Apostolsk arvefølge

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 24. juli 2021; checks kræver 5 redigeringer .

Apostolisk arvefølge  er princippet om kirkeret i historiske kirker og i anglikanismen , ifølge hvilket kirkehierarkiet direkte og successivt stiger op, gennem en kontinuerlig række af ordinationer (ordinationer) af biskopper , til de apostle , der er udpeget af Jesus Kristus . Lovligheden og rigtigheden af ​​udførelsen af ​​bispevielser som et af de ydre udtryk for Kirkens rumlige og tidsmæssige enhed betragtes som det vigtigste redskab og garanti for bevarelsen af ​​apostolisk arv .

Historie

Ifølge læren fra historiske kirker bliver Helligåndens nåde , modtaget af apostlene, overført gennem ordination . Ifølge vidnesbyrdet fra Det Nye Testamente udførte de de første ordinationer ( ApG 14:23 , 2 Tim. 1:6 osv.). De instruerede også deres disciple i at udføre ordinationer efter deres eksempel ( Tit. 1:5 , 1 Tim. 5:22 ). I de apostoliske kanoner er betingelsen for ordination fast: en præst , en diakon og lavere gejstlige ordineres af én biskop (regel 2), og en biskop ordineres af to eller tre biskopper (regel 1).     

Det menes [1] [2] at ideen om apostolisk arv først blev formuleret af Clemens af Rom (1. århundrede, de halvfjerdsers apostel ) i hans første brev til korintherne:

Og vore apostle vidste gennem vor Herre Jesus Kristus, at der ville blive strid om bispetitlen. Netop af denne grund udnævnte de, efter at have fået fuldkommen forudviden, de ovennævnte præster og tilføjede så loven, så når de hviler, ville andre prøvede mænd overtage deres tjeneste. Så vi anser det for uretfærdigt at fratage dem, der blev udnævnt af apostlene selv eller efter dem af andre ærede mænd, med samtykke fra hele kirken, og som tjente Kristi hjord uangribeligt, med ydmyghed, sagtmodigt og ulastelig, og, desuden i lang tid modtaget godkendelse fra alle. Og det vil ikke være nogen ringe synd for os, hvis vi fratager dem, der bringer gaver uden bebrejdelse og hellighed, deres bispedømme. [3]

— Første brev til Korintherne, kap. 44

Beregningen af ​​den apostoliske arvefølge for en biskop fra en bestemt kirke har været betydningsfuld siden antikken. Så Irenæus af Lyon (2. århundrede) skrev:

Alle, der ønsker at se sandheden, kan i enhver kirke lære apostlenes tradition, som er åben over hele verden; og vi kan opregne de biskopper, der er udpeget af apostlene i kirkerne, og deres efterfølgere før os... [4]

- Mod kætteri. III, 3

I sit essay opregner han hele rækkefølgen af ​​romerske biskopper fra apostlene Peter og Paulus til hans samtidige Eleutherius .

Irettesættende kættere skrev Tertullian (3. århundrede): " Lad dem vise grundlaget for deres kirker, afsløre deres biskoppers rækkefølge, der går fra begyndelsen til succession, og så den første havde en af ​​apostlene eller apostoliske mænd (men sådan som konstant var hos apostlene). For de apostolske kirker beviser således deres holdning ." [5]

Angående den apostoliske arvefølge blandt skismatikerne skriver Basil den Store ( 4. århundrede ) i sit første kanoniske brev til biskop Amphilochius af Iconium :

… læren om nåde er blevet sparsom, fordi den legitime arv er blevet afskåret. For de første frafaldne modtog indvielse fra fædrene og havde ved håndspålæggelse en åndelig gave. Men de afviste, der var blevet lægmænd, havde hverken magt til at døbe eller ordinere og kunne ikke bibringe andre Helligåndens nåde, som de selv var faldet fra. [6]

I den ortodokse kirke

Ifølge den ortodokse kirkes lære involverer apostolisk succession ikke kun en kæde af kontinuerlige ordinationer (indvielser), der går tilbage til apostlene, men også overførsel af nådefyldte gaver, herunder præstedømmets nådefyldte gave . [7]

Blandt ortodokse teologer er der forskellige tilgange til at besvare spørgsmålet om eksistensen af ​​apostolisk arv uden for den ortodokse kirke:

Læren om fraværet af apostolisk arv uden for den ortodokse kirke

Fraværet af apostolisk arv uden for den ortodokse kirke blev lært tilbage i det 12. århundrede af fortolkeren af ​​de hellige kanoner, patriark Theodore Balsamon , i hans kanoniske 33. svar til patriark Mark af Alexandria (svarene var inkluderet i den athenske syntagma ) [8 ] [9] .

De vigtigste teologer, der bekræftede doktrinen om det fuldstændige fravær af apostolisk arv uden for den ortodokse kirke, var munkene på Athos-bjerget, ledet af Nikodim Svyatogorets , som forklarede denne doktrin i "Πηδάλιον" [10]  - en samling af kanoner fra den ortodokse kirke. med fortolkninger, St. Ignatius (Bryanchaninov) , Hieromartyr Hilarion (Troitsky) . Essensen af ​​doktrinen ligger i, at den apostoliske arv kun anses for bevaret i alle lokale ortodokse kirker . Baseret på teksten i den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse : "Jeg tror på én, hellig, katolsk og apostolisk kirke", konkluderes det, at der kun er én kirke - ortodokse, og kun hun er nådens vogter, og der kan ikke være nåde uden for hende, ifølge teksten til de første regler af Basil den Store (se den ovenfor). Den første kanon af Basil den Store er kirkedækkende og uforanderlig i den ortodokse kirke, ifølge den anden kanon af det 6. Økumeniske Råd . Præsterne i den katolske kirke og de antikke østlige kirker betragtes ikke som en del af den ortodokse kirke, derfor anerkendes tilstedeværelsen af ​​nåde i sakramenterne ikke i deres samfund, selvom de har en kæde af uafbrudte ordinationer. [11] For dispensationens skyld (οἰκονομία) kan disse kirkers gejstligheder optages i den ortodokse kirke af anden rang, det vil sige gennem forsagelse af kætterier, bekendelse af den ortodokse tro og chrismation , eller af tredje rang , det vil sige gennem en skriftlig forsagelse af kætterier og bekendelse af den ortodokse tro, [12] ifølge den syvende kanon af Andet Økumeniske Råd og den 95. kanon af det 6. Økumeniske Råd ; og ifølge Basil den Stores første regel er deres modtagelse i den eksisterende rang tilladt. [13] Afsløringen af ​​doktrinen om fravær af apostolisk arv uden for den ortodokse kirke var forbundet med Kollivades- bevægelsen , i slutningen af ​​det 18. århundrede blev det afsløret i deres værker, for eksempel Nikodemus den hellige bjergbestiger forklarer denne doktrin i detaljer ved at bruge eksemplet med accepten af ​​arianerne og doukhoborerne [14] .

Princippet om "usikkerhed"

Læren om fraværet af apostolisk arv uden for den ortodokse kirke blev skarpt kritiseret af patris. Sergius (Stragorodsky) [15] , prot. Sergiy Bulgakov [16] og prot. Georgy Florovsky [17] , hvis holdning generelt svarer til § 1.15 i "Grundlæggende principper..." nedenfor, forbinder imidlertid, i modsætning til § 1.17, spørgsmålet om sakramenternes gyldighed i heterodoksi med den bevarede eller tabte kontinuitet af ordinationer (faktisk nærmer sig) læren om tilstedeværelsen af ​​apostolisk arv uden for den ortodokse kirke, dog uden at formulere den direkte).

Ifølge "Grundlæggende principper for holdning til heterodoxi i den russisk-ortodokse kirke " er princippet om "usikkerhed" angivet:

1.15. Den ortodokse kirke hævder gennem de hellige fædres mund, at frelse kun kan findes i Kristi kirke. Men på samme tid blev samfund, der faldt fra enhed med ortodoksien, aldrig set som fuldstændig blottet for Guds nåde. Brud på kirkefællesskabet fører uundgåeligt til skade på det nådefyldte liv, men ikke altid til dets fuldstændige forsvinden i de adskilte samfund. Det er hermed, at praksis med at acceptere dem, der kommer fra heterodokse samfund i den ortodokse kirke, er forbundet, ikke kun gennem dåbens sakramente. På trods af enhedsbruddet forbliver et vist ufuldstændigt fællesskab, som tjener som garanti for muligheden for at vende tilbage til enhed i kirken, til katolsk fylde og enhed.

1.16. Den kirkelige stilling hos dem, der er gået fra hinanden, er ikke egnet til entydig definition. I en splittet kristen verden er der nogle tegn, der forener det: dette er Guds ord, troen på Kristus som Gud og Frelser, der kom i kødet (1 Joh 1, 1-2; 4, 2, 9), og oprigtig fromhed.

1.17. Eksistensen af ​​forskellige ritualer (gennem dåben, gennem krismation, gennem omvendelse) viser, at den ortodokse kirke nærmer sig heterodokse bekendelser forskelligt. Kriteriet er graden af ​​bevarelse af kirkens tro og struktur og normerne for det åndelige kristne liv. Men ved at etablere forskellige ritualer fælder den ortodokse kirke ingen dom over graden af ​​bevarelse eller skade af det nådefyldte liv i heterodoxi, idet den betragter dette som et mysterium om forsyn og Guds dom. [atten]

Læren om eksistensen af ​​apostolisk arv uden for den ortodokse kirke

Læren om tilstedeværelsen af ​​apostolisk arv uden for den ortodokse kirke er historisk forbundet med begrebet om præstedømmets uudslettelighed, først formuleret i Ukraine i det 17. århundrede, i Lavrentij Zizaniy Tustanovskys store katekismus [19] . Derefter opstiller Peter Mohyla i sin Trebnik doktrinen om eksistensen af ​​apostolisk succession uden for ortodoksien. [tyve]

I den katolske kirke

Den katolske kirke betragter bevaret apostolisk arv i alle lokale ortodokse kirker og præ-kalkedonske kirker . Anerkendelsen af ​​sakramenternes gyldighed uden for den katolske kirke er baseret på doktrinen om gyldigheden af ​​dåb i treenighedens navn, udført med det formål at gøre en person til en del af kirken (4 kanon, afsnit "Om dåben") ", 7. samling, 19. Økumenisk Råd - Rådet i Trent ) [21] [22] ; og også på dokumenterne fra koncilet i Ferrara-Florence , tyr af pave Eugene 8.- 22. november 1439, [23] ifølge hvilke præstedømmet er uudsletteligt eller evigt (selv i et fremtidigt liv), og det forbud, der er pålagt på præsten er ikke afskrækkelse og afsavn for evigt nådefyldt gave af præstedømmet, men kun som en administrativ foranstaltning, der begrænser en præsts rettigheder.

Ligesom de ortodokse kirker benægter den katolske kirke på nuværende tidspunkt, i forbindelse med de grundlæggende ændringer i præstedømmet blandt anglikanerne, apostolisk succession i den anglikanske kirke og accepterer anglikanernes biskopper og præster som almindelige lægfolk. . Samtidig kan tidligere anglikanske biskopper og præster blive katolske præster ved at acceptere præstedømmets sakramente , men hvis de er gift, vil de ikke længere være i stand til at blive katolske biskopper. [24] [25]

Den katolske kirkes katekismus indikerer, at apostolisk arv " er et sakramente og overføres gennem præstedømmets sakramente ." Erklæringen fra Kongregationen for Troslæren Dominus Iesus (godkendt af pave Johannes Paul II den 16. juni 2000 ) understreger vigtigheden af ​​apostolisk arvefølge som et sandt vidne om den universelle kirkes enhed: [26]

Kirker, der ikke forbliver i perfekt fællesskab med den katolske kirke, men forbliver forenet med den ved stærke bånd - ved apostolisk arv og eukaristiens sakramente  - er ægte lokale kirker.

I protestantiske kirkesamfund

Reformationen reviderede selve princippet om apostolisk succession, hvilket bragte korrespondancen mellem kirkelærdom og Hellig Skrift i forgrunden . Ifølge reformationstilhængernes synspunkter er biskopper og præsbyter sådanne ikke på grund af deres deltagelse i "kæden af ​​ordinationer", men på grund af kristne samfunds kald.

Martin Luther skrev: "Håndspålæggelse [indvielse, ordination] velsigner, bekræfter og attesterer dette [kaldelse] ligesom en notar og et vidne attesterer nogle timelige forretninger, og ligesom en præst, der velsigner brudeparret, bekræfter og attesterer dem ægteskab, det vil sige, at de allerede havde taget hinanden [som ægtemænd og hustruer], offentligt forkyndte dette” [27] . " Konkordiebogen " forkynder, at "i tidligere tider valgte folket præster og biskopper. Så kom der en biskop, enten fra samme kirke eller fra en nabo, og han konfirmerede den udvalgte ved at lægge hænderne på ham. Og ordinationen var intet andet end sådan en bekræftelse” [28] .

De lutherske kirker i den skandinaviske tradition har dog bevaret den apostoliske succession og tillægger den grundlæggende betydning. Efterfølgende blev det genoprettet fra dem i en række andre lutherske fagforeninger og jurisdiktioner [29] . Arvefølgen er bevaret og observeret også i anglikanisme og gammelkatolicisme , normalt omtalt som protestanter .

Ifølge læren fra senere protestantiske bekendelser ( mennonitter , baptister , metodister ) såvel som vækkelsessamfund dannet i det 19.-20. århundrede ( syvendedagsadventister , pinsevenner , karismatikere osv.), bestemmes den apostolske kirkes ægthed ved koncession . , men ved præstens trofasthed over for bibelske principper (i fortolkningen af ​​denne særlige trosretning) og manifestationen af ​​kristne dyder i de troendes liv.

Dette forhindrer dog ikke individuelle russiske og postsovjetiske ministre i ECB i at hævde eksistensen af ​​apostolisk arv i deres samfund - gennem mennonitterne, som sporer deres arv til de ordinerede ministre i den katolske kirke [30] , eller gennem tjekkiske brødre , som ordinerede I. S. Prokhanov [31] .[ betydningen af ​​det faktum? ]

Andre meninger

Ifølge nogle protestantiske forfattere, især adventister (se Ellen White "The Great Controversy" og andre af hendes værker)[ hvem? ] , var alle medlemmer af den tidlige kristne kirke bærere af apostolisk ordination, eftersom først apostlene og derefter andre ordinerede præster lagde hænder på alle dem , der modtog vanddåb ( ApG  8:14-17 ). I de historiske kirkers påstand om, at kun hierarkiet er bærer af apostolisk ordination, ser de en modsigelse i kontinuiteten i den apostolske lære [32] .

Til gengæld identificerer historiske kirker traditionelt den håndspålæggelse, der henvises til i Apostlenes Gerninger.  8:14-17 , ikke med præstedømmet , men med chrismation ( bekræftelse ) [33] . På russisk er forskellige termer tætte i lyden - ἐπίθεσις των χειρων , håndspålæggelse (som en fysisk gestus) og χειροτονία ( lit. ordination = "afstemning", valg, valg eller hænder>) . oversættelse af teksten fra Andet brev til Korintherbrevet ( 2. Korintherbrev ), hvor8:19 gengives med "den udvalgte"), hvilket fører til forvirring mellem disse begreber.  

Se også

Noter

  1. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 - S. 518: "Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apost4lingscher Sukken"
  2. ↑ Osipov A.I., professor i MDA. Betydningen af ​​apostolisk arv for præstedømmet og præstedømmet ifølge kirkefædrenes lære // Journal of the Moscow Patriarchy. M., 1982. Nr. 2 (ZHMP). 57-61.
  3. ↑ Citeret. I: Tidlige kirkefædre. Bruxelles: "Livet med Gud", 1988 - s. 70
  4. ↑ Irenæus af Lyon . Against Heresies Arkiveret 6. januar 2015 på Wayback Machine
  5. ↑ Tertullian . Om transskription af kættere Arkiveret 12. marts 2010 på Wayback Machine
  6. ↑ Basil den store første kanoniske brev til biskop Amphilochius af Iconium Arkiveret 18. april 2012.
  7. ↑ Apostolisk arvefølge . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 10. maj 2013.
  8. ↑ Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράολμη-Πο 4, 4
  9. ↑ Om reglerne og ritualerne for accept af ikke-ortodokse kristne i den ortodokse kirke, biskop Sergius (Serafimov, Alexander Alekseevich; 1836-1902) s. 156
  10. ↑ Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού  (utilgængeligt link)
  11. ↑ Ærkebiskop Hilarion (Troitsky) Kirkens enhed og kristendommens verdenskonference (brev til hr. Robert Gardiner, sekretær for kommissionen for organisering af en verdenskonference for kristendommen) . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 29. maj 2012.
  12. ↑ Archimandrite Cyril (Govorun) Teologiske aspekter og praksis ved optagelse til ortodoksi fra heterodoxi . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 10. februar 2015.
  13. ↑ Det første kanoniske brev af vores hellige far Basil, ærkebiskop af Cæsarea i Kappadokien, til Amphilochius, biskop af Iconium. . Hentet 3. maj 2013. Arkiveret fra originalen 11. august 2013.
  14. ↑ Roret (Pedalion) side 69, side 488 . Hentet 19. august 2013. Arkiveret fra originalen 4. september 2014.
  15. ↑ Patr. Sergius (Stragorodsky). Betydningen af ​​apostolisk succession i heterodoxi
  16. ↑ prot. Sergei Bulgakov. Essays om Kirkens lære. Kirken og ikke-ortodoksi. . Hentet 5. maj 2013. Arkiveret fra originalen 4. maj 2018.
  17. ↑ prot. Georgy Florovsky. På kirkens grænser . Hentet 13. november 2017. Arkiveret fra originalen 26. september 2020.
  18. ↑ 1. Kirkens enhed og menneskelige opdelingers synd: Russisk-ortodokse kirke. Institut for Eksterne Kirkeforhold . Hentet 5. maj 2013. Arkiveret fra originalen 8. juli 2020.
  19. ↑ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky. STOR KATEKISME Arkiveret 17. marts 2014.
  20. ↑ Treasury of Peter the Mohyla, bind I, s. rcha (191) 213 Arkiveret den 21. maj 2015.
  21. ↑ Koncilet i Trent, Den syvende session, OM DÅB, KANON IV . Hentet 9. maj 2013. Arkiveret fra originalen 20. november 2018.
  22. ↑ DEN KATOLISKE KIRKE KATEKISME Andet afsnit Kirkens syv sakramenter KAPITEL ET V. Hvem kan døbe? 1256 . Hentet 9. maj 2013. Arkiveret fra originalen 30. august 2018.
  23. ↑ ØKUMENISK RÅD I FLORENCE (1438-1445) Session 8.-22. november 1439 (Bull of Union with the Armenians) (link utilgængeligt) . Dato for adgang: 7. maj 2013. Arkiveret fra originalen 25. april 2009. 
  24. ↑ Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2 . Hentet 17. oktober 2011. Arkiveret fra originalen 8. juli 2020.
  25. ↑ Hvert tilfælde af accept af gifte anglikanske præster i den katolske kirkes skød vil blive behandlet individuelt , sagde Vatikanet
  26. ↑ Kardinal Joseph Ratzinger -erklæringen "Dominus Iesus" Arkivkopi dateret 25. januar 2009 på Wayback Machine // "Roma Locuta" (tillæg til avisen Light of the Gospel)
  27. ↑ Luthers værker . St. Louis, 1956. Bd. 17. S. 114
  28. ↑ Om pavens magt og forrang. 70 // Samtykkebog. Minsk, 1998. S. 413-418
  29. ↑ Den lutherske kirke og apostolisk arvefølge . Hentet 14. september 2013. Arkiveret fra originalen 6. januar 2013.
  30. ↑ Gololob G. A. . Det unikke ved eurasisk protestantisme Arkiveret 20. april 2009 på Wayback Machine
  31. ↑ Savchenko P. D. Komparativ teologi, foredrag 9
  32. ↑ Sannikov S.V.  - Fonden. Kursus i elementær teologi // Tredje udgave, Odessa, 2012, kap. 13.2.4.2
  33. ↑ Den katolske kirkes katekismus , § 1315; Bekræftelsens sakramente Arkiveksemplar dateret 18. maj 2017 på Wayback Machine // Håndbog om en ortodoks person. Den ortodokse kirkes sakramenter. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2007

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger