| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
|---|---|
| Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք | |
| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
| "Sudebnik" af Mkhitar Gosh, forfatterens manuskript | |
| Forfatterne | Mkhitar Gosh |
| skrivedato | 1184 |
| Originalsprog | armensk |
| Land | |
| Emne | ret |
| Original | armensk |
Law book of Mkhitar Gosh ( armensk Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք ) er en samling af Armeniens feudale lov [1] [2] [3] . Den er udarbejdet af Mkhitar Gosh i slutningen af det 12. århundrede og fastlægger principperne og proceduren for retssager.
Skrevet på gammelarmensk og præget af lakonisme, blev denne kodeks brugt i Armenien og Kilikien . Ud over lovene i det østromerske imperium (Byzans) omfattede sammensætningen af denne kode, uden noget system og ledende tråd, armenske nationale skikke, den armenske kirkes kanoner , Moses love . Mkhitar Goshi brugte også en række bestemmelser i muslimsk lov, da han skrev samlingen, som ikke var i modstrid med Moses love (Kapitel X i indledningen). Efterfølgende blev værker af andre forfattere tilføjet til Sudebnik, for eksempel en oversættelse af syrisk-romerske love, der ikke tilhørte Mkhitar Gosh. Der er ikke noget strengt system i retssystemet; teoretiske ræsonnementer kombineres med generelle ræsonnementer, lovens regler og deres fortolkning.
Mkhitar Goshs lovkodeks modtog først kraften af en bindende lov i det 13. århundrede, i Cilician Armenien . I det XVI århundrede. han blev accepteret af den polske konge Sigismund I til de armenske kolonier i Lvov , Kamenetz-Podolsky og andre byer. Separate dele af det er blevet oversat til latin, polsk, tatarisk. I det XVIII århundrede. Mkhitar Goshs lovkodeks blev inkluderet i samlingen af georgiske love udarbejdet af prinsen, senere kong Vakhtang VI (den såkaldte Vakhtang-lovsamling ), hvori han handlede selv efter annekteringen af Georgien til Rusland .
Sudebnik er kommet ned til os i adskillige lister og varianter, der er gemt i Matenadaran (statsdepot for gamle manuskripter) i Jerevan , såvel som i bibliotekerne i Venedig , Wien og andre byer. Separate dele af det er blevet oversat til latin, polsk, tatarisk.
Gosh's Code of Laws er et af de få værker fra den periode, der er kommet ned til os i forfatterens manuskript [4] , måske endda i to forfatterversioner [5] . I dag er der talrige manuskripter gemt i Matenadaran , såvel som på biblioteker i Venedig , Wien , Paris , Beirut og andre byer. Specialister opdeler som regel de muligheder, der er kommet ned i tre hovedgrupper - "A", "B" og "C", som adskiller sig indbyrdes hovedsageligt i rækkefølge, nogle gange i indhold. artikler.
De vigtigste retskilder på Transkaukasiens område var told . Samtidig havde de forskellige religioners kanoniske handlinger en væsentlig plads i de fremvoksende relationer. I løbet af det 4.-13. århundrede spredte en række fundamentale religiøse tendenser sig over Transkaukasiens territorium. Efterfølgende blev henholdsvis kristendom og islam to permanent konkurrerende religioner på Transkaukasiens territorium . I denne henseende var der en parallel fremkomst af konkurrerende retssystemer baseret på ovennævnte religiøse tendenser. Sharia betragtes som en af de mest funktionelle , baseret på tre kilder: Koranen , Sunnah og Ijmu . Sharia regulerede næsten alle livssfærer for en lovlig muslim , men normerne for lov og moral blev skiftevis afspejlet sammen med religiøse og hverdagslige normer. Til gengæld havde kristenrettens normer for det meste ikke nogen systematisering. Derudover faldt en ekstremt snæver kreds af sociale relationer generelt under reguleringen af kristenrettens normer . Så indtil det øjeblik, Mkhitar Gosh's lovkode dukkede op, havde de kristne folk, der bor på Transkaukasiens territorium, ingen systematiserede juridiske handlinger. Den parallelle eksistens af to retssystemer førte til komplikationer i eksistensen af den kristne del af befolkningen. Så selv kapitel IX i lovkoden for Mkhitar Gosh forbød den kristne del af befolkningen at henvende sig til muslimske domstole ( qadis ) [6] .
Lovloven består af tre hoveddele - "Indledning", "Kirkekanoner" og "Verdslig lov". I "Introduktionen" takker Mkhitar sine velgørere, forklarer grunden til at skrive sit arbejde. Selve afsnittet begynder med ordene
Hvor kan du finde svaret til dem, der bagtaler om os, der angiveligt ikke er nogen retssag i Armenien [4]
Afsnittet består af 11 kapitler.
"Kirkekanoner" består af 124 kapitler (artikler), og er ofte afhængige af Det Gamle Testamente , "Kanonagirk" af Hovhannes Odznetsi og "Sudebnik" af David Gandzaketsi [4] .
"Sekulær lov" består af 130 kapitler (artikler).
På grund af det faktum, at det ideologiske grundlag for Sudebnik er feudalismens postulater , er mange bestemmelser rettet mod at regulere forholdet mellem ejendom og udnyttelse. Mkhitar Goshs lovkodeks giver mulighed for ejerskab af kongen og visse fyrster på land- og vandressourcer. Således var befolkningen, der boede i dette område, fuldstændig afhængig af de ovennævnte feudalherrers vilje .
Ifølge lovlovens bestemmelser anses ejendom, der kom i besiddelse som følge af fjendtligheder (opnået med sværdet), lovlig.
Sudebnik afsætter også mange bestemmelser til forhold relateret til retlig handleevne . Så myndighedsalderen er 25 år. Samtidig kom delvis retsevne i forhold til mænd med hensyn til familieforhold fra 14-års alderen og værnepligtsmæssigt fra 20 år (Indledningens kapitel VII) [6] .
På trods af den faktiske spredning af mange religioner på tværs af Transkaukasiens territorium afspejlede Sudebnik for det meste den kristne del af befolkningens interesser. Ifølge kapitel VII i lovkodeksen kunne dommere , når de behandlede sager, ikke bruge forskellige beviser leveret af "vantro mod kristne, selv når der er mange af disse vantro, og deres vidnesbyrd er sande."
Formelt nævner Sudebnik to typer domstole: verdslige og åndelige domstole. Samtidig var der en bemærkning om, at en verdslig domstol kun kan være kristen. I betragtning af, at magten i den periode, hvor Sudebnik optrådte i Armenien , tilhørte Seljuk -muslimerne, antog forfatteren, at det var muligt at centralisere retsplejen under den kristne kirkes ledelse . udøvede dømmende magt . Men ifølge kompilatoren af Sudenik Mkhitar Gosh er dommeren om nødvendigt forpligtet til at inddrage værdige repræsentanter for den sekulære befolkning i retssagen . Desuden var forfatteren af Sudebnik faktisk en tilhænger af den kollegiale domstol i antal svarende til antallet af kirkens apostle . På grund af det faktum, at det er svært at udvælge de relevante personer, kan det ifølge Mkhitar Gosh være begrænset til 2-3 bedømmere (kapitel VI i introduktionen af Sudebnik). Så ifølge forfatterens hensigt skulle disse bedømmere have brugt deres faglige og livserfaring til at hjælpe biskoppen med at træffe de rigtige beslutninger, når de træffer retsafgørelser , og også være vidner til retssagens lovlighed . Lovloven giver følgende karakteristika (krav) for en dommer: en person, der ansøgte om stillingen som dommer, skulle være "erfaren, stærk i viden, dygtig i den hellige skrift, såvel som i menneskelige anliggender ..." [ 6] .
I Sudebnik er der betydelig opmærksomhed optaget af procedurerettens regler. Samtidig skelner Sudebnik ikke mellem civile og strafferetlige procedurer . Et karakteristisk træk ved Sudebnik er retssagens modstridende karakter med elementer af feudalisme . Lovloven skelnede således ikke mellem et sæt rettigheder afhængigt af ejendomsstatus for deltageren i processen (en ligelig prøvelse for de rige og de fattige). Retssagen ifølge Sudebnik har mange ligheder med den moderne. Så i retssager var det påkrævet at høre parternes holdninger og argumenter.Derudover havde parterne ret til at tilbagevise hinandens argumenter. Samtidig var det forbudt at konfrontere eller argumentere med retten. Det er værd at bemærke, at kvinder som vidner ikke deltog i retssagen . Mkhitar Gosh underbyggede en sådan juridisk status for en kvinde inden for rammerne af retssagen ved, at efter hans mening: "kvinder let bliver ophidset." [6]