Armensk litteratur

Armensk litteratur er fiktion skabt på det armenske sprog . Armensk litteratur er viet til nationale temaer; over tid har den udviklet sine egne traditioner for stil , billedsprog og form [1] .

Før dannelsen af ​​armensk skrift udviklede der sig en rig mundtlig litteratur, hvoraf fragmenter blev registreret så tidligt som i det 5.-8. århundrede. I midten af ​​det 5. århundrede, efter oprettelsen af ​​det nationale alfabet i 405-406, blev de første originale monumenter af armensk litteratur skrevet. I den tidlige periode af dens udvikling blev armensk litteratur multi-genre, og det 5. århundrede betragtes som dets "guldalder".

Genoprettelsen af ​​den armenske stat (Bagratid-kongeriget) i 885 var af stor betydning for det litterære liv . Efter hans fald i 1045 begyndte den armenske stat at dannes i Kilikien , som blev et nyt center for litteraturens udvikling. Fra det 12. århundrede blev litteratur, udover klassisk armensk , også skabt på det mellemarmenske litterære sprog. Fra højmiddelalderen udviklede litteraturen sig også i diasporaen . XVII-XVIII århundreder - tiden for en ny stigning i alle genrer af litterær kreativitet.

Rapporter om Domashtotsevo litteratur

En række gamle og gamle armenske kilder rapporterer direkte eller indirekte om eksistensen af ​​armensk skrift og litteratur før det 5. århundrede. Disse forfattere omfatter Philo af Alexandria (I århundrede) [3] , Philostratus den Ældre (II-III århundreder) [4] , Hippolytus af Rom (II-III århundreder) [5] og andre. Allerede i 30'erne af det 19. århundrede blev i denne henseende det videnskabelige koncept Domashtotsevo armensk skrift fremsat [6] . En lignende diskussion fandtes i det middelalderlige armenske miljø. I slutningen af ​​det 13. århundrede påpegede Vardan Areveltsi direkte førkristen skrift : "Eksistensen af ​​armenske skrifter (tilbageværende) fra antikken blev bevist på kong Levons tid, da der blev fundet en mønt i Kilikien, hvorpå navnet af den hedenske konge Haykid blev afbildet med armenske bogstaver” [7] .

M. Dyakonov og O. Kudryavtsev udtrykte den opfattelse, at selv i III-I århundreder f.Kr. e. armenierne havde speciel kryptografi, som blev brugt til at skrive tempelbøger og annaler [8] . For eksempel kendes navnet på præsten Olump , hvis tempelhistorier Vardesan oversatte til syrisk i det 2.-3. århundrede [9] . Begrebet at skrive på armensk i flere århundreder f.Kr. e. støttet af N. Marr [10] . V. Bryusov skrev om at skrive blandt armenierne i de første fire århundreder af vor tidsregning [11] . Konceptet blev kritiseret af R. Acharyan [12] .

Folklore

Før dannelsen af ​​armensk skrift udviklede der sig en rig mundtlig litteratur [13] . Allerede de første armenske forfattere stolede på den udviklede tradition for mundtlig litteratur [4] . Nogle prøver af tidlig folklore blev registreret og overlevet i værker af historikere fra det 5.-8. århundrede [14] . De ældste armenske legender og myter er legender og sange om Hayk , Aram, Are the Beautiful , Tork Angeh , Artavazd, Vahagn , Tigran og Azhdahak , Yervand og Yervaz [14] . I Tigran og Azhdahak, som fortæller om tiderne i II-I århundreder f.Kr. e. den første kvindelige karakter dukkede op [15] . De tidligste mytologiserede historiske plot daterer sig tilbage til det 7.-2. århundrede f.Kr. e. [15] . I nogle folklorehistorier kan man finde et proto-indoeuropæisk kulturelt og historisk lag (f.eks. i sangen "The Birth of Vahagn ") [16] , andre er relateret til den urartiske fortid (f.eks. dyrkelsen af ​​livets træ, der fandtes i middelalderlige armenske sange ) [17] . Gennem middelalderen modarbejdede kirken dog traditionen med folkesanger-fortællere - gåse-minstre [18] . Som Elizabeth Redgate , forhindrede kirken spredningen af ​​mundtlig førkristen tradition på enhver mulig måde, idet den så den som en trussel mod dens ideologi [19] .

Adskillige armenske epos, der opstod i den kristne æra, er kommet ned til os. Den ældste af dem - " Persisk krig ", udviklede sig mellem III-V århundreder. Den fortæller om kampen med sasanian Iran [15] . Dele af den blev registreret allerede i det 5. århundrede [20] . Episket " Taron War " blev første gang optaget i det 7.-8. århundrede og fortæller om begivenhederne i det 5. århundrede [21] . Det poetiske epos " David af Sasun " blev dannet i det 7.-10. århundrede og er et udtryk for social og religiøs protest mod arabisk undertrykkelse [22] . Han bibeholdt nogle ekkoer af den førkristne fortid [23] . Folklore-kreationer af mere sentimental karakter går tilbage til det 13.-14. århundrede [24] . Den første samling af folkesange blev samlet i 1620 [25] .

Oldtidsperiode

Den antikke periode i den armenske litteraturs historie dækker perioden fra det 5. til det 18. århundrede inklusive [26] . Henrik Bakhchinyan inddelte den antikke armenske litteraturs historie i fire stadier: V-IX århundreder, X-XII århundreder, XIII-XVI århundreder, XVII-XVIII århundreder [27] .

Fremkomsten af ​​det armenske skrift

Det armenske sprog tilhører den indoeuropæiske sprogfamilie og skiller sig ud i den som en særlig gren.

I omkring et århundrede efter vedtagelsen af ​​kristendommen brugte armenierne den græske og syriske tekst i Bibelen og andre religiøse bøger [13] . I første omgang, med det formål at oversætte Bibelen og liturgiske bøger omkring 406, skabte Mesrop Mashtots det armenske alfabet [28] . Mashtots blev grundlæggeren af ​​armensk litteratur. Som encyklopædiet "Iranica" bemærkede , "så blev Armeniens identitet og individualitet bevaret, og dets optagelse af den byzantinske eller iranske civilisation blev udelukket" [29] . I mere end 1600 år har det armenske alfabet eksisteret næsten uændret [30] .

Litteratur fra det 5.-9. århundrede

Et af de bemærkelsesværdige træk ved den armenske skrevne litteraturs historie er, at dens begyndelse er ret præcist dateret [31] . Efter oprettelsen af ​​forfatterskabet i Armenien udfoldede der sig en masseoversættelsesbevægelse, og i midten af ​​det 5. århundrede dukkede de første originalværker op [13] . Som A. Novoseltsev skrev , begyndte armensk litteratur hurtigt at udvikle sig som en original og multi-genre [32] . Det 5. århundrede regnes traditionelt for den armenske litteraturs guldalder [13] . A. Muravyov begrænsede denne periode til cirka 460 år [33] . Litteraturens hurtige udvikling skyldtes både armeniernes bekendtskab med senantikkens kultur og støtten fra de politiske og religiøse myndigheder [34] . Ifølge O. Kudryavtsev var den generelle tilgængelighed af det armenske skrift af ikke ringe betydning [35] . V-VII århundreder blev den armenske kulturs storhedstid [35] .

Historiografi

Historiografi var den dominerende genre i oldtidens armenske litteratur [36] . Allerede i det 5. århundrede dannedes en bevidsthed om den nationale historieskrivnings enhed, da historikere begyndte fortællingen fra den periode eller dato, hvor deres forgængere stoppede [37] . Ifølge Robert Thomson skabte middelalderlige armenske forfattere deres egne høje religiøse og nationale idealer [38] .

Koryuns Life of Mashtots var det første originale historiske værk [39] . Den blev skrevet mellem 443 og 450 og er dedikeret til Mashtots liv og arbejde [40] . Koryun var den første armenske historiker, der fremsatte konceptet om et nyt gududvalgt folk repræsenteret af kristne armeniere [41] . Ifølge Jean-Pierre Mahe har armeniernes historie for ham samme værdi som de hellige skrifter [37] . I den sidste tredjedel af det 5. århundrede blev "Armeniens historie" af Agatangelos skrevet [42] . Den giver en beskrivelse af begivenhederne i omkring en hundrede år fra 224 til Gregory Illuminatorens død [43] . I middelalderen opfattede armenierne begyndelsen af ​​det 4. århundrede som guldalderen i deres historie, hvilket inspirerede deres ideer om at genoprette Armeniens selvstændighed [44] . Yeghishe [45] var en anden nøgleforfatter fra æraen . Hans "Om Vardan og den armenske krig" er dedikeret til de armensk-persiske forhold i det 5. århundrede. Ligesom Koryun anså han armeniere for at være Guds nye folk [41] og trak paralleller mellem armeniernes og jødernes historie [38] . Forsvaret af armenske traditioner var ifølge James Howard-Johnson et af grundlaget for hans moralske idealer [46] . I 470'erne [47] , under forberedelsen af ​​opstanden mod sassaniderne, blev Favstos Buzands "Buzandaran patmutyunk" skrevet . Han fortæller om perioden mellem 330-387 år [47] . Det er fra denne bog, at traditionen om en samlet historisk fortælling opstår. Faustos begyndte historien fra den dato, hvor historien om Agatangelos afbrydes [37] . Som en fortsættelse af Faustos blev Lazar Parpetsis "Armeniens historie" [48] skrevet omkring år 500 [49] udtænkt . Parpetsi erklærede sit mål om at bestille de forskellige begivenheder fra Armeniens fortid [50] . Den største historiker fra den tidlige klassiske periode var Movses Khorenatsi (en række forskere mener, at han levede mellem det 7. og 9. århundrede [32] ). Hans bog blev Armeniens første generelle historie [51] . Sidstnævnte betragtede historieskrivningens hovedmål at registrere store gerninger for fremtidige generationer [52] . Ligesom Faustos Buzand optog og bevarede han også nogle fragmenter af armensk førkristen mundtlig litteratur [53] [54] . Khorenatsi blev betragtet som den mest indflydelsesrige af de armenske historikere [55] , og det koncept han skabte, hans principper og metodiske retningslinjer, blev grundlaget for næsten alle efterfølgende middelalderlige armenske historikere [56] [57] . De tre store historikere, der definerede den armenske middelalderlige historiske filosofi , var Agatangelos , Yeghishe og Movses Khorenatsi [58] . Robert Thomson fra Oxford University bemærkede, at ideen om hengivenhed til disse tidlige historikeres hjemland og tro blev en del af den armenske historiske tænkning [44] .

I det 6. århundrede er der et vist fald i udviklingen af ​​historisk prosa [59] . I det 6. århundrede er det mest bemærkelsesværdige historiske værk "Kronografien" af Atanas Taronatsi . I 552 blev den armenske kronologi introduceret [60] .

Den arabiske erobring af Armenien og det sasaniske imperiums fald i midten af ​​det 7. århundrede ændrede radikalt den geopolitiske situation [57] . Den arabiske erobring førte dog ikke til nogen drastiske ændringer i den armenske historiosofi [61] . Oldtidens armenske historieskrivning er stort set blevet universel både kronologisk og geografisk [62] . Fremkomsten af ​​krønikegenren og den historiske geografi hører til samme tid [63] . Den første store historiker i den nye periode var Sebeos [64] . I "History of Emperor Heracles", skrevet i 650-660 [65] , understregede forfatteren Armeniens rolle på den internationale arena [66] . Han var også den første armenske historiker, der var opmærksom på diasporaens skæbne [67] . Movses Kaghankatvatsi , som skrev omtrent på samme tid, så formålet med historieskrivning i at bevare mindet om den hierarkiske orden af ​​lokale adelige familier [68] . I slutningen af ​​århundredet er der "Narratio de rebus Armeniae" [69] - en kirkelig historie skrevet fra den chalcedonske position og bevaret i græsk oversættelse [70] [71] . Dette er en vigtig tekst til en bedre forståelse af den armenske identitet i middelalderen [70] . Den "Anonyme Krønike" er også kommet ned til os, bestående af to dele [64] . Kort efter 790 skrev Ghevond [49] "Kalifernes historie" . Han anså muslimsk dominans for at være Guds vilje, som ville vare så længe araberne holder deres løfte om at beskytte og respektere armeniernes undersåtter [72] . I det 8. århundrede blev "Tarons historie" skrevet [73] . I et lille essay "Om klostrene i den hellige by Jerusalem" gav Anastas Vardapet en liste over armenske klostre i Jerusalem [74] . Tara L. Andrews understreger, at historieskrivning har spillet en vigtig rolle i at beskrive og bevare den armenske identitet [75] .

Poesi

I begyndelsen var oldtidens armenske poesi af religiøs karakter [15] . Tidlig poesi udviklede sig efter modellen med hebraiske bibeltekster, og græsk poesi havde også en betydelig indflydelse på den [76] . Den tidlige middelalderlige genre af armensk spirituel poesi var sharakan [77] . Det var en vigtig del af folkekirkens ideologi [78] og havde også didaktiske og moralistiske formål [79] . Den første periode af sharakans historie dækker det 5.-10. århundrede [80] . De ældste eksempler tilskrives Sahak Partev , Mesrop Mashtots , John Mandakuni [81] og Stepanos Syunetsi I [82] , som levede i det 5. århundrede . Til at begynde med berørte sharakanerne, udover generelle kristne ideer, rent armenske historiske og kulturelle emner [83] . De fleste af de tidlige åndelige salmer blev skrevet i blanke vers [84] .

Det 7.-8. århundrede oplevede en kvalitativ stigning i åndelig poesi [81] [85] . I det 7. århundrede kompilerede Barseg Tchon en af ​​de første samlinger af originale spirituelle digte [86] . Prins Ashot Bagratuni , som handlede i slutningen af ​​det 7. århundrede, blev den første lægmand, hvis vers officielt blev inkluderet i Sharaknots [87] . En ny æra i armensk åndelig litteratur blev åbnet af Komitas Akhtsetsi [88] . Akhtsetsi er forfatteren til det ældste armenske digt "Sjæle der har viet sig" [86] skrevet omkring 628 [89] . Digtet er skrevet i form af et akrostik, hvor hver strofe begynder med et andet bogstav i det armenske alfabet [81] . Temaet er hentet fra Armeniens historie i slutningen af ​​det 3. århundrede [90] [88] . Et stort bidrag til udviklingen af ​​genren i det VIII århundrede blev ydet af Stepanos Syunetsi [86] . Store hymnografer på denne tid omfattede Sahak Dzoroporetsi og Hovhannes Odznetsi . De første armenske kvindelige digtere Khosrovidukht og Sahakdukht [91] [81] levede også i det 8. århundrede . I slutningen af ​​det 9. århundrede skrev Amam Areveltsi et akrostik [92] .

Sekulær poesi blev født i det 7. århundrede [93] . Kun en lille del af den tidlige middelalderlige armenske sekulære poesi har overlevet den dag i dag [94] . Den første armenske kristne sekulære digter, hvis navn er kendt, er Davtak Kertog , forfatteren af ​​Klagesange over storhertug Jevanshirs død [93] . Lament er ligesom digtet af Komitas Akhtsetsi skrevet i form af et akrostik, hvor strofernes begyndelsesbogstaver gengiver det armenske alfabet [95] . I Davtaks arbejde er indflydelsen fra den tidligere førkristne tradition for gusanerne mærkbar. Hermed illustrerer han processen med kristendom og transformation af den gamle armenske kultur [93] . Det skal dog bemærkes, at der fra den sekulære poesi monumenter er bevaret endnu en poetisk passage, der stammer fra en tidligere tid [94] . Disse er tre linjer citeret af den anonyme tolk af "Grammaren" Dionysius af Thrakien og dedikeret til kong Tigran og hans søster Tigranui [96] .

Andre genrer

En af de førende tendenser i oldtidens armenske litteratur var teologi . Hvis dens centrale temaer oprindeligt var hedenskab og gnostiske sekter, så ændrede denne situation sig efter det 6. århundrede. Fra nu af var de mest akutte problemer beskyttelsen af ​​kristne armenske traditioner fra den byzantinske kirkes krav og lidt senere risikoen for islamisering [97] . Den endelige doktrinære splittelse med den kejserlige kirke og den officielt anerkendte kirke i Sasanian Iran gav anledning til nye genrer af litterær aktivitet [98] . Efter splittelsen med grækerne, som Robert Thomson skrev , udviklede den armenske kirke sig som en helt separat gren af ​​kristenheden med sine egne litterære og religiøse traditioner. En række tidlige middelaldertekster vidner om, at armenierne i det 8. århundrede realiserede sig selv som et folk med en lang historie med rent armenske skikke [99] .

De tidligste dele af "Armenian Book of Canons" henviser til Sahak Partev . Mashtots er krediteret med samlingen "Frequent Speeches" [33] . Dette er den første samling af prædikener i oldtidens armenske litteratur [100] . Hans elev Yeznik Koghbatsi refererer til "The Refuction of False Teachings" [33] - et af mesterværkerne i den antikke armenske litteratur [13] . Han mente, at årsagen til ondskabens oprindelse var menneskets perversion af den frie vilje, som Gud havde givet det [1] . Samlingen " The Book of Letters " kombinerer værker af Hovhannes Gabelenatsi , Movses Elivardetsi , Grigor Kertog og andre. Under navnet John Mandakuni , som levede i slutningen af ​​det 5. århundrede , er 25 forskellige prædikener blevet bevaret. Nogle eksperter anser Hovhannes Tsakhnatsi, en forfatter fra det 7. århundrede [33] , for at være deres sande forfatter . Mandakuni er krediteret med den første afhandling om tekniske dogmatiske spørgsmål [101] . Afhandlingen Vrtanes Kertoga er dedikeret til ikonoklasme . 3 prædikener tilskrives Mambra Verzanoch . En betydelig litterær arv blev efterladt af Hovhannes Odznetsi , som levede i begyndelsen af ​​det 7.-8. århundrede . Han skrev en afhandling mod " fantaster " og paulikere , han er også krediteret for at samle samlingen "Armenian Book of Canons" og en lovprisning . En frugtbar forfatter var også hans samtidige Stepanos Syunetsi [33] . Han er forfatter til de første originale kommentarer til religiøse tekster [102] . I det 7. århundrede blev den første [101] originale samling af kirkelige polemiske skrifter , The Seal of Faith, samlet . En fremtrædende teolog, en trofast anti-kalcedonit Hovhannes Mairivanetsi , levede i denne æra . En række skrifter af teologerne Theodoros Krtenavor , Grigoris Arsharuni og Soghomon Makenatsi er blevet bevaret . Sidstnævnte i 701 [103] skabte den første samling af prædikener til højtiden - "Tonakan". I det 9. århundrede skrev Catholicos Zakaria I Dzagetsi værker af eksegetisk karakter [33] .

Den armenske hverdagslitteraturs historie begynder i det 5. århundrede . I løbet af denne æra blev armenske versioner af fortællingerne om apostlene Thaddeus og Bartholomew, The Life of St. Gregory the Illuminator", "The Martyrium of the Hripsimian Virgins" og "The Martyrium of St. Shushanik. De karakteristiske kunstneriske kvaliteter ved disse litterære monumenter er de monumentale og solide heltebilleder, den legendarisk-episke ånd og overfloden af ​​historier om mirakler. I denne henseende, Martyrdoms of the Hripsimian Virgins og St. Shushanik. Genren i sin klassiske form blev dannet i VI-IX århundreder. Der er en tendens til en abstrakt og retorisk fortællestil. Blandt sådanne værker er Yazdibuzids, David Dvinetsi, Hamazasp og Sahaks martyrdomme. Et af de bedste eksempler på genren er "Martyrdom of Vahan Goghtnetsi" skrevet i det 8. århundrede. I VIII-IX århundreder blev der skabt hele samlinger af hverdagslitteratur [104] .

Den største armenske filosof David Anhaght handlede i det 6. århundrede . I det 7. århundrede arbejdede den fremragende videnskabsmand Anania Shirakatsi inden for forskellige områder af videnskab og filosofi [33] .

Litteratur i oversættelse

Ifølge periodiseringen af ​​oldtidens armensk oversat litteraturs historie kaldes æraen frem til slutningen af ​​det 5. århundrede klassisk, fra slutningen af ​​det 5. til begyndelsen af ​​det 8. århundrede for den græskofile [106] . Som Rubin Darling Young skrev, oversatte armenierne i løbet af det 5. århundrede delvist eller fuldstændigt værkerne af Cyril af Alexandria , John Chrysostom , Basil of Caesarea , Eusebius of Emesa , Irenaeus of Lyons , Evagrius of Pontus , Severian of Gaval , Gregory of Nazianzus Gregory . af Cæsarea , Efraim den Syrer , Afraates og andre [107] . Oversættelser af den før-græskofile æra er opdelt i følgende grupper: liturgisk, patristisk, martyrologi og hagiografi, kirkekanoner, historiske værker [108] .

Det næste trin i historien om armensk oversat litteratur kaldes den græske skole . Dette er den såkaldte. Armensk litteraturs "sølvalder" [33] . Rubin Darling Young tilskrev dets oprindelse til det 6. århundrede [107] . Ifølge Edward Matthews strækker denne periode sig cirka fra 570 til 730 [109] . Udtrykket "græskofil" betyder ikke græskisme, men græskisme i sproget [110] . De nye historiske og sociale forhold, der har udviklet sig i Armenien, krævede oversættelse af hovedsagelig videnskabelig og verdslig litteratur. Disse tekster blev brugt af armenske intellektuelle i deres kamp mod forskellige filosofiske strømninger og sekter. I modsætning til den foregående periode begyndte mere didaktiske og filosofiske skrifter at dominere [111] . Ifølge Tara L. Andrews viser nye oversættelser, især fra anden halvdel af det sjette århundrede, en stor interesse for filosofi [105] . Oversættelsesteknik verbum e verbo - bogstavelig oversættelse [112] . Det samlede antal titler på oversatte værker er omkring 60 [113] . Dette omfatter værker af Aristoteles , Philon af Alexandria , Porfyr , Dionysius af Thrakien [114] , Platon [13] , Sokrates Scholasticus [115] , Aesop [116] , Galen , Hippokrates og andre.

Mange gamle armenske oversættelser er af stor værdi for studiet af verdensvidenskab og litteratur, da deres originaler er gået tabt, og teksterne kun er blevet bevaret på armensk [117] [33] [101] . Blandt dem er værker af Eusebius af Cæsarea, Philon af Alexandria, Hermes Trismegistus, Galen, Pappus af Alexandria, Efraim den syreske, Aristides fra Athen, Eusebius af Emesa, Irenæus af Lyon, Johannes Chrysostomos og mange andre. Gamle armenske oversættelser bruges til kritiske publikationer af forfattere som Aristoteles, Platon, Euklid og andre. Oversættelsesværker spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​deres egen litteratur, berigede sproget, udvidede horisonten, den æstetiske smag og den kunstneriske tænkning. Armensk læser.

Litteratur fra det 10.-12. århundrede

I 885, efter mere end fire århundreder, blev det armenske monarki genoprettet. I hele denne tid bevarede armenierne deres unikke identitet mellem øst og vest [118] . Det er kendt, at de armenske konger støttede udviklingen af ​​den skrevne kultur [119] . Armensk kultur, som Encyclopædia Britannica skrev , udviklede sig mere uhindret end på noget tidspunkt siden det 5. århundrede [13] . I mange tilfælde, mens den stadig havde en religiøs essens, viste litteratur sekulære tendenser [120] . De efterfølgende historiske begivenheder af afgørende betydning var det armenske kongeriges fald i 1045 og den yderligere Seljuks erobring [121] [122] . Som et resultat af disse begivenheder, i det XI århundrede, begynder processen med en masseudvandring af armeniere fra Armenien til Kappadokien , Syrien , Kilikien osv . [123] Fra nu af blev Kilikien [13] endnu et center for litterær aktivitet , hvor den armenske stat [124] blev oprettet i 1198 . Etableringen af ​​institutioner for kirkelig organisation - bisperåd og katolikosat, uden for Armenien, i slutningen af ​​det 10.-midten af ​​det 11. århundrede, styrkede også nationale følelser [125] . Fra det 12. århundrede blev der ud over det gamle armenske litterære sprog også skrevet værker på mellemarmensk [126] .

Historiografi

I det 10. århundrede eksisterede alle de vigtigste idédannende armenske historiske værker allerede [127] . Selvom den historiosofiske model af krønikerne fra begyndelsen af ​​det 10. århundrede stadig var baseret på forfatterne fra det 5. århundrede, nødvendiggjorde den nuværende geopolitiske situation, som Tim Greenwood skrev, en ny tilgang til fortiden [128] . Før de gik videre til hovedbeskrivelsen, gav historikere et kort resumé af Armeniens tidlige historie [129] . Værker af både regional og national dækning dukkede op [130] . Mange armenske historikere citerede lister over deres forgængere, hvilket indikerer deres bevidsthed om at tilhøre en enkelt litterær proces [131] .

Ved slutningen af ​​det niende århundrede er historien om den anonyme fortæller , der hovedsageligt består af semi-legendariske historier [132] . Mellem 903-908 blev "Historien om House of Artsruni" skrevet af en repræsentant for dynastiet af samme navn Tovma Artsruni . Bogen er hovedsageligt helliget det sydlige Armeniens historie [133] . Artsrunis litterære modeller var Yeghishe og Movses Khorenatsi [134] . Hans samtidige Hovhannes Draskhanakertsi afsluttede "Armeniens historie" omkring 925 [121] . Som katolikker var Draskhanakertsi en deltager i mange af de begivenheder, han beskrev, og dermed blev han den første armenske historiker, der havde sin egen politiske erfaring [135] . Draskhanakertsi var en stærk tilhænger af Armeniens uafhængighed fra Byzans [136] . I slutningen af ​​det 10. århundrede blev Armeniens historie forfattet af Ukhtanes [135] . Han var en ivrig forsvarer af den armenske kirkes kristologiske doktrin. Dette er et værdifuldt litterært monument om gentænkning af ens kristne fortid, et af de vigtige emner i national historieskrivning [137] . I år 1004 eller begyndelsen af ​​1005 er Stepanos Taronetsis "Generelle historie" [128] . Taronetsi præsenterede en liste over tidligere armenske historikere, som hans tredelte bog [138] var baseret på . Som Tim Greenwood bemærkede, forsøgte Taronetsi at vise Armeniens suverænitet og lighed i dets århundreder gamle forhold til stormagterne. Han demonstrerede også kontinuiteten af ​​den armenske historiografiske tradition i hans eget sprog og skrift, som var stabile markører for national identitet [139] .

Store geopolitiske ændringer i den mellemste anden halvdel af det 11. århundrede kunne dog ikke stoppe den kulturelle udvikling, herunder udviklingen af ​​historieskrivningen [140] [141] . Siden da har historikernes opgave været at forstå tabet af stat i forbindelse med national historieskrivning [121] . Den første store historiker fra den nye æra var Aristakes Lastivertsi , hvis beretning om det armenske folks katastrofer blev skrevet i 1072-1079 [142] . Aristakes forklarede de ulykker, der havde ramt armeniernes "syndighed" [122] , han forsøgte at drage erfaringer fra Det Gamle Testamente og Armeniens historie [121] . I modsætning til Aristakes holdt Mateos Urkhaetsi sig til præ-deterministiske og mere traditionelle modeller for historisk filosofi for armeniere [143] . Hans "Krønike" blev skrevet mellem 1130 og 1137 [144] , senere fortsatte Grigor Yerets teksten indtil 1162 [145] . Dette er den første armenske historie skrevet i diasporaen [146] . "Kronologi" Samuel Anetsi består af to dele, og fortæller om tiden frem til 1182. Ved at anvende den komparative metode forsøgte Anetsi at opnå overensstemmelse mellem divergerende datoer i kilderne [147] . Omtrent i 1193 skrev Mkhitar Anetsi "Historie" [148] . Et århundrede senere kaldte Stepanos Orbelyan dette værk for "smukt" [149] .

Poesi

X-XII århundreder, tiden for en hidtil uset stigning i poesien [120] . I det XII århundrede, som bemærket af M. Abeghian , steg armensk poesi "ned fra himlen til jorden" [150] . Digterne beskæftigede sig med spørgsmål om det virkelige liv, sang patriotiske ideer. Der er ikke mere maneriske former og arkaismer, der er en afvisning af den pompøse stil. Naturlig tænkning og enkelhed begyndte at dominere [151] . Den nye tendens var mere påvirket af arabisk og persisk poesi end af græsk [152] .

Encyclopædia Britannica kalder Grigor Narekatsi for Armeniens litterære hovedperson i det 10. århundrede [13] . Hans hovedværk er digtet med femoghalvfems kapitler " Klagesangenes Bog " [153] . Den blev skrevet omkring 1002 [154] . Ved sin struktur er dette en intern monolog med Gud [155] . Selvom Narekatsi på allegorisk vis berørte temaerne menneskelig og naturlig skønhed [156] . M. Abeghyan anså "Bogen med sorgfulde salmer" for at være det første store poetiske værk i armensk litteratur [157] . Alvorlige transformationer fandt sted i armensk litteratur efter Narekatsi [156] . Den vigtigste poetiske fortjeneste for Grigor Magistros , der levede flere årtier senere, var forbedringen af ​​metrisk teknik. Hans største poetiske værk er "A Thousand Lines to Manucha" skrevet i 1045, en kort verstransskription af Bibelen. Under indflydelse af Grigor Narekatsi blev digtet "Panegyric to the Divine Chariot" af Vardan Anetsi [158] skrevet .

Allerede i begyndelsen af ​​det næste århundrede, omkring 1105, grundlagde Vardan Haykazn genren af ​​det biografiske digt med et storstilet værk "Begravelseselegien om armeniernes salige og hellige katolikkers død Gregory Martyrophilus" [158] . Hovhannes Imastaser indtager en vigtig plads i historien om armensk poesi i det 12. århundrede . Imastaser er forfatteren til det 188 linjer lange digt "En klog samtale, som filosoffen Hovhannes Sarkavag havde med en fugl, der kaldes en mockingbird under en times gåtur." Både i form og indhold er det blevet et nyt og markant fænomen. Værkets tema er problemet med kunstens fremkomst, primært musik og poesi [159] . Imastaser blev en af ​​de første i den armenske virkelighed, der proklamerede sin " ars poetica " [160] . P. Coe anså "Klog samtale..." for at være et af de første eksempler på armensk didaktisk poesi [161] . Ifølge M. Abeghian lyder ægte lyrik i armensk poesi først i Nerses Shnorhalis "Elegy" [162] . Digtet blev skrevet i 1145 eller 1146 [163] og fortæller om ødelæggelsen af ​​Edessa af Seljuk-tropperne af Imad ad-Din Zangi [15] . Det er almindeligt accepteret, at Shnorhali havde et væsentligt bidrag til berigelsen af ​​armensk versifikation [33] . Hans liv og arbejde var dedikeret til digtet af Nerses Lambronatsi "Panegyrisk fortælling om livet af den store patriark Vladyka Nerses Klaetsi, armenske katolikker". I 1149 skrev Grigor Marashetsi digtet "Vaygirk". Ideen om det kiliciske Armeniens uafhængighed blev udtrykt af den 3000-linjers episk-lyriske Lament for Jerusalem af Grigor Tga , skrevet i 1189 [158] .

Andre genrer

De teologiske skrifter af Amam Areveltsi går tilbage til begyndelsen af ​​det 10. århundrede . En rig litterær og teologisk arv blev efterladt af Anania Mokatsi , som levede i midten af ​​det 10. århundrede . De liturgiske forklaringer fra hans samtidige Khosrov Andzevatsi nød stor autoritet . Hans søn, digteren Grigor Narekatsi, arbejdede i den eksegetiske genre. Læreren af ​​sidstnævnte , Anania Narekatsi , er forfatter til afhandlingen "Troens rod" og skrifter mod tondrakiernes sekt . I det 10. århundrede lavede Atom Andzevatsi en revision af Aismavurk [ 33] . Forskellige tekster af teologisk karakter henviser til Samuel Kamrdzhadzoretsi [164] . Den teologiske forfatter var Catholicos Gregory Martyrophilus . Vardan Anetsi skrev en poetisk fortolkning af profeten Ezekiels vision. En betydelig teologisk og litterær arv er blevet bevaret fra Nerses Shnorhali . Grigor Tga er forfatter til flere epistler. Nerses Lambronatsi , en elev af Shnorhali, skrev en række eksegetiske og teologiske skrifter. Hans doktrinære tale holdt ved koncilet i Tarsus i 1197 [33] er også blevet bevaret .

Livslitteratur udvikler sig. Historierne om den hellige patriark Sahak og Vardapet Mashtots går tilbage til det 9. århundrede. Mesrop Vayotsdzoretsi skrev i 967 "Historien om St. Nerses Partev, den armenske patriark". De efterfølgende XI-XII århundreder var denne genres storhedstid. Gregory Martyrophilus , Grigor Pahlavuni , Nerses Shnorhali og Nerses Lambronatsi [104] spillede en vigtig rolle i dens udvikling .

En stor og varieret litterær arv blev efterladt af Gregory Magistros , som arbejdede i det 11. århundrede . Ud over poesi skrev han breve og en kommentar til Dionysius af Thrakiens "grammatik" [165] . Ved slutningen af ​​det 12. århundrede er der en grundlæggende kanonisk samling - Sudebnik af Mkhitar Gosh [33] . Mkhitar Gosh er forfatter til 190 fabler [166] .

Litteratur i oversættelse

Tiden fra det 8. til det 11. århundrede betragtes som æraen med tilbagegangen for oversat litteratur. Blandt de mest bemærkelsesværdige tekster var "Fortællingen om kobberbyen" og "Fortællingen om en dreng og en pige", som senere blev optaget i samlingen Tusind og én nat . Talrige oversættelser blev udført af Nerses Lambronatsi [33] , blandt hvilke blev oversat fra latin "Dialoger om de italienske fædres liv og mirakler og om sjælens udødelighed" af St. Gregor I den Store [104] . Grigor Magistros oversatte adskillige dialoger af Platon [33] , samt Euklids Geometri [167] [165] . Hagiografiske tekster blev oversat af hans søn Gregory Martyrophilus [141] .

Litteratur fra det 13.-16. århundrede

Mongolernes erobring af Armenien i 1236 [147] ændrede radikalt den politiske baggrund i regionen [168] . I det 13.-16. århundrede var det, på trods af den vanskelige politiske situation, muligt at bevare og udvikle den akkumulerede intellektuelle arv [169] . Den mest ugunstige var den første halvdel af det 16. århundrede, hvor de osmannisk-safavidiske krige fandt sted [170] . Ifølge P. Coe fortsætter overgangsprocessen fra den klassiske til den moderne æra af den armenske civilisation [170] . En vigtig kulturel bedrift af tiden var fremkomsten af ​​armensk bogtrykkeri i 1512 [169] .

Historiografi

Det 13. århundrede var præget af historieskrivningens opblomstring. Ifølge Bayarsaikhan Dashdondog repræsenterer nogle af disse værker "udmærkede eksempler på verdens middelalderhistorie" [171] . Ifølge Robert Thomson fortolkede armenierne årsagssammenhængen af ​​nye begivenheder inden for rammerne af deres mangeårige historiske filosofi [172] .

Fremtrædende historikere omfattede Kirakos Gandzaketsi . Bestående af et forord og 65 kapitler blev hans bog skrevet i 1241-1265. Efter Movses Khorenatsis litterære model begyndte Kirakos sin historie fra den armenske fortid [173] . Hans klassekammerat Vardan Areveltsi 's "Generelle historie" blev skrevet omkring samme tid [174] . Vardan søgte at kombinere forskellige vurderinger af armeniernes historie [175] . "Krøniken" af Smbat Sparapet omfatter perioden fra 951 til 1272, men den anonyme forfatter fortsatte den indtil 1331 [171] . Grigor Aknertsis "History of the People of Shooters" fortæller om situationen i Armenien fra Djengis Khans æra til 1273 [176] . Stepanos Biskop i sin "Krønike" begrænsede epoken til hundrede år indtil 1290 [177] . I "Historien om Sisakan-regionen", afsluttet omkring 1299, erklærede Stepanos Orbelyan sit ønske om at redde historien om sin hjemlige provins Syunik fra glemslen [68] . "Sisakan-regionens historie" er et eksempel på regional armensk historieskrivning [33] . "Krøniken" af Sebastatsi er delvist bevaret, hvor fortællingen når frem til år 1300 [178] . På vegne af pave Clemens V skrev Hethum i 1307 Blomsterhaven over Østens Landes Historier. I den armenske historieskrivnings historie er værket unikt ved, at det ikke er skrevet på armensk, men på fransk [179] . Mkhitar Airivanetsi skrev en kort "Kronografi" fra verdens skabelse til 1328. I det XIV århundrede begyndte en periode på omkring tre hundrede års tilbagegang i den armenske historieskrivning [173] . Den sidste store historiker, der levede før det 17. århundrede, var Tovma Metsopetsi .

Der kendes talrige historiske værker, der nu er klassificeret som såkaldte. små kronikker. Både med hensyn til kronologisk rækkevidde og geografisk dækning er de generelt mere lokale [180] . Disse omfatter teksten til Anonymous i første halvdel af det 13. århundrede [181] . "Krøniken" af Hovhannes Avagerets omfatter mere end en tusindårig periode indtil 1032 [182] . Nogle forskere tilskriver en anden "krønike" til Getum II , kongen af ​​Cilician Armenien [183] . Blandt forfatterne til små krøniker fra XIV-XVI århundreder var også Sargis Pitsak Ssetsi [184] , Anonymous [185] , Nerses Palianents , Kirakos Banaser , Abraham Ankyuratsi , David Merdintsi , anonym XV-XVI , som skrev de første århundreder, kronikken om Hakob Jesusi [186] , Movses Artsketsi , Hovhannisik Tsaretsi , Barseg Ardzhishetsi , Hovhannes Ardzhishetsi , Anonymous [187] , Anonymous Sebastatsi [188] , Anonymous from Wallachia [189.] , Evdokatsi og andre. ]

Poesi

XIII-XVI århundreder, kærlighedsteksternes storhedstid [190] . Digtere skrev ofte om heroiske episoder i Armeniens historie [169] . I litteraturen som helhed er poesiens andel steget [169] . I det 15.-16. århundrede blev der også dannet ashug-poesi [191] . Det 16. århundrede er kendt for sin stilistiske mangfoldighed [192] . K. Bardakjian betragtede dette århundrede som en overgangsæra [193] . I 1513 blev den første trykte samling af værker af armenske digtere udgivet i Venedig [194] .

N. Kebranyan betragtede digtet "Hovhannes og Asha" af forfatteren Hovhannes Pluz Yerznkatsi fra det 13. århundrede for at være det første sekulære kærlighedsværk i armensk litteratur [195] . Han var også den første af digterne, der berørte emnet emigration. Blandt grundlæggerne af kærlighedstekster var Kostandin Yerznkatsi [169] . I 80'erne af 1200-tallet var han formentlig allerede en anerkendt digter [196] . Hverdagen i det mongolske Armenien afspejledes i Fricks arbejde . Frick skrev meget om økonomisk og juridisk ulighed i samfundet [169] . Han så hovedårsagen til nationale katastrofer i verdens multinationalitet [197] . Moralske laster blev ofte kritiseret i en satirisk form [198] . Det historiske og lyriske digt af hans samtidige Anonyme Syunetsi er kun delvist kommet ned til os. Et højt udtryk for patriotiske ideer er "Gråd ved porten til St. Katoghike" af Stepanos Orbelyan , skrevet omkring 1300. I den længtes forfatteren efter genoprettelsen af ​​den antikke stat Greater Armenia [199] . Khachatur Kecharetsi er forfatter til mere end 100 kafas - otte-linjers sekulære lyriske digte [169] . Terter Yerevantsi , en indfødt Yerevan , talte i første halvdel af det 14. århundrede i sin "Tvist om druer, vin og en vismand" om begrænsningerne af menneskelig tankegang [200] . Digteren fra overgangen til XIV-XV århundreder, Hovhannes Tlkurantsi , sang kærlighed uden allegori, syntetiserede temaerne kærlighed og natur [201] . Det patriotiske vers "Song of the Brave Liparit" blev af sidstnævnte dedikeret til helten fra kampen mod mamelukkerne i 1369 [202] . I det religiøse digt "Adamgirk" , skrevet i 1401-1403, berørte Arakel Syunetsi tabet af lykke for hele menneskeheden. Arakel Bagishetsi er forfatter til en versatisering af romanen " Varlaam og Joasaph " og andre værker [203] . I sin begravelsesklagesang understregede Kerovbe betydningen af ​​livets mening [204] . Mkrtich Nagash syntetiserede nogle gange kristne ideer og folkevisdom [204] . Digterens arbejde fra første halvdel af det 16. århundrede Grigoris Akhtamartsi er kendetegnet ved et væld af sammenligninger og epitet, en storslået orientalsk stil [205] . I det 16. århundrede arbejdede Zakaria Gnunetsi , Ovasap Sebastatsi , Sarkavag Berdakatsi , Vrtanes Srnketsi , Hovhannes Varagetsi, Martiros Kharberdtsi , Martiros Kharasartsi , Tadeos Tokhatsi , Astvatsatur og andre også [203] .

Airens var en særegen genre af middelalderlig armensk sekulær poesi . G. Bakhchinyan talte mere end 500 Airens, hvoraf de fleste var anonyme [203] . Ifølge forskellige forskere blev de skabt i XIII-XIV [206] eller XIII-XVI århundreder [203] . Traditionelt blev forfatterskabet af Airens tilskrevet digteren Nahapet Kuchak , men dette synspunkt er nu blevet tilbagevist [207] . Airens er kvad for det meste af en kærlighedsnatur [208] . Antuni - sange om vandrere [193] anses for at være en variation af Airens .

En anden almindelig genre var historiske klagesange . Klagesange fra det 14.-17. århundrede i armenske studier kan inddeles i fire grupper: klagesange-kolofoner, historiske klagesange, klagesange-krøniker og lyriske klagesange [209] . De undersøgte livet og begivenhederne både i selve Armenien og i diasporaen (Polen, Krim, Moldova osv.) [210] . Blandt forfatterne, der skrev i denne genre, var Grigor Khlatetsi , Abraham Ankyuratsi , Arakel Bagishetsi , Nerses, Karapet Bagishetsi , Tadeos Sebastatsi , Minas Tokhatsi , Hovhannes Mshetsi, Simeon Aparantsi og andre. [203]

Andre genrer

Kunstnerisk prosa udviklet i værket af Vardan Aygektsi , hvis fabler er samlet i samlingen Rævebog [ 211] . Aigektsi tilpassede ligesom Mkhitar Gosh fortælleformer for at formidle etiske og spirituelle forskrifter. Begge forfattere kompilerede også samlinger af åndelige råd [212] . En vigtig figur i det armenske forfatterskab i det XIII århundrede er Hovhannes Tavushetsi , forfatteren af ​​en eromatisk encyklopædisk samling, der fortæller om historien om den armenske kultur indtil det XIII århundrede. "Historien om frankernes land" af Martiros Yerznkatsi , dannelsen af ​​genren af ​​rejsenotater i armensk prosa begynder.

En stor teolog i anden halvdel af det 14. århundrede var Hovhannes Vorotnetsi . Han var repræsentant for de såkaldte. anti-Uniate tendens i oldtidens armenske litteratur. Hans studerende filosof og teolog Grigor Tatevatsi er forfatter til det store værk "The Book of Questions" og andre værker. Arakel Syunetsi skrev udover poesi også "Comments on the Definitions of David Anakht" og "Interpretation of Grammar" [33] .

Litteratur i oversættelse

I højmiddelalderen blomstrede armensk oversat litteratur især i Kilikien [213] . Den største opmærksomhed fik litteraturen inden for jura, medicin og agronomi [167] . Oversættelser blev lavet ikke kun fra græsk og syrisk, traditionelle for armensk litteratur, men også fra gammelfransk og arabisk. Fragmenter af " medicinkanonen " af Avicenna (Ibn Sina) [214] , Abu Saids værker , landbrugsmanualen " Geoponics " osv. er blevet bevaret. Jurisprudens omfatter monumenter af syrisk og byzantinsk lov, Assizes fra Antiochia m.fl.. [167] Interessen for andre folkeslags historieskrivning forblev. I det 13. århundrede blev "Krøniken" af Michael den Syriske og samlingen af ​​middelalderlige georgiske krøniker " Kartlis tskhovreba " [215] således oversat , i midten af ​​det 14. århundrede i Frankrig oversatte Nerses Palianents "Pavernes krønike". and Emperors” af Martin Opava [216] . I historien om armensk oversat litteratur var det 14. århundrede præget af et stort antal oversættelser af vesteuropæisk litteratur . Dette inkluderer værker af Albert den Store , Nicholas de Lear , Benedikt af Nursia , Gregory den Store , Thomas Aquinas og andre [217] .

Litteratur fra det 17.-18. århundrede

I det 17. århundrede er der tegn på at overvinde det kulturelle fald, som er blevet observeret siden slutningen af ​​det 14. århundrede, og Encyclopædia Britannica kalder det 18. århundrede for en tid med intellektuel renæssance [13] . Kirkens uddannelsescentre spillede en vigtig rolle i dette. "Fornyelsen af ​​bøger og deres genoplivning fra støv, fra forfald er at foretrække frem for bygning af kirker," skrev Vardan Bagishetsi [218] . Litteraturen fra denne periode var domineret af sekulære temaer og tematisk mangfoldighed . New Age's forfattere var for det meste repræsentanter for de folkelige lag, som i væsentlig grad bestemte ideologien og ideologiske prioriteter for deres arbejde [220] . Som P. Koshtyalova bemærkede, omfattede litteraturens fremkomst også centrene for diasporaen i det 17. århundrede, herunder Venedig, Lvov, Isfahan osv. [221]

Historiografi

I situationen med spredning af armeniere rundt om i verden og fjendens overlegenhed ved magten, bemærkede historikere fra den tidlige moderne tidsalder vigtigheden af ​​et korrekt svar på den nye tids udfordringer [219] . Efter næsten tre hundrede år blomstrer historieskrivningen igen siden 30'erne og 40'erne af 1600-tallet. Ifølge P. Koshtyalova understreges i denne æras krøniker især armeniernes vanskelige politiske og sociale situation [221] .

I 1634-1640 blev "Kronografien" skrevet af Grigor Daranagetsi [222] , den første store historiker i det 17. århundrede. Der er en stærk national identitet hos forfatteren i værket [222] . Daranagetsis idealer og forhåbninger var endnu mere udtalte i Arakel Davrizhetsis arbejde . Davrizhetsi betragtes som den største historiker i denne periode. Hans "Historiebog" blev færdig i 1662 og dækker begivenhederne i perioden fra 1602 til 1662 [222] . I sine synspunkter viste Davrizhetsi kompromisløs loyalitet over for den armenske kirke [223] . Historien om David Bagishetsi når også begivenhederne i 1662 [224] . Akop Karnetsi er kendetegnet ved sin lyse stil og livlighed [25] . I "Kronologien" skrev han om begivenhederne i Armenien i 1482-1672 [225] . Under en vis indflydelse fra Davrizhetsi var der en anden historiker - Zakaria Kanakertsi [226] . Allerede i begyndelsen af ​​det 18. århundrede var Avetik Baghdasaryan forfatteren til "Ahyusakapatmagir". Nagorno-Karabakhs historie er dedikeret til "A Brief History of the Country Aghvank" af Esai Gasan-Jalalyan . Abraham Yerevantsi fortæller om begivenhederne i 20-30'erne af det 18. århundrede, herunder indbyggerne i Jerevans heroiske modstand mod de osmanniske angribere i 1724 [227] . En indfødt på Kreta, Catholicos Abraham Kretatsi er forfatter til to historiske værker [228] . En vigtig kilde til politisk og kirkelig historie fra Erivan-khanatets æra er "Jambr" i Jerevan, Catholicos Simeon Yerevantsi [229] . Armeniens historie (1784-1786) udgivet i Venedig i tre bind af Mikael Chamchyan fuldender middelalderperioden for armensk historieskrivning [230] .

Hovhannes Avagerets, hans søn Grigor og sønnesønnerne Akop og Avksent, forfattere af Kamenets Chronicle , levede og arbejdede i diasporaen ; Hovhannes Kamenatsi , der skrev "Khotyn-krigens historie" på klassisk armensk [231] . De indfødte på Krim var Khachgruz Kafaetsi , der skrev på Krim-dialekten af ​​det armenske sprog [232] og Martiros Krymetsi , forfatteren af ​​The Order and Date of the Armenian Tsars. Sidstnævnte erklærede hans arbejdes moralske og psykologiske opgaver [233] . En produktiv forfatter var Yeremia Keomurchyan , som skrev adskillige historiske værker [234] . I slutningen af ​​det 18. århundrede dedikerede Stepanos Yerets sin "Angitagirk" til historien om det armenske samfund i Iran .

Mange små krøniker fra det 17.-18. århundrede er blevet bevaret, herunder værker af Anonymous Livornatsi [235] , Anonymous Vanetsi [236] , tre andre anonyme fra det 17. århundrede [237] , Grigor Varagetsi , Vardan Bagishetsi , Amiras [ , kronikken af ​​udgaven af ​​Grigor Kamakhetsi [238] , krøniker af Anonymous Vanetsi [239] , Isaac Vardapet [240] , Baghdasar Dpir [241] , Martiros di Arakela [242] , [24 Tivriktsi ] Martiros Khalif [244] , Astvatsatur, Hovhan og Arakel Aknertsi [245] , Grigor og Urakh Karintsi [246] , Barsegh Grich og Melik Keamal [247] , Anonym Vanetsi [248] , Anonym [249] og andre.

Poesi

Ifølge L. Mkrtchyan trængte New Age 's kulturelle tendenser svagt ind i Armenien, som dengang var under det tyrkisk-persiske åg. Med sit ideologiske indhold, stil, temaer og billeder fortsatte og fuldendte poesien i slutningen af ​​1600- og 1700-tallet middelaldertiden [250] . Dette er også tidspunktet for fuldførelsen af ​​dannelsen af ​​den armenske nationale befrielsesideologi og det nationale bourgeoisi [251] . G. Bakhchinyan inddelte denne periodes poesi i tre dominerende retninger: religiøst-patriotisk vers (hvori man kan udskille religiøs, nationalkirkelig og historisk-politisk poesi egentlig), sekulær poesi og folk-gusan-sange (inde i som man kan udskille folk , folk gusan og ashug ). Samtidig er de ikke altid tydeligt differentierede, og i én forfatters værk kan man møde forskellige poetiske tendenser [252] . Det samme bemærkede S. la Porta [253] .

Nerses Mokatsi , Stepanos , Akop og Khachatur Tokhatsi , Vardan og Hovhannes Kafatsi, David Gegametsi , Hovhannes Makvetsi, Yeremia Keomurchyan arbejdede inden for religiøs-patriotisk poesi, på forskellige kunstneriske niveauer og ideologiske orienteringer, i det 17 . det 18. århundrede — Simeon Yerevantsi , Baghdasar Dpir , Petros Gapantsi, Hovhannes Beriatsi, Grigor Oshakantsi , Lazar Chakhketsi , Hovhannes Karnetsi m.fl.. Alle er for det meste højtstående munke. G. Bakhchinyan anså Yeremia Keomurchyan, Baghdasar Dpir og Petros Gapantsi for at være de mest indflydelsesrige forfattere af denne bevægelse [254] .

Med rod i middelaldertraditionen stiger sekulære tekster til et nyt niveau. Bibelske, religiøse dogmer bliver endelig besejret i det, en mærkbar indflydelse af folk-gusan kunst mærkes. Skaberne af denne litteratur kommer i modsætning til den tidligere poetiske retning hovedsageligt fra samfundets lavere lag. Deres adressere er også almindelige mennesker, sproget er mellemarmensk, sjældent gammelarmensk eller dialekter. Emnet for digtning er kærlighed, natur, fester osv. [254] .

Pandukht-sange - digte om længsel efter hjemlandet - får også en ny udvikling . Satirisk, opbyggelig-ræsonnerende og social poesi er under udvikling. Blandt æraens digtere er Khaspek Khachatur , Lazar Sebastatsi , Stepanos Varagetsi, Kosa Yerets , Stepanos Dashtetsi , David Saladzortsi , Nagash Hovnatan , Lukianos Karnetsi og andre. G. Bakhchinyan fremhæver Nagash Hovnatan fra dem. Satirikeren Martiros Krymetsi , Baghdasar Dpir og digterne på hans skole er også værd at nævne [254] .

De gamle gusaners kunst udvikler sig og får nye udtryksformer i ashugernes kunst. Denne form for musikalsk og poetisk kreativitet var den mest populære blandt folket i løbet af XVII-XVIII århundreder [250] . De fleste af ashug-digtene er skrevet på dialekter. I starten var de domineret af historiske temaer, men med tiden tog kærlighedssange føringen [195] . De største armenske ashug-skoler fungerede ifølge T. van Lint i New Julfa, Konstantinopel og Tiflis [255] . De mest betydningsfulde ashugs var Gul Egaz, Mkrtich, Artin, Rumani, Krchik-Nova, Shamchi Melko og andre . Ifølge K. Bardakchyan er Sayat-Nova den sidste store digter i middelaldertiden for armensk litteratur [25] . Han efterlod sig kærligheden og en række filosofiske digte [256] .

Andre genrer

Nogle dramatiske værker er blevet bevaret i manuskripterne fra det 17.-18. århundrede, hvoraf det ældste er det første armenske drama "The Death of Saint Hripsime", som blev opført i den armenske katolske skole i Lvov i 1668 [257] .

Sådanne historiske genrer som rejsehistorier og erindringer er stærkt udviklede. Simeon Lekhatsi beskrev sin tolv-årige rejse mod øst i begyndelsen af ​​det 17. århundrede . I "Rejsen gennem Europa" efterlod Augustine Bedzhetsi værdifulde oplysninger om Tyskland, Italien og Polen [258] . Bemærkelsesværdige er lignende tekster af Khachatur Etovpatsi, Akop Ssetsi og Akop Grigorents , forfatteren til Praise of Britain [259] . Forfatterne til de første dagbøger, som en separat type erindringsbog, var Zakaria Aguletsi , Yeremia Keomurchyan , Gabriel Tokhatetsi , Minas Amdetsi og andre [257] [260] .

Litteratur i oversættelse

I det 17.-18. århundrede blev oversættelsesvirksomheden væsentligt aktiveret. Armenierne blev introduceret til de seneste resultater af europæisk videnskab, og bogtryk gjorde det muligt at udbrede denne viden blandt masserne [261] . Ifølge K. S. Ter-Davtyan har det meste af den oversatte prosa fra det 17.-18. århundrede en moralsk og lærerig orientering [262] . Dette er perioden for uddybning af de armensk-vesteuropæiske litterære bånd [263] .

I det 17. århundrede blev Peter Apians Cosmography, Christopher Clavius 's The Art of Calculus , en af ​​bøgerne fra Giambattista della Porta [261] , en kort version af Tommaso Campanellas grammatik og andre oversat. Antik litteratur var også oversat, herunder Geografi » Ptolemæus [261] , « Jewish Wars » af Josephus Flavius ​​og « Metafysics » af Aristoteles [264] . Fra oversættelserne (sandsynligvis fra polsk) af skønlitteratur kendes "De syv vise mænds historie" lavet af Akop Tokhatetsi [264] [265] . Den polske armenske Stepanos Lekhatsi oversatte middelalderleksikonet " Det Store Spejl " [266] . Han er også forfatter til den første fuldgyldige oversættelse af Koranen til armensk. Fra oversat teologisk litteratur er vi kommet ned til " Om Kristi efterligning " af den tyske mystiker Thomas af Kempis [264] .

Blandt udviklingscentrene for armensk oversat litteratur i det 18. århundrede var Venedig , Konstantinopel , Trieste , Madras , St. Petersborg og New Nakhichevan [267] [268] . Der blev ikke kun lavet oversættelser af middelalderlig europæisk litteratur, såsom "Diskurser om mirakler" af Caesarius af Heisterbach [269] eller den italienske Facetius [270] , men også af moderne litteratur. Den mest berømte af dem er Telemachos eventyr af den franske forfatter François Fenelon [262] . Fra gammel europæisk og middelalderlig orientalsk litteratur er oversættelser til armensk af Homers Iliaden , Æsops fabler , uddrag fra Ferdowsi , Omar Khayyam , Saadi , Hafiz og Rudakis værker bevaret [271] .

Oversættelserne fra den tidlige moderne periode blev en kilde til berigelse for den armenske prosa og sprog [272] . De var af stor betydning for dannelsen af ​​så nye genrer blandt armeniere som noveller og noveller [272] .

Ny og nyeste periode

Klassicisme bliver hovedtendensen i armensk litteratur i slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Dets vigtigste repræsentanter H. Erzrumtsi , O. Vanandetsi, S. Vanandetsi , A. Bagratuni , Y. Tomachyan, P. Minasyan og andre vækkede national selvbevidsthed, lagde en betydelig vægt på ideen om at befri Armensk nation fra det fremmede åg.

Grabar - det gamle armenske sprog, var ikke længere tilgængeligt for en bred vifte af læsere, litteratur på folkets moderne sprog var hovedsageligt repræsenteret af ashug poesi. Det opnåede særlig popularitet i første halvdel af det 19. århundrede. Siden 1820'erne begyndte en kamp i armensk litteratur mellem tilhængere af brugen af ​​det gamle armenske og det nye armenske sprog [13] som litteratursprog - det såkaldte grapaykar . Blandt de vigtigste ideologer af det nye armenske litterære sprog bør A. Alamdaryan og M. Tagiadyan bemærkes. Armenske forfattere på den tid, på jagt efter en litterær model og idealer, så mod Europa [13] . G. Alishan indtog også en vigtig plads i det litterære liv i midten af ​​århundredet . I det nittende århundrede lagde Kh. Abovyan grundlaget for ny armensk litteratur ved at skrive romanen Armeniens sår (1841-1843, red., 1858). Romanen fortæller, hvordan krige mellem Persien og Rusland blev udkæmpet på det østlige Armeniens territorium. Romanen er skrevet på den østarmenske dialekt. Som Encyclopædia Britannica skriver , er denne genre af litteratur ved at blive et middel til at udtrykke armeniernes sociale og politiske forhåbninger [13] . Hans navn er forbundet med etableringen af ​​progressiv romantik i armensk litteratur. De litterære traditioner i Abovyan oplevede en ny udvikling i midten af ​​det 19. århundrede. Den progressive armenske intelligentsia var grupperet omkring magasinet Yusisapail (Northern Lights), som blev udgivet i Moskva.

I midten af ​​århundredet var A. Svachyan, G. Chilinkiryan, M. Mamuryan og andre aktive i det vestlige Armenien i deres litterære og journalistiske aktiviteter. Romantikkens begyndelse i vestarmensk litteratur er forbundet med M. Peshiktashlyans arbejde. og P. Duryan . En vigtig plads i deres arbejde blev besat af ideen om en national befrielseskamp mod det tyrkiske åg.

Forfatteren R. Patkanyan i 1870'erne-1880'erne udtrykte i sit arbejde, især i cyklussen "Militære sange", det armenske folks ønske om at opnå befrielse fra osmannisk dominans ved hjælp af Rusland. Hans litteratur er tæt forbundet med Abovian-traditionerne. Problemet med den sociale lagdeling af den armenske landsby ligger til grund for de sociale og hverdagslige romaner af P. Proshyan "Sos og Vartiter" (1860), "På grund af brødet" (1879), "Miroeaters" (1889) osv. Idéen af oplysning indtager en nøgleplads i litteraturen G. Agayana . Kampen mod social ondskab er dedikeret til hans historie "To søstre" (1872).

G. Sundukyan anses for at være grundlæggeren af ​​den armenske realistiske dramaturgi ("Pepo", post. 1871, udg. 1876). Hans arbejde havde en betydelig indflydelse på den videre udvikling af nationalt drama og teater .

Initiativtageren til realistisk drama i vestarmenieres litteratur er den fremragende [13] satiriker A. Paronyan . Paronyan latterliggjorde datidens borgerlige samfund, afslørede den vilkårlighed, der herskede i det osmanniske Tyrkiet ("Highly Honored Beggars", 1891; "Pillars of the Nation", bog 1-3, 1879-1880; "Onkel Baghdasar", etc. ).

Romanforfatterne Raffi , Tserents, publicisten G. Artsruni , redaktøren af ​​avisen "Mshak" ("Arbejderen"), bliver hovedtalsmændene for ideerne om den nationale befrielseskamp i 1870-1880'erne. Blandt dem er den mest berømte [13] Raffi, forfatteren til romanerne Khent (1880) og Kaitzer (1878, udg. bind 1-3, 1883-1890). I dem opfordrede Raffi til national befrielse fra det osmanniske åg ved væbnet opstand med hjælp fra det russiske imperium. Hans romaner "David-bek" (1881-1882), " Samvel " (1886) spillede en stor rolle i udviklingen af ​​national prosa, især den historiske roman.

Kritisk realisme blev den førende tendens i armensk litteratur i 1880'erne-1890'erne. Tidens største prosaforfattere var Nar-Dos , Muratsan , A. Arpiaryan , G. Zohrab m.fl. A. Shirvanzade arbejdede i denne æra , som i sit arbejde beskæftiger sig med processerne til etablering af borgerlige relationer i Transkaukasien. Hans hovedværker: romanen "Kaos" (1898); dramaet "Because of Honor" (1905) osv. O. Hovhannisyans værker er bemærkelsesværdige. Sociale motiver afspejles i A. Tsaturyans poesi .

H. Tumanyans arbejde bliver en syntese af traditionerne for armensk litteratur i det 19. århundrede. Tumanyan er forfatter til en række realistiske digte ("Anush", udgivet i 1892 osv.), hvor forfatteren dygtigt reflekterer billeder af sin oprindelige natur, viser folks liv, sociale modsætninger og også berører spørgsmål om den nationale befrielseskamp. Peru Tumanyan ejer en af ​​de bedste tilpasninger af det armenske epos " David af Sasun " (1902), såvel som adskillige eventyr .

Avetik Isahakyan betragtes som den største digter i slutningen af ​​det 19. og første halvdel af det 20. århundrede, i hvis værk det armenske folks tragiske skæbne i 1890'erne og de efterfølgende år blev stemplet . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede fortsatte Tumanyan, Isahakyan og en række andre betydningsfulde forfattere deres kreative aktivitet. V. Teryan indtager en særlig plads i historien om armensk poesi i begyndelsen af ​​det 20. århundrede ; hans første digtsamling, Twilight Dreams (1908), vandt straks stor popularitet. De mest fremtrædende digtere i Vestarmenien i denne periode er M. Metsarents , der døde tidligt, samt D. Varuzhan , Siamanto og R. Sevak , der døde under folkedrabet . De forblev tro mod traditionerne i den armenske klassiske litteratur og var i en eller anden grad påvirket af vesteuropæisk og især fransk symbolisme.

I slutningen af ​​1920 blev den sovjetiske magt etableret i Armenien, hvilket bragte et nyt stadie med sig i den armenske litteraturs historie, da dens udvikling fandt sted i en atmosfære af akut ideologisk og politisk kamp. I 1920'erne og 1930'erne levede tidens største digter af armensk litteratur , E. Charents , hvis kreative vej begyndte i 1910'erne. Hans bedste digte (Furious Crowds, 1919 osv.) og samlinger (The Book of the Way, 1933 osv.) skabte traditioner, der blev videreført i værker af efterfølgende generationer af armenske digtere.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , s. 206.
  2. ↑ Trever, 1953 , s. 182, 211.
  3. ↑ Trever, 1953 , s. 11, 15.
  4. ↑ 1 2 James R. Russell, 1987 , s. 121.
  5. ↑ Movsisyan, 2006 , s. 12.
  6. ↑ Pivazyan, 1962 , s. 155.
  7. ↑ Movsisyan, 2006 , s. elleve.
  8. ↑ Dyakonov, Kudryavtsev, 1956 , s. 423.
  9. ↑ James R. Russell, 1987 , s. 132.
  10. ↑ Marr, 1934 , s. 5.
  11. ↑ Bryusov, 1940 , s. 54.
  12. ↑ Acharyan, 1951 , s. 98.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Encyclopedia Britannica, 2005 .
  14. ↑ 1 2 Harutyunyan, 1987 , s. 480.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Kebranian, 2016 , s. 34.
  16. ↑ James R. Russell, 1997 , s. tredive.
  17. ↑ James R. Russell, 1987 , s. 32-33.
  18. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 200.
  19. ↑ Redgate, 2000 , s. 121.
  20. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 109.
  21. ↑ Harutyunyan, 1987 , s. 481.
  22. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. ti.
  23. ↑ Trever, 1953 , s. 79, 92-93.
  24. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. femten.
  25. ↑ 1 2 3 Bardakjian, 2000 , s. 71.
  26. ↑ Store sovjetiske encyklopædi .
  27. ↑ Bakhchinyan, 1987 , s. 483-494.
  28. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. xix.
  29. ↑ Toumanoff, 1987 , s. 545.
  30. ↑ Russell, 2021 , s. 1223.
  31. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 199.
  32. ↑ 1 2 Novoseltsev, 1990 , s. 29.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Orthodox Encyclopedia, 2001 , s. 286-322.
  34. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 204-205.
  35. ↑ 1 2 Kudryavtsev, 1956 , s. 770.
  36. ↑ Nalbandyan, 1984 , s. 288.
  37. ↑ 1 2 3 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 183.
  38. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , s. 214.
  39. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xl.
  40. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 181.
  41. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2016 , s. 23-24.
  42. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xli.
  43. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 210.
  44. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1996 , s. xxxiii.
  45. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. xxx.
  46. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xlvi.
  47. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 185.
  48. ↑ Novoseltsev, 1980 , s. 34.
  49. ↑ 1 2 R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xlii.
  50. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. lx.
  51. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 209.
  52. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xlvii.
  53. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 188.
  54. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 216.
  55. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 215-216.
  56. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 25.
  57. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 187.
  58. ↑ Robert W. Thomson, 2005 , s. 36.
  59. ↑ Nalbandyan, 1984 , s. 296-297.
  60. ↑ Novoseltsev, 1980 , s. 32.
  61. ↑ Robert W. Thomson, 2005 , s. 37.
  62. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 24.
  63. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 221-222.
  64. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 192.
  65. ↑ Novoseltsev, 1990 , s. tredive.
  66. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 .
  67. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 227.
  68. ↑ 12 Thomson , 1989 , s. 139.
  69. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 190-191.
  70. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2013 , s. 32.
  71. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 230-231.
  72. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 24-25.
  73. ↑ Novoseltsev, 1980 , s. 38.
  74. ↑ Edward G. Mathews, Jr., 2000 , s. 86.
  75. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 106.
  76. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 271.
  77. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 174.
  78. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 172-196.
  79. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 277.
  80. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 7.
  81. ↑ 1 2 3 4 Bakhchinyan, 1987 , s. 485.
  82. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 205.
  83. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 47.
  84. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 1032.
  85. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 821.
  86. ↑ 1 2 3 Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 6.
  87. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , s. 217.
  88. ↑ 1 2 Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 47.
  89. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 46-47.
  90. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. 363.
  91. ↑ Mkrtchyan, 1979 , s. ti.
  92. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 .
  93. ↑ 1 2 3 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 189.
  94. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1972 , s. atten.
  95. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. tyve.
  96. ↑ Muradyan, 1981 , s. 202.
  97. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 207.
  98. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 223.
  99. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 226.
  100. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 222.
  101. ↑ 1 2 3 Robert W. Thomson, 1997 , s. 224.
  102. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 224-225.
  103. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 225.
  104. ↑ 1 2 3 Orthodox Encyclopedia, 2008 , s. 283-345.
  105. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2013 , s. 36.
  106. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 7.
  107. ↑ 12 Young , 2013 , s. 118.
  108. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 382.
  109. ↑ Mathews, Edward G., Jr., 2008 .
  110. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 220.
  111. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , s. 99.
  112. ↑ Shirinyan, 2006 , s. 322-323.
  113. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 644.
  114. ↑ Young, 2013 , s. 119.
  115. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. v. xxxiv.
  116. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 204.
  117. ↑ Grafton, W. Most, Settis, 2010 , s. 78.
  118. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 46.
  119. ↑ Toumanoff, 1989 , s. 419-422.
  120. ↑ 1 2 Bakhchinyan, 1987 , s. 487-488.
  121. ↑ 1 2 3 4 Tara L. Andrews, 2016 , s. 26.
  122. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 193.
  123. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 1-2.
  124. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 197.
  125. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 232-233.
  126. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. 52.
  127. ↑ Robert Thomson, 2001 , s. 99.
  128. ↑ 12 Tim Greenwood , 2017 , s. 1-2.
  129. ↑ Robert W. Thomson, 2014 , s. 310.
  130. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2003 , s. 260.
  131. ↑ Robert Thomson, 2001 , s. 94.
  132. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , s. xxxviii.
  133. ↑ Tim Greenwood, 2017 , s. 104.
  134. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 194.
  135. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , s. 228.
  136. ↑ Robert Thomson, 2001 , s. 93.
  137. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 191.
  138. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 194-195.
  139. ↑ Tim Greenwood, 2017 , s. 90.
  140. ↑ Garsoïan, 1997 , s. 194.
  141. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , s. 234.
  142. ↑ Robert Thomson, 2001 , s. 95.
  143. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 27.
  144. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. en.
  145. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 158-159.
  146. ↑ Tara L. Andrews, 2011 , s. 445.
  147. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , s. 195.
  148. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , s. 162.
  149. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. xlii.
  150. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 403.
  151. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 370.
  152. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 235.
  153. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 232.
  154. ↑ Bakhchinyan, 1987 , s. 488.
  155. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. 21.
  156. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , s. 29.
  157. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 302.
  158. ↑ 1 2 3 Bakhchinyan, 1987 , s. 489.
  159. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 363.
  160. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. 9.
  161. ↑ Sergio La Porta, 2020 , s. 314.
  162. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 394.
  163. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 392.
  164. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 884.
  165. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , s. 233.
  166. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 424.
  167. ↑ 1 2 3 Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , s. 102.
  168. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. xxxvi.
  169. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bakhchinyan, 1987 , s. 490.
  170. ↑ 12 Peter Cowe , 1997 , s. 293.
  171. ↑ 1 2 Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. tyve.
  172. ↑ Robert W. Thomson, 2001 , s. 72.
  173. ↑ 12 Peter Cowe , 1997 , s. 305.
  174. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. fjorten.
  175. ↑ Thomson, 1989 , s. 140.
  176. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. 16.
  177. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. atten.
  178. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. 19.
  179. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , s. 21.
  180. ↑ Hakobyan, 1951 , s. ti.
  181. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 19.
  182. ↑ Hakobyan, 1951 , s. en.
  183. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 70.
  184. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 102-108.
  185. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 109-112.
  186. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 189-200.
  187. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 140-153.
  188. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 165-177.
  189. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 132.
  190. ↑ Mkrtchyan, 1979 , s. 16.
  191. ↑ Sergio La Porta, 2020 , s. 317.
  192. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. 44.
  193. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , s. 31.
  194. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 27.
  195. ↑ 12 Kebranian , 2016 , s. 35.
  196. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. 381-382.
  197. ↑ Abeghyan, 1975 , s. 492-493.
  198. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 317.
  199. ↑ Bardakjian, 2000 , s. tredive.
  200. ↑ Sergio La Porta, 2020 , s. 316.
  201. ↑ Bakhchinyan, 1987 , s. 490-491.
  202. ↑ Mkrtchyan, 1972 , s. 41-42.
  203. ↑ 1 2 3 4 5 Bakhchinyan, 1987 , s. 491.
  204. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1972 , s. 40.
  205. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. femten.
  206. ↑ Mkrtchyan, 1979 , s. 19.
  207. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. 382.
  208. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 295-296.
  209. ↑ Madoyan, 1970 , s. 272-273.
  210. ↑ Madoyan, 1970 , s. 272.
  211. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 965.
  212. ↑ Sergio La Porta, 2020 , s. 315-316.
  213. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 17.
  214. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 302.
  215. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , s. xxxv.
  216. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 306.
  217. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , s. 102-103.
  218. ↑ Nalbandyan, 1987 , s. 422-423.
  219. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , s. 49.
  220. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 1026.
  221. ↑ 1 2 Košťálová, 2014 , s. 473.
  222. ↑ 1 2 3 Bardakjian, 2000 , s. 68.
  223. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 69.
  224. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 817.
  225. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , s. 824-825.
  226. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 72.
  227. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , s. 131.
  228. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 88.
  229. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , s. 151-152.
  230. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 92.
  231. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , s. 141.
  232. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 206-207.
  233. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 58.
  234. ↑ Bardakjian, 2000 , s. 60-62.
  235. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 262-280.
  236. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 281-287.
  237. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 178-188, 201-204, 252-261.
  238. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 256-280.
  239. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 410-424.
  240. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 297-316.
  241. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 333-349.
  242. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 425-446.
  243. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 447-465.
  244. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 479-498.
  245. ↑ Hakobyan, 1956 , s. 473-478.
  246. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 292-296.
  247. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 288-291.
  248. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 350-382.
  249. ↑ Hakobyan, 1951 , s. 317-332.
  250. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1979 , s. 22.
  251. ↑ Bakhchinyan, 1987 , s. 492-493.
  252. ↑ Bakhchinyan, 1987 , s. 492.
  253. ↑ Sergio La Porta, 2020 , s. 328.
  254. ↑ 1 2 3 4 Bakhchinyan, 1987 , s. 493.
  255. ↑ Theo Maarten van Lint, 2005 , s. 340-341.
  256. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , s. 17.
  257. ↑ 1 2 Bakhchinyan, 1987 , s. 494.
  258. ↑ Nalbandyan, 1987 , s. 424.
  259. ↑ Nalbandyan, 1987 , s. 424-425.
  260. ↑ Nalbandyan, 1988 , s. 494.
  261. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. tyve.
  262. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , s. 130.
  263. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 119.
  264. ↑ 1 2 3 Nalbandyan, 1987 , s. 425.
  265. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 124.
  266. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 122.
  267. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 22.
  268. ↑ Nalbandyan, 1988 , s. 492.
  269. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 127.
  270. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 129-130.
  271. ↑ Nalbandyan, 1988 , s. 493.
  272. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , s. 120.

Litteratur

på armensk på russisk på engelsk
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger