom

Dubnov var en af ​​ideologerne i den fremvoksende russiske jødedom. Han forsvarede holdningerne til den såkaldte national-territoriale autonomi. autonomisme, gik ind for overgangen til det russiske sprog, som et middel til at komme jøder ind i den moderne verden. For jøderne i Pale of Settlement , lukket i deres nationale område, var imperiets sprog i det væsentlige ikke nødvendigt. I 70'erne. 19. århundrede økonomiske og kulturelle transformationer førte til, at unge mennesker begyndte at mestre det russiske sprog.

I den russiske jødehistorie 60-70'erne. 19. århundrede blev et vendepunkt. Reformerne af Alexander II blødgjorde den anti-jødiske lovgivning, kravene til landets økonomiske udvikling førte til en intensivering af processen med at integrere det jødiske folk i imperiets liv. Efterhånden blev den polsk-litauiske jødedom til russisk jødedom. Jødiske unge søgte at bryde ud af Pale of Settlement . Hun begyndte at modtage uddannelse i russiske gymnasier og universiteter, gik ind i den nationale kultur, videnskab, økonomi og politik. Alt dette førte til oprettelsen og den hurtige vækst af en ny gruppe - den russisk-jødiske intelligentsia.

Millioner af jøder forblev i bosættelsens blege , men de flere hundrede tusinde, der, efter at være flygtet fra det, slog sig ned i russiske byer, blev iværksættere, læger, ingeniører, journalister, forfattere og advokater. Det var mennesker med en helt ny mentalitet. Shaul Ginzburg , en studerende og tilhænger af Dubnov, der karakteriserer den russisk-jødiske intelligentsia, understregede, at den "i sig selv forenede de bedste træk ved den russiske intelligentsia med troskab og hengivenhed til den jødiske kulturelle tradition" ("Børn og børnebørn af Haskala" ), russiske jøder lavede deres tredje, og derefter russisk som deres modersmål, indså de selv - og forsøgte at indprente dette i andre - ikke bare jøder, men netop russiske jøder. Efterhånden blev den russisk-jødiske intelligentsia det jødiske folks repræsentative kraft.

I 70'erne. 19. århundrede en betydelig del af den uddannede jødiske ungdom gik så at sige ind i samme kanal med den russiske, hovedsagelig studerende, ungdom, som var i opposition til det politiske, økonomiske og ideologiske system, der eksisterede i landet.

Pogromer 1881-1882 i det sydlige Rusland og væksten af ​​antisemitisme, herunder statsantisemitisme, førte til sammenbrud af illusioner om muligheden for smertefri integration af jøder i det russiske samfund, hvilket resulterede i en ideologisk krise og konfrontation mellem generationen af 60'erne. og en ny generation af russisk jødedom. De vigtigste tvister var på siderne af tidsskrifterne "Voskhod", "Russisk jøde", "Rassvet".

Dubnov underbyggede sin ideologiske tro i værkerne What is Jewish History og Letters on Old and New Jewry. Det blev udviklet i heftige diskussioner med tænkere som Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . Essensen af ​​S. M. Dubnovs koncept var, at han i modsætning til de fleste af hans forgængere udelukkende betragtede jødedommen som en åndelig nation. Efter at have mistet sin stats-territoriale eksistens overlevede jødedommen kun, fordi det forblev et åndeligt folk, ifølge dets definition, "en kulturhistorisk nation blandt politiske nationer." Før Dubnov var den jødiske historieskrivning domineret af teologiske begreber, hvorefter jøderne udelukkende blev betragtet som et religiøst samfund.

Dubnov opfatter sit folk som en nation udstyret med et stort instinkt for selvopretholdelse. Det var dette instinkt, der gjorde det muligt for jøderne ikke kun at overleve, men også at skabe autonome former for nationalt selvstyre i forskellige lande og i forskellige århundreder. Disse er samfundene i Babylon og Spanien, kahals og vaads i Polen og Litauen.

Med hensyn til den russiske jødehistorie var Dubnovs koncept, at han opfattede det som en fremadskridende proces, hvor den polsk-litauiske jødedom gradvist, over et århundrede efter tilslutningen til Rusland, begyndte at anerkende sig selv som russisk jøde med sin egen særlige kulturelle, sociale og politiske opgaver. Samtidig er jødernes historie i Rusland for Dubnov en del af både verdens- og russisk historie. Ved at studere det søgte han at dække alle jødiske territoriale og kulturelle grupper; samtidig gik videnskabsmanden ud fra, at de levede efter imperiets ensartede love.

Til gengæld bemærkede historikeren John Clear : "Ifølge S. Dubnovs koncept er den russiske regerings politik over for jøder baseret på religiøs intolerance og ønsket om at døbe jøderne, for at omvende dem til ortodoksi. Faktisk er denne tilgang ensidig, de russiske myndigheder ledte efter forskellige måder at kontrollere den jødiske befolkning på." [6]

Kreativitet

Dubnovs første historiske skrifter var viet til evalueringen af ​​aktiviteterne af I. B. Levinzon , Shabtai Zvi og Adolf (Jakob) Frank , såvel som studiet af Hasidisme .

I 1893 udgav Dubnov den historiske og filosofiske undersøgelse "Hvad er jødisk historie", hvori han efter Heinrich Graetz præsenterede det jødiske folks historie som historien om udviklingen af ​​den jødiske nationalånd.

I 1898 begyndte Dubnov at arbejde på større værker om jødisk historie, hvoraf det første var The Textbook of Jewish History (1-3 bind, Odessa, 1898-1901).

I 1900-tallet begyndte Jødernes generelle historie at udkomme (bind 1, Odessa, 1901; i 1903-1905 som et appendiks til tidsskriftet Voskhod; en separat publikation i 3 bind, Skt. Petersborg, 1904-1906) . Fjerde bind blev udgivet under titlen The Recent History of the Jewish People, 1789-1881 (S., 1914). Separate dele af Dubnovs bog blev udgivet i sovjettiden (1922-1923) i Moskva og Petrograd.

Dubnovs monumentale værk "The World History of the Jewish People" blev først udgivet i tysk oversættelse af A. Z. Steinberg (1-10 bind, Berlin, 1925-1929), og derefter på hebraisk (1923-1938) og jiddisch (1948-1958 ) ); den samlede udgave af bogen i originalen på russisk udkom i Riga i 1934-1938.

I 1930-1931, i Tel Aviv , blev Dubnovs værk "Toldot Ha-Hasidut" ("History of Hasidism", oversat til tysk af A. Z. Steinberg) udgivet på hebraisk, som opsummerer Dubnovs lange undersøgelse af den hasidiske bevægelse. Dubnov bidrog til Jewish Encyclopedia (1901-1905) og Jewish Encyclopedia (1908-1913; han var medredaktør af første bind).

Dubnovs sidste artikler udkom på tærsklen til Anden Verdenskrig: "Den russisk-jødiske intelligentsia i et historisk aspekt" (" Jødisk verden ", Paris, 1939) og "The Awakening of the World Conscience and the Fate of Jewry" ( Russian Notes", bog 4, Paris, 1939).

Rigt materiale om Dubnovs liv og værk og hans æra er indeholdt i hans erindringer: "The Book of My Life" (1-2 bind, Riga, 1934-1935; 3. bind udgivet i 1940 i Riga på forfatterens forlag hus og ødelagt af nazisterne i 1941; genoptrykt af Union of Russian Jews (New York, 1957) og i Rusland (St. York, 1950).

Andre værker

Oversættelser

Familie

Hukommelse

Noter

  1. ↑ på Google Bøger
  2. ↑ Den mest komplette genealogi af Dubnov er udgivet i Historishe Shriftn fun YIVO. B.II. Wilno, 1937 (jiddisch)
  3. ↑ se også Peretz
  4. ↑ Jewish Historical and Etnographic Society // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  5. ↑ Jødisk oldtid  - artikel i EEBE
  6. ↑ Gelman, 2008 , s. fjorten.
  7. ↑ udgaveinformation Arkiveret 10. oktober 2019 på Wayback Machine tilgængelig scanning, indeholder oplysninger om oversætteren Arkiveret 10. oktober 2019 på Wayback Machine
  8. ↑ Om skolen  (utilgængeligt link)

Litteratur

Links

Bøger

Om Semyon Dubnov

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier