Kut (sjæl)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 27. august 2016; checks kræver 4 redigeringer .

Kut (khut Kaz. kut) - sjælen-"dobbelt" af en person ifølge de tyrkiske folks ideer, et "livsembryo" givet ovenfra af Gud, en energiklump, en slags livsfrø, lykke , ynde , karisma [1] .

For de gamle tyrkere blev besiddelsen af den øverste magt bestemt af tilstedeværelsen af kaganens gave fra Tengri - kut:

"Ved Himlens nåde og fordi jeg selv havde lykke (kut), satte jeg mig (på riget) som en kagan"

( Malov S.E. Monumenter af antikke tyrkiske skrifter i Mongoliet og Kirgisistan. M.; L., 1959 ).

Blandt kirghizerne bringer kut "lykke til dem, der kan tage det." Kun en god og ærlig person kan gøre dette. Sådan en kut blev præsenteret som et stykke mørkerødt gelatinøst stof [2] . Den legendariske Manas (i optagelsen af versionen af epos af samme navn udført af S. Orozbakov) blev født med en blodprop i begge hænder. Og i versionen af S. Karalaev er helten født "med en blodprop af sort blod i sin højre hånd." I denne forbindelse skal det bemærkes, at blandt kirgiserne symboliserede tunduken (den øverste træcirkel af yurtrammen), hvorigennem kut faldt ind i ildstedet, de kvindelige fødselsorganer [3] .

Ifølge Sakha-folkets ideer består kut af 3 dele: Iye-kut (moders sjæl) - hvad der overføres fra forældre: traditioner, kultur. Buor-kut (jordisk sjæl) - den materielle del, den fysiske krop. Salgyn-kut (luftsjæl) - intellekt, sind, kommunikativ og social komponent.

Ifølge Rashid-ad-din og den hemmelige historie holdt han et stykke blod på størrelse med en alchik i hånden på tidspunktet for fødslen af Djengis Khan , "hvilende flygtede fra sin mors livmoder" .

De tyrkiske folk i det sydlige Sibirien bemærkede ideer om "hovedbeklædningens mellemliggende funktion ved overførsel af "sjæle-embryoner" til en person"; Kasakherne kalder hovedbeklædningen " uydin kuty ", det vil sige " kut derhjemme". Ifølge kinesiske krøniker kom den tidlige middelalderlige kirgizers sociale rangordning også til udtryk i, at de bar hovedbeklædning af forskellige former og materialer, afhængigt af rigdom og adel.

Udbredt i middelalderen var brugen af ordet kut som en bestanddel af egennavne og titler blandt de centralasiatiske folk.

Noter

↑ Ugdyzhekov S. A. Den sociale struktur i den tidlige middelalderlige kirgiser. Abakan, 2003
↑ Yudakhin K.K. Kirgisisk-russisk ordbog. M., 1995. S. 452
↑ Moldobaev I. B. "Manas" er et historisk og kulturelt monument i Kirgiserne. Bishkek, 1995, s. 78

Litteratur

Kononov A.N. Grammatik af sproget i de turkiske runemonumenter i det 7.-9. århundrede. L., 1980. S. 209.
Mainagashev S. D. Afterlife ifølge ideerne fra de tyrkiske stammer i Minusinsk-territoriet // Levende oldtid. 1915. T. XXIV. Problem. 3. Petrograd, 1916;
Anokhin A. V. Soul og dens egenskaber ifølge Teleuts // Collection of the Museum of Anthropology and Ethnography of the Academy of Sciences of the USSR. T. VIII. L., 1929. S. 253-269;
Potapov L.P. Umai - de gamle tyrkeres guddom i lyset af etnografiske data // TSB 1972 1973. S. 265-286;
Baskakov N.A. Sjæl i Altai-tyrkernes gamle tro (udtryk, deres betydning og etymologi) // SE. 1973. nr. 5. S. 108-113;
Kulakovsky A.E. Videnskabelige værker. Yakutsk, 1979;
Alekseev N. A. Shamanisme af de tyrkisktalende folk i Sibirien. Novosibirsk, 1984;
Butanaev V. Ya. Uddannelse af små børn blandt Khakaerne // Traditionel uddannelse af børn blandt Sibiriens folk. L., 1988. S. 206-221;
Lvova E. L., Oktyabrskaya I. V., Sagalaev A. M., Usmanova N. S. Traditionelt verdensbillede af tyrkerne i det sydlige Sibirien: Rum og tid. Den virkelige verden. Novosibirsk, 1988.
Shakhanova N. Zh. Om spørgsmålet om begrebet "kut" i kasakhernes traditionelle verdenssyn // Traditionelt verdensbillede og kultur for folkene i Sibirien og tilstødende territorier (abstrakter og materialer af rapporter og meddelelser fra All-Union Scientific Konference). Ulan-Ude. 1990, s. 43.