Paulikere

Paulicierne ( græsk Παυλικιανοί ; formentlig fra navnet på apostlen Paulus , armensk  Պավլիկյաններ ) er en af ​​de mest betydningsfulde middelalderlige religiøse para -kristne bevægelser.

Det opstod i det 7. århundrede i Armenien , i det 8.-9. århundrede blev det udbredt i Lilleasien og i det byzantinske riges europæiske besiddelser . Paulicierne anså deres mål for at være bevarelsen af ​​kristendommens oprindelige renhed, dens befrielse fra alle "elementer" af hedenskab og afgudsdyrkelse. I det østlige Armenien var analogen til paulikerne tondrakianerne .

Navnet "Paulicierne" gives dem af deres modstandere; de selv kaldte sig blot "kristne", mens de kaldte tilhængerne af kirkerne i det byzantinske imperium "romere", idet de betragtede dem som frafaldne fra Kristi sande lære. Navnet "paulicierne" kommer fra navnet på apostlen Paulus, som paulikerne angiveligt ærede over de andre apostle. Bevægelsens hovedkerne var bønderne og til dels byens lavere klasser, selvom paulikernes tilhængere befandt sig i forskellige samfundslag. De vigtigste kilder om Pauliciernes historie, der har overlevet den dag i dag, er værker af den lærde munk Peter af Sicilien og patriarken Photius .

Creed

Ifølge Pauliciernes lære er den sande, fuldkomne Gud kun direkte relateret til den åndelige verden, mens skaberen af ​​den synlige verden er demiurgen . Paulicierne anklagede den katolske kirke for ikke at skelne mellem disse to enheder og i virkeligheden tilbede demiurgen. I deres stridigheder med de ortodokse understregede paulikerne, at i modsætning til de ortodokse, der tilbeder denne verdens skaber, tror de selv på ham, om hvem Jesus sagde: "Men du har aldrig hørt hans røst og ikke set hans ansigt" ( Joh .  5:37 ) .

Paulicierne holdt sig til en dualistisk antropologi: efter deres opfattelse består den menneskelige natur af to entiteter: den kropslige, skabt af demiurgen, bestående af materie, og den åndelige, der har en guddommelig oprindelse. Samtidig er kimen til det guddommelige liv indeholdt i ethvert menneske, og alle er under gunstige forhold i stand til at opfatte budskabet om guddommelig sandhed i en eller anden form. Demiurgen, der havde "skabt" mennesket ved at kombinere dets åndelige og fysiske essenser, forsøgte at holde det første menneske i absolut slaveri. Det første menneske behøvede ikke at være opmærksom på sin højere natur, for at det ikke skulle vise ønsket om at frigøre sig fra demiurgens rige. Derfor befalingen om ikke at spise af træet til kundskab om godt og ondt. Men Adam adlød demiurgens befaling, og hans ulydighed rev slaveriets lænker; således opnåede han og hans art erkendelsen af ​​deres højere natur. Peter Siculus bemærker, at paulikerne ikke anså syndefaldet i Eden for at være en synd , men tværtimod en velsignelse og en nødvendig forudsætning for fremtidig forløsning.

Paulicierne troede på eksistensen af ​​en immanent forbindelse mellem menneskelige sjæle og den højeste Gud, en forbindelse som ikke kunne ødelægges af demiurgen. Hver sjæl indeholder en guddommelig åbenbaring, og takket være denne er den i stand til at modstå demiurgens indflydelse. Dette bekræftes ifølge Paulicerne af ordene fra Johannesevangeliet: ”I ham var liv, og livet var menneskers lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke” ( Joh  1:4 , 5 ). Især dette lys manifesterer sig i den forstand af sandhed, der er iboende i alle mennesker. Samtidig er fri vilje iboende i en person , og det afhænger af hans beslutning, om han vil underkaste sig syndens magt, undertrykke korn af guddommeligt lys i sin sjæl, eller vil følge den vej, der er bestemt af guddommelig åbenbaring, derved. dyrker i sig selv korn af guddommeligt liv, giver ham frihed og styrke. På samme tid, uanset hvor lavt en person falder, kan han på grund af sin natur ikke fuldstændigt og for evigt fratages sin evige deltagelse i Gud.

Pauliciske ideer om Jesu Kristi natur  er tæt på docetisme . Frelseren kom ifølge Pauliciernes lære til Jorden som et himmelsk væsen, idet han var en budbringer for den højere verden, og efter at have fuldført sin jordiske mission vendte han tilbage til sin himmelske bolig. Frelserens legeme lignede kun det sædvanlige i udseende, men faktisk bestod det af en slags "fint" stof bragt fra den øvre verden, som gav ham mulighed for at udføre de mirakler, der er beskrevet i evangelierne.

Maria (Jesu mor) tjente kun som en kanal, et redskab for Frelserens komme til denne verden. Derfor modsatte paulikerne kategorisk ærelsen af ​​Maria som Guds Moder. Samtidig henviste de til indikationerne i evangelierne om, at hun havde andre sønner efter Jesus - derfor kan hun ikke betragtes som en "jomfru" ( Matt.  12:46-48 ; Matt.  13:55 , 56 ; Luk .  8:19-21 ).

Paulicierne tillagde Kristi korsfæstelse en symbolsk betydning: Kristus steg ned fra den guddommelige verden til demiurgens rige og "passerede" sig selv igennem det (ligesom vandet passerer gennem jorden). Paulicierne accepterede ikke den moderne kristne doktrin om Kristi sonoffer , som angiveligt sonede menneskehedens synder ved hans lidelser, idet de anså dette for at være absurd. De fordømte tilbedelsen af ​​korset som et stykke træ, et instrument til henrettelse af skurke og et symbol på fordømmelse, og ærede samtidig korset som en geometrisk figur med symbolsk betydning.

Paulicierne gik ind for at genoprette den enkelhed, der karakteriserede apostlene. De var modstandere af talrige ydre kirkelige ceremonier og ritualer, som efter deres mening vidner om kristne kirkers åndelige forfald. Paulicierne kæmpede resolut mod forestillingen om magiske virkninger fra "ydre" ceremonier, især kirkelige sakramenter, der angiveligt var i stand til at helbrede sygdomme og løse andre problemer. De nægtede dåb med vand og hævdede, at Kristus med dåben kun mente dåb med Ånden , da Kristus, takket være hans lære, selv blev levende vand til rensning af den menneskelige natur. De fornægtede også nadveren og hævdede, at det at spise Kristi kød og blod faktisk er en metafor, hvis essens er at indgå i et livsforhold med ham gennem accept af hans lære, hans ord, som er hans rigtige krop og blod. .

Paulicierne modsatte sig resolut præsteskabets luksus og løssluppenhed , afviste kirkehierarkiet og krævede en forenkling af kirkens ritualer. Ærligheden af ​​helgener og ikoner blev fordømt af paulikerne som afgudsdyrkelse. De krævede genoprettelse af lighed, efter de tidlige kristne samfunds eksempel, som de ikke kun forstod som lighed for Gud, men også som social lighed.

Historie

Grundlæggeren af ​​den pauliske kirke var den armenske Konstantin fra landsbyen Mananalis nær Samosata , som underviste i anden halvdel af det 7. århundrede. Konstantin tog navnet Silvanus til ære for en medarbejder til Paulus. Dette startede traditionen blandt paulikerne med at kalde sig selv ved navnene på Paulus' ledsagere.

Konstantin-Silvanus' aktiviteter dækkede perioden 657-684. I 684 sendte den byzantinske kejser Constantine Pogonatus en officer ved navn Simeon til paulikernes aktivitetsområder med det formål at undertrykke deres bevægelse og straffe lederne. Som følge heraf blev Konstantin-Silvan efter ordre fra Simeon henrettet. Samtidig gav de fangne ​​paulikere for det meste ikke afkald på deres tro. Under samtaler med dem blev Simeon imponeret over paulikernes kristne oprigtighed og principperne i deres tro. Simeon vendte tilbage til Konstantinopel og delte i hemmelighed Pauliciernes tro, men ude af stand til at skjule sin overbevisning, rejste han i hemmelighed til Cybossa , hvor Paulicierne boede. Snart ledede Simeon bevægelsen og tog navnet Titus. I løbet af de tre år, Simeons lederskab varede, sluttede mange nye tilhængere sig til bevægelsen, men allerede i 690 organiserede kejser Justinian II en ny straffeekspedition, som et resultat af, at Titus og mange andre blev henrettet.

Blandt de overlevende fra denne udrensning var en vis Paulus, som ledede bevægelsen ved at udpege sin ældste søn Gegnezius (Timoteus) som sin efterfølger. Hegnesius tjente aktivt den pauliske kirke i tredive år, og efter hans død blev han efterfulgt af sin søn Zakarias, under hvem Pauliciernes indflydelse spredte sig ud over Armeniens grænser til Lilleasiens område .

Den pauliske kirke nåede sin højeste velstand under Sergius' ledelse. Sergius kom fra landsbyen Ania i nærheden af ​​byen Tavia i Galatien og sluttede sig til kirken i en ung alder. Han arbejdede flittigt til gavn for kirken i 34 år og rejste rundt i Lilleasien for at hjælpe med at styrke og udvikle lokale pauliske samfund og sprede deres tro. Han forsøgte at følge apostlen Paulus i alt, især ved at nægte at modtage midler fra andre og tjene til livets ophold ved sine egne hænders arbejde (arbejde som tømrer). Selv modstandere af Sergius anerkendte hans høje moralske kvaliteter, godhjertethed, streng overholdelse af de proklamerede etiske principper i hverdagen. Sergius vandt tilhængere ved at prædike og ved sine handlinger demonstrere den praktiske side af kristen undervisning, som præsteskabet angiveligt reducerede til formel ortodoksi. Sergius tiltrak også tilhængere og modsatte sig mange kirkelige forskrifter og udtalelser fra evangelisterne og St. Paul. Sergius' lyttere var ikke kun lægfolk, men også munke og gejstlige.

Undertrykkelsen af ​​paulikerne blev genoptaget under kejser Leo V den armenske regering . Han udnævnte inkvisitorer - biskop Thomas og abbed Parakondakes - som blev anklaget for at instruere og bringe de angrende tilbage til kirkens skød og for at slå stædige kættere til sværdet. Inkvisitorernes grusomhed fremkaldte en opstand blandt paulikerne i byen Tsinoshora, som henrettede inkvisitorerne, hvorefter de flygtede til det arabiske kalifat og grundlagde deres koloni nær Mitylene . Efter undertrykkelsen af ​​oprøret af Thomas den Slaver fik de selskab af resterne af oprørshæren. Saracenerne accepterede venligt paulikerne som fjender af det byzantinske imperium og gav dem byen Argaum at bo i. Den igangværende forfølgelse af paulicierne i Byzans tvang et stigende antal af dem til at flytte til det arabiske kalifat . Snart flyttede Sergius også hertil. I mangel af forfølgelse dannede paulikerne en formidabel kraft. Til tider plyndrede de naboprovinser, hvor de tog fanger, som de forsøgte at omvende til deres tro. Sergius forsøgte at afskrække sine tilhængere fra dette, men de adlød ham ikke altid. Sergius døde i 835: under skovningsarbejdet blev han dræbt af en fanatisk tilhænger af den græske kirke.

Modstanderen af ​​forfølgelsen af ​​Paulicierne var munken Theodor Studiten , som modsatte sig kampen mod enhver modstander af kirken med magt. I Epistel 114 (302) til Leo, parfumehandlere, skriver han således:

Derudover vil jeg sige om sagen om paulikerne og deres forfølgelse: Kirkeloven truer jo ikke nogen med hverken kniv, sværd eller pisk. For, siger Skriften, "alle, der griber til sværdet, skal omkomme ved sværdet" ( Matt.  26:52 ). Men da alle disse midler blev brugt, var det, som om en ondskabs søjle brød frem fra helvedes dyb – dette Kristus-fødte kætteri, der ødelægger alle. Åh gud! Og nu kan vi sige: "vi har intet offer, intet offer, intet røgelse, intet sted på nuværende tidspunkt, så vi kan bringe et offer til dig og finde din barmhjertighed" ( Dan.  3:38 ).

The Paulician State: Rise and Fall

Forfølgelsen af ​​Paulicierne i Byzans intensiveredes med kejserinde Theodoras magtovertagelse. Bevægelsen blev ledet af Karbey (Karveas), som grundlagde paulikernes stat og byggede fæstningen Tefrika (nu den tyrkiske by Divrigi ) ved bredden af ​​Eufrat i det vestlige Armenien , som blev deres hovedstad. Dette område svarede til en af ​​regionerne i Lille Armenien (Փոքր Հայք). Pavlikianerne formåede at skabe en stærk stat uafhængig af Byzans og det arabiske kalifat, hvor bortløbne bønder og byernes fattige flokkedes. Herfra foretog de vellykkede razziaer på Byzans. I spidsen for en hær af paulikere og muslimer angreb Karveas Byzans mere end én gang og besejrede de afdelinger, der kom ud mod ham. Chrysohir, hans stedsøn og arving, gik gennem hele Lilleasien, plyndrede Nikæa og Nicomedia, Ancyra og Efesos, uden at overgive sig hverken til truslerne eller fredsløfterne fra Basil Makedoneren. Byzans og "paulicierne" formåede ikke at blive enige om fred, kejser Basil I, forskrækket over pauliciernes magt, organiserede et felttog mod Tefrika, men det endte i fiasko, og paulicierne erobrede Ankara under et vellykket modangreb . I 871 blev Chrysohir overfaldet og dræbt, og hans tilhængere blev drevet tilbage til deres højborge i bjergene. Under en af ​​kampagnerne lykkedes det paulikerne at indtage Efesos og vende kirken St. John til stalden. Under dette felttog tog paulikerne mange præster til fange. For at organisere udvekslingen af ​​fanger sendte Basil I den makedonske i 868 den lærde munk Peter af Sicilien som ambassadør for paulikerne. Han boede blandt paulikerne i ni måneder og skrev senere de fakta, han samlede, i en bog, der stadig er hovedkilden til paulikernes historie den dag i dag. Samtidig organiserede paulikerne kampagner mod de ortodokse armeniere og arabere.

I sidste ende lykkedes det for Basil I's svigersøn, Christopher, i 872 at besejre paulikernes tilstand og fange Tefrika. I hele det vestlige Armenien blev omkring 100.000 paulikere dræbt (nogle historikere talte op til 400.000 ofre); mange, der var tilbage, flygtede til det østlige Armenien og allierede sig med en anden armensk bevægelse , tondrakierne , som var tæt på paulikerne.

Arv og indflydelse fra Paulicisk lære

I 970 genbosatte John I Tzimiskes paulikerne fra Lilleasien til Thrakien, centreret i Philippopolis , for at bevogte grænsen [1] , hvilket garanterede dem fuld religionsfrihed. Denne koloni eksisterede i mere end 100 år, indtil kejser Alexei I Komnenos forsøgte at omvende dem til den byzantinske tro. I 1114/15 gik Alexios I ind i en diskussion med lederne af Paulicierne i Philippopolis [2] .

I XI-XII århundreder forblev paulikerne loyale over for Byzans og deltog i kampe med normannerne på dens side, selvom byzantinerne gjorde forsøg på at omvende dem til deres tro. Under korsfarernes erobring af Konstantinopel (1204) fandt de stadig paulikerne der.

Selvom de ikke var talrige, fortsatte de pauliske samfund med at eksistere i næsten hele det 2. årtusinde og spredte sig over hele Byzans territorium. I den osmanniske periode slog paulikerne sig ned i nærheden af ​​Svishtov og Nikopol [1] . I det 18. århundrede, på grund af religiøs forfølgelse fra tyrkerne af samfundet i byen Nikopol (nær Donau), flygtede paulikerne over Donau og slog sig ned i Banat (som dengang var en del af Østrig-Ungarn). Disse bosættere begyndte at blive kaldt Banat-bulgarere . Indtil nu bor 10-15 tusinde efterkommere af Paulicierne, Banat-bulgarerne, på grænsen til Rumænien og Serbien (selvom de har glemt deres tidligere tro og nu bekender sig til romersk-katolicisme). En del af paulikerne blev islamiserede ( Pomaks ) og bor i landene: Bulgarien, Grækenland, Tyrkiet og Makedonien [3] [4] . På det østlige Armeniens territorium kan man spore spor efter Paulicierne indtil midten af ​​det 19. århundrede. Den britiske opdagelsesrejsende Conybeare ( Frederick Cornwallis Conybeare ) optog diskussioner mellem paulikere og en armensk biskop i 1837.

Katolske missionærer iværksatte en omfattende aktivitet for at konvertere resterne af paulikanerne i Bulgarien til katolicisme og lykkedes med denne aktivitet; i det 17. århundrede blev det store flertal af paulikerne katolikker [5] .

Den åndelige fortsættelse af Paulicierne og Tondrakierne er katharerne , albigenserne , bogomilerne og andre indflydelsesrige kætterske bevægelser i middelalderen.

Noter

1. ↑ 1 2 Korzh I. A., Temelsky Khr. Bulgarien  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 570-614. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
2. ↑ Krivushin I.V. Byzantinske Rige. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 125-181. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
3. ↑ Selian, Edouard. Paulicians og Pomaks sprog   // saching.com . - 2013. - 18. september.
4. ↑ Selian, Edouard. Pauliciernes efterkommere: pomakkerne, katolikker og ortodokse  (engelsk)  // Academia.edu .
5. ↑ Yoncheva, Elka. Monsignor Hristo Proikov om det katolske samfund i Bulgarien . Blagovest-Info (19. april 2006). Hentet 7. juni 2018. Arkiveret fra originalen 12. juni 2018. (ubestemt)

Links

• Nina G. Garsoyan . Det pauliske kætteri: en undersøgelse af paulicianismens oprindelse og udvikling i Armenien og det byzantinske imperiums østlige provinser . — Walter de Gruyter, 1967.
• A. M. Lovyagin . Pavlikians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1897. - T. XXIIa. - S. 557-558.
• Shaginyan A.K. Fra historien om den kætterske bevægelse af Paulicierne i Armenien - forgængerne for Balkan Bogomils arkivkopi af 19. februar 2014 på Wayback Machine 2010
• Paulikere // Otomi - Gips. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 19).
• Nutidige kroatiske paulikere og bogomiler arkiveret 3. marts 2022 på Wayback Machine
• "Paulicianer" på Metanoias hjemmeside
• Artikel i Open Orthodox Encyclopedia "Tree" Arkiveksemplar dateret 5. november 2011 på Wayback Machine
• Bartikyan R.M. Kilder til at studere historien om den pauliske bevægelse. Jerevan, 1961.
• Augustus Neander. Christian Religion and Church: oversat af Joseph Torrey. Vol. 5. London, 1851.

Ordbøger og encyklopædier	Bolshaya Yuzhakova Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger	NKC : ph216772 , ph216773