Hellige Ånd

Helligånden  ( hebraisk רוח הקודש ‏‎ [ 1] , græsk πνεῦμα ἅγιον [1] ) er den tredje hypostase af den ene Gud - den hellige treenighed i kristendommen .

Ordet for "Helligånd" er grammatisk maskulint på russisk, latin ( Spiritus Sanctus ), hebraisk ( ‏ רוח הקדש ‏‎), og på andre semitiske sprog ( Ruach ) er feminint, mens det på græsk (Agio Pneuma  - Άγιο Πνεύμα) ) - midten.

Jødedom

Udtrykket "Helligånd" ( hebraisk רוח הקודש ‏, Ruach HaKodesh) forekommer sjældent i Tanakh , for eksempel én gang i Sl.  50:13 , to gange i Es.  63:10-11 . Samtidig bruges ordsætningen "Guds Ånd" mange gange, første gang i 1. Mos.  1:2 . I jødedommen er Gud én, ideen om dualitet eller treenighed af Gud er uacceptabel for jøderne. Udtrykket Ruach HaKodesh findes ofte i den talmudiske litteratur. I nogle tilfælde refererer det til profetiske inspirationer, mens det i andre bruges som et symbol på Guds kraft. Ezekiel kalder det profetiske syn for "ruach Elohim" ("Guds ånd") eller "ruach Adonai" ("Herrens ånd"). Blandt jøderne har "helligånden" en vis grad af personificering, men den forbliver "en egenskab, der tilhører Gud, en af ​​hans egenskaber", mens Helligånden i kristendommen er en af ​​den treenige Guds personer [2] .

I jødedommen er der mange henvisninger til Guds Ånd, Jehovas Helligånd ( Jahve ), men den afviser enhver idé om, at Helligånden er den evige Gud som en del af en treenig guddom. Samtidig betyder navneordet "ruach" ( hebraisk רוח ‏‎), ofte brugt i relation til den Almægtige Guds Ånd, og også refererer til begrebet "ånd" i almindelighed, bogstaveligt "ånde" eller "vind". . Navneordet "ruach" betyder ligesom det russiske ord "ånde" enten vinden eller en usynlig drivkraft [1] .

Således har Helligånden altid været og bliver stadig opfattet af jødedommen som en aktiv kraft, åndedrættet fra Jehova Gud ( Jahve ) selv, som han gør og skaber alt med. Efterfølgende begyndte ordet "ånd" ( hebraisk רוח ‏) at betegne et uafhængigt overjordisk væsen. Denne betegnelse findes i nogle apokryfe skrifter, såvel som i Talmud og Midrash. Denne idé har fået en særlig udvikling i kristendommen. I kristen teologi taler vi ikke længere om en særlig egenskab ved Herren, ikke om oplysning, der udgår fra ham, men om en objektivt eksisterende, levende og personlig begyndelse. En sådan inkarnation af Helligånden oplevede man nok aldrig blandt jøderne; men jøderne så også nogle gange en udstråling af den guddommelige magt, der handlede selvstændigt [3] .

Kristendom

Helligåndens betydning i enhver troendes liv anerkendes af de fleste traditionelle kristne kirkesamfund. Helligånden er Treenighedens person , gennem hvilken den treenige Gud handler i mennesket og kirken. Hvis begrebet Gud Fader var altafgørende i Det Gamle Testamente , Sønnens tjeneste  - i den periode, der er beskrevet i evangelierne , så er Helligåndens gaver i øjeblikket mere mærkbare i den kristne kirke [4] .

Udvikling af ideer om Helligånden

Det syvende kapitel af Didache indeholder formlen for dåb "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" [5] .

I slutningen af ​​det 1. århundrede forenede Sankt Clemens af Rom de tre Treenighedspersoner i en ed: "Så sandt Gud lever og som Herren Jesus Kristus og Helligånden, de udvalgtes tro og håb" [6] . Han stillede et retorisk spørgsmål: ”Har vi ikke én Gud og én Kristus? Er nådens Ånd ikke alene udgydt over os?” [7] . Også Sankt Clemens nævner Ånden som forfatteren og inspiratoren til den hellige skrift . Origenes hævdede, at Helligånden "besidder en sådan værdighed og magt" og deltager i Faderen og Sønnen [8] . Hippolytus af Rom taler om tilbedelsen af ​​Helligånden [6] . St. Athanasius den Store erklærede om Helligåndens fuldstændige guddommelighed og hans overensstemmelse med Faderen og Sønnen .

Samtidig optrådte modsatrettede synspunkter om Helligåndens natur også i kirken. Således udtrykte biskoppen af ​​Konstantinopel Makedonien i det 4. århundrede den opfattelse, at Helligånden er "en tjener og tjener på samme niveau som englene" [9] og er underordnet Gud Faderen og Sønnen . Biskop Eunomius af Cyzicus talte om Åndens oprindelse "på grund af Faderens befaling og Sønnens handling" [10] . Makedonernes og Eunomians lære om Helligånden blev betragtet ved koncilet i Konstantinopel i 381, anerkendt som kættersk og anathematiseret .

I løbet af middelalderen blev interessen for Helligånden drevet af filioque- kontroversen . I sidste ende blev forskellige synspunkter om arten af ​​Helligåndens nedstigning en af ​​årsagerne til det store skisma .

Under reformationen erklærede Johannes Calvin , at Helligånden bringer betydningen af ​​den hellige skrift til de troendes hjerter og sind. John Wesley (grundlæggeren af ​​metodismen ) underviste om Helligåndens deltagelse i "helliggørelsen" af den troende. En fortsættelse af Wesleys synspunkter var hellighedsbevægelsen i det 19. århundrede. I det 20. århundrede blev læren om dåben med Helligånden en af ​​de vigtigste principper for pinsevenner , karismatikere og andre protestantiske kirker og grupper af troende.

Helligåndens handlinger

Fra kristendommens synspunkt er Helligånden sammen med Faderen og Sønnen skaberen af ​​de usynlige og synlige verdener –

I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden . Jorden var formløs og tom, og mørke var over dybet, og Guds Ånd svævede over vandet.

- Gen.  1:1-2

Guds Ånd skabte mig, og den Almægtiges ånde gav mig liv.

- Job.  33:4

Kong David bad også i Det Gamle Testamente om, at Helligånden blev sendt ned til ham:

Skab i mig et rent hjerte, o Gud, og forny en ret ånd i mig. Kast mig ikke bort fra dit nærvær, og tag ikke din Helligånd fra mig. Giv mig glæden ved din frelse igen og bekræft mig med den herskende Ånd.

- Ps.  50:12-14

Kristne tror , ​​at Helligånden er kommet ned over individer gennem historien for at udstyre dem med overnaturlige kræfter: profeter , præster, retfærdige jødiske konger , apostle , kristne martyrer og alle helgener.

Kristne tror, ​​at Gud Sønnen blev inkarneret gennem Helligåndens handling  -

Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig; derfor vil den hellige fødte blive kaldt Guds søn.

— Luke.  1:35

Johannesevangeliet rapporterer, at Jesus Kristus sagde, at Helligånden senere ville "overbevise verden om synd, om retfærdighed og om dom" ( Joh  16:7-11 ).

Jesus Kristus kaldte også Helligånden for Talsmanden:

Når talsmanden kommer, som jeg vil sende til jer fra Faderen, Sandhedens Ånd, som udgår fra Faderen, skal han vidne om mig.

— i.  15:26

Det er klart, at Helligåndens funktion er åbenbaret her ved, at han vil vidne om Jesus Kristus.

Helligånden ændrer de hellige gaver : brød og vin til Kristi legeme og blod -

Efter at have ændret sig ved din Helligånd. Amen. Amen. Amen.
Epiklese i den byzantinske ritus liturgi

Med Helligåndens handlinger forbindes sådanne religiøse begreber som: dåb med Helligånden , Helligåndens frugt , Helligåndens gaver .

Dåb i Helligånden

Pinsefolk og nogle repræsentanter for andre kristne trosretninger mener, at dåben med Helligånden er tilgængelig for alle troende (uanset kirkens tradition) efter pinsedagen og ikke kun er en ritual, men også en personlig åndelig oplevelse, i nogle tilfælde ledsaget af forskellige følelser.

Jeg døbte dig med vand, og Han ( Jesus ) vil døbe dig med Helligånden

— Mk.  1:8

Da apostlene, som var i Jerusalem, hørte, at samaritanerne havde modtaget Guds ord, sendte de Peter og Johannes til dem, som kom og bad for dem, at de måtte modtage Helligånden. For han er endnu ikke kommet ned over nogen af ​​dem, men de er kun blevet døbt i Herren Jesu navn. Så lagde de hænder på dem, og de modtog Helligånden.

— Handlinger.  8:14-17 Helligåndens gaver

Helligåndens gaver er overnaturlige manifestationer af Helligånden i troende. Kristne tror, ​​at åndelige gaver gives til troende (eller blev givet i apostlenes dage) for at opfylde visse guddommelige ordinancer, der er nedskrevet i Bibelen , såsom:

Emnet om Helligåndens gaver diskuteres i detaljer af apostlen Paulus i 1. Korintherbrev, kapitel 12-14. Indledende ord betragtes som grundlæggende:

Men alle får åbenbaringen af ​​Ånden til gavn. Den ene gives af Ånden visdomsordet, den anden kundskabens ord, af den samme Ånd; tro til en anden ved den samme Ånd; til en anden gaver af helbredelser, ved den samme Ånd; mirakler til en anden, profeti til en anden, skelnen af ​​ånder til en anden, tungetale til en anden, fortolkning af tungemål til en anden. Alt dette er imidlertid frembragt af én og samme Ånd, der deler sig til hver enkelt individuelt, som Han vil.

— 1 Kor.  12:7-11

Ud fra denne tekst er det sædvanligt at udskille[ af hvem? ] 9 Helligåndens gaver:

  • 1 - visdomsord
  • 2 - vidensord
  • 3 - tro
  • 4 - gaver til helbredelse
  • 5 - mirakelværk
  • 6 - profeti
  • 7 - skelnen mellem ånder
  • 8 - forskellige sprog
  • 9 - fortolkning af tunger

I patristik bemærkes det, at nøglen til at forstå disse gaver er ordet "manifestation" [11] . Helligånden, der bor i den troende, er usynlig. Men takket være gavernes handling åbenbarer Guds Ånd sig for de menneskelige sanser. Med andre ord er hver af disse gaver en overnaturlig manifestation af Helligånden, der bor og arbejder gennem den troende. Og da disse gaver ikke afslører den troende, men Helligåndens person, er de alle af overnaturlige karakter. St. Theophan the Recluse mener, at "ordene "Åndens tilsynekomst" betyder Åndens åbenlyse handling, åbenbaringen af ​​Ham, mærkbar for alle." [12]

I pinsebevægelsen og den karismatiske bevægelse , hvor åndelige gaver fremhæves, er manifestationer af Helligånden generelt klassificeret i tre forskellige grupper:

  • Talegaver - gaver, der virker gennem menneskelige taleorganer (profeti, forskellige sprog, fortolkning af tungemål)
  • Åbenbaringsgaver - gaver, der giver overnaturlig åbenbaring (visdomsord, vidensord, ånders skelnen)
  • Magtgaver - gaver, der demonstrerer Guds kraft i den fysiske virkelighed (tro, gaver til helbredelse, mirakler) [13]

Åndens gaver ifølge Esajas ( Esajas 11:2-3):

  • 1 - visdom
  • 2 - sind
  • 3 - rådets ånd
  • 4 - fæstning (mod)
  • 5 - viden (viden)
  • 6 - fromhed
  • 7 - frygt for Herren
Helligåndens frugt

Helligåndens frugter er dyder, der foruden menneskets egen indsats kræver Guds samarbejde. Ifølge fortolkningen af ​​Theophylact of Bulgarien er "frø givet fra os, det vil sige vilje, men for at blive dets frugt afhænger det af Gud" [14] . Apostlen Paulus kalder dem i det 5. kapitel i Galaterbrevet:

Åndens frugt er kærlighed, glæde, fred, langmodighed, godhed, barmhjertighed, tro, sagtmodighed, afholdenhed.

— Gal.  5:22-23 Helligånden som lærer

Ved den sidste nadver sagde Jesus, at vor himmelske Fader ville sende Helligånden til apostlene, som ville lære alt [15] :

Men Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, vil lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har fortalt jer.

— i.  14:26

Synlige manifestationer af Helligånden

Følgende synlige manifestationer af Helligånden er beskrevet i Det Nye Testamente :

  • I form af en due ( Luk  3:22 , Matt  3:16 , Mark  1:10 , Joh  1:32 ). Denne episode, der beskriver Herrens Dåb, er det eneste mulige plot i kristen ikonografi, der er acceptabelt - som et billede af Helligånden i form af en due, der stiger ned fra Himlen. Det vil sige, at alle andre billeder af en due, der ikke er relateret til handlingen i Herrens Dåb, ikke skildrer Ånden, men kun en due.
  • I form af flammende tunger ( ApG  2:3 ).
  • I form af andre tungemål, da mennesker, som Helligånden kom over, begyndte at tale på forskellige sprog, som disse mennesker ikke kendte før ( ApG  2:3-10 ).

Helligåndens teologi

Blasfemi mod Helligånden

Ifølge evangeliet er synden med blasfemi mod Helligånden ikke tilgivet:

22 Da bragte de ham en dæmonbesat, blind og stum; og helbredte ham, så den blinde og stumme både talte og så.

23 Og alt Folket undrede sig og sagde: Er dette ikke Kristus, Davids Søn?

24 Men da farisæerne hørte dette, sagde de: han uddriver ikke dæmoner uden ved Beelzebuls magt , dæmonernes fyrste.

...

31 Derfor siger jeg Eder: Enhver Synd og Bespottelse skal Menneskene tilgives, men Bespottelse mod Ånden skal ikke Menneskene tilgives;

32 dersom Nogen taler et Ord imod Menneskesønnen, han skal blive tilgivet; men hvis nogen taler imod Helligånden, vil han ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i fremtiden.

— Mf.  12:22-32

Jesus sagde dette efter at have anklaget farisæerne for at uddrive dæmoner ved dæmonernes fyrstes magt.

Ifølge fortolkningen af ​​Isidore af Pelusiotsky og Basil den Store er blasfemi mod Helligånden  tilskrivningen af ​​Guds Ånds handling til dæmonernes fyrste. John Chrysostom mente, at blasfemi mod Helligånden  er en afvisning af den åbenlyse sandhed af en person.

Helligåndens dag

Festen for Helligåndens dag i katolicismen fejres den 50. dag efter påske, samtidig med pinse (altid søndag ). I ortodoksi fejres det den 51. dag efter påske, det vil sige dagen efter pinse (altid mandag ). Denne højtid fejres også i andre kristne kirker.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Jacobs J. , Blau L. Helligånden . Arkiveret 16. oktober 2011 på Wayback Machine // Jewish Encyclopedia . - 1911. - Bd. 6. - S. 447-450
  2. ↑ Joseph Abelson, Guds immanens i rabbinsk litteratur . — London: Macmillan og Co. , 1912.
  3. ↑ Holy Spirit // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  4. ↑ Erickson M.Kristen teologi. - Skt. Petersborg:: Bibelen for alle , 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 .
  5. ↑ Herrens lære, (overført) til folkene gennem 12 apostle  // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1975. - Nr. 11 . Arkiveret fra originalen den 3. juni 2013.
  6. ↑ 1 2 Præ-Nicenske kirkefædre om Kristi guddommelighed og Helligånden . Hentet 14. april 2013. Arkiveret fra originalen 23. april 2013.
  7. ↑ Klemens af Rom . Brev til Korintherne . Arkiveret 21. oktober 2013 på Wayback Machine Arkiveret kopi (link utilgængeligt) . Hentet 14. april 2013. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2013. 
  8. ↑ Origenes . Om Begyndelser.
  9. ↑ Earl E. Kearns. Kristendommens veje. - M .: Protestantisk , 1992. - S. 106. - 416 s.
  10. ↑ Biryukov D.S. Evnomii // Anthology of Eastern Christian Thought. I 2 bind / Under videnskabelig. udg. G. I. Benevich og D. S. Biryukov; komp. G. I. Benevich .. - M., St. Petersborg: Nikea, 2009. - T. I. - S. 237. - 672 s.
  11. ↑ Kommentar til 1. Kor. 12:7 . Arkiveret 6. august 2020 på Wayback Machine // Holy Fathers on Holy Scripture
  12. ↑ St. Theophan the Eneboer Kommentar til det første brev til Korintherne, afsnit 6 . Arkiveret 16. oktober 2020 på Wayback Machine
  13. ↑ Tro som gave . Arkiveret 18. september 2020 på Wayback Machine // Prince D. "Faith as a way of life"
  14. ↑ Velsignet teofylakt, ærkebiskop af Bulgarien. Kommentar til den hellige apostel Paulus' brev til galaterne . Arkiveret 25. april 2016 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World
  15. ↑ Charles Spurgeon . 12 Prædikener om Helligånden . Hentet 12. marts 2021. Arkiveret fra originalen 7. april 2022.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier