Epiclesis , epiclesis ( lat. epiclesis , græsk ἐπίκλησις - invokation) - en del af den kristne liturgis anafora , til stede i de fleste historiske liturgier, både vestlige og østlige .
Essensen af epiklesen er at bede til Gud om forvandlingen af brød og vin til Kristi Legeme og Blod . Samtidig varierer varianterne af epiklesens tekst i forskellige ritualer meget. Epikler er opdelt i faldende og stigende . I de nedstigende epikler indeholder bønnen en bøn om Helligåndens nedstigning på gaverne og deres indvielse. I de opstigende epikler er bønnen henvendt til Gud Faderen eller den hellige treenighed og indeholder en anmodning om at modtage gaverne som et offer, hvilket understreger eukaristiens offerøjeblik [1] . Den opstigende epiklese kaldes også implicit , da der ikke er noget åbent kald til Helligåndens handling på gaverne i den, det er kun underforstået.
Den nedadgående epiklese er karakteristisk for de byzantinske og armenske ritualer , mens den stigende er karakteristisk for vestlige liturgiske riter og individuelle østlige anaforer.
Placeringen af epiklesen i anaforer af forskellige typer er variabel. I liturgierne for de vestsyriske, byzantinske og armenske ritualer (typen af anafora er PSAEJ, hvor P er forord , S er Sanctus , A er anamnese , E er epiklese, J er forbøn ), er den placeret mellem anamnese og forbøn. I Alexandriske ( koptiske ) anaforer (PJSAE-type) og østsyriske ( kaldæiske) anaforer (PSAJE-type) afslutter epiklesen den eukaristiske bøn. Strukturen af den traditionelle romerske anafora er beskrevet med formlen PSEJAJ, det vil sige, at epiklesen er placeret umiddelbart efter Sanctus og går forud for den første forbøn og anamnese .
Den traditionelle romerske kanon, der nu i den romersk-katolske kirke kaldes den første eukaristiske bøn, indeholder en opstigende epiklesis, uden at påkalde Helligånden på gaverne, adresseret til Gud Faderen. Denne omstændighed tjente som påskud for ophedede debatter efter det store skisma med ortodokse polemikere, som anså bønnen om Åndens nedstigning på gaverne for at være obligatorisk for anaforen [2] . Katolske middelalderpolemikere fremsatte til gengæld tesen om epiklesens lave betydning med omtalen af Helligånden for eukaristien og dens sene oprindelse [2] .
Spørgsmålet om epiklesen figurerede ikke i de dogmatiske stridigheder, der fulgte med den kristne kirkes store skisma. Kontroversen om epiklesen fik en grundlæggende karakter fra Ferrara-Florence Cathedral [2] . Spørgsmålet om epiklesen hænger også sammen med de stridigheder, der fandt sted i denne periode om transsubstantiationsmomentet (epiklese eller etablerende ord). På nuværende tidspunkt er den almindeligt anerkendte mening både i øst [2] og i vest [3] den opfattelse, at det er umuligt at udskille et specifikt øjeblik for transsubstantiation og værdien af anaforen i sin helhed.
Alexandrisk-romerske anaforer, inklusive den gamle romerske kanon, har et karakteristisk træk - de indeholder to epikler. I den romerske kanon følger den første og vigtigste af dem efter Sanctus, derefter efter nadverordene og anamnesen er der en anden bøn om modtagelse af gaver som offer, og efter den den anden epiklese, også kaldet "epiclese of nadver", som kalder Guds velsignelse til mødet [3] . Begge epikleser af den romerske kanon er stigende. En række forskere peger på eksistensen af individuelle tegn på, at den nedadgående epiklese eksisterede i den indledende periode af udviklingen af den vestlige liturgi [2] , men allerede pave Gelasius ' sakramental (slutningen af det 5. århundrede) indeholder to opstigende epikler.
Epiklese af den romerske kanon:
Du, albarmhjertige Fader, for Jesu Kristi skyld, din Søn, vor Herre, beder vi ydmygt og beder: Modtag og velsign disse gaver, disse ofringer, dette hellige ubesmittede offer [4]
nadver Epiklese i den romerske kanon:
Vi beder ydmygt til dig, almægtige Gud: må din engel rejse dette offer til din himmelske trone foran din guddommelige majestæt, så vi, som tager del i denne trone af din søns allerhelligste Legeme og Blod, kan blive fyldt med enhver himmelsk velsignelse og nåde [4]
De reformer, der fandt sted i den katolske kirke efter det andet Vatikankoncil , indførte yderligere tre eukaristiske bønner (konventionelt omtalt som II, III og IV) i den latinske liturgi. I disse tre bønner er der også to epiklesis, hoved- og sakramentet, men i modsætning til den romerske kanon indeholder begge en omtale af Helligånden. Hovedepiklesen er placeret på det traditionelle vestlige sted efter Sanctus og før nadverordene, den anden fuldender anamnesen og går forud for forbøn.
II Eukaristisk bøn: Epiklesis : "Sandelig hellig er du, Herre, kilden til al hellighed. Derfor beder vi dig: helliggør disse gaver ved din Ånds kraft, så de for os bliver vor Herres legeme og blod Jesus Kristus"
Epicles of Communion : "Vi beder ydmygt til, at Helligånden vil forene os, som modtager Kristi Legeme og Blod" [5]
Den byzantinske ritual bruger Johannes Chrysostomos liturgi og Basil den Stores liturgi . Disse liturgier adskiller sig i teksterne til bønnerne i de troendes liturgi, herunder epikler. Epiklesen af Basil den Stores liturgi er meget længere, på kirkeslavisk lyder dens begyndelse som "For denne skyld, O Herre, den Allerhelligste, og vi er syndere og uværdige for Dine tjenere, værdige til at tjene Dit Hellige Alter" , mens epiklesen af Johannes Chrysostomos liturgi begynder "Vi tilbyder stadig denne verbale og blodløse tjeneste.
I den byzantinske ritual har anden del af epiklesen karakter af en dialog, mellem præstens udråb følger diakonens udråb.
Epiklese af Johannes Chrysostomos liturgi:
Epiklese af Basil den Stores liturgi:
I løbet af de XIV - XV århundreder , som et polemisk svar på det katolske synspunkt om transsubstantiationen af gaverne i det øjeblik, hvor de institutionelle ord udtales, i forskellige ortodokse tjenestebøger , introduceres troparion fra den tredje time i teksten til epiklesen . Det er ikke muligt pålideligt at fastslå det nøjagtige tidspunkt og forfatteren til denne korrektion, de græske kirker opgav snart denne nyskabelse, men i den russiske kirke siden det 16. århundrede har skikken med at læse epiklesen med troparion af den tredje time været fast. etableret [2] . Da de russiske trykte liturgiske bøger afløste de venetianske på Balkanhalvøen [9] , blev den tredje times troparion en del af epiklesen i andre slavisk-ortodokse kirker ( bulgarske , serbiske , polske , tjekkiske lande og Slovakiet ), samt i den rumænske kirke (da den brugte kyrillisk indtil det 19. århundrede , og i denne forstand var det en del af den slaviske tradition) og amerikansk (kirke, tilknyttet russisk). I kirkerne i den græske tradition, inklusive den albanske , læses epiklesen uden denne troparion [2] .
Troparion tekst:
Præst : Herre, ja, din allerhelligste Ånd i den tredje time, sendt ned af din apostel, den gode, tag ikke fra os, men forny os og beder til dig.
Diakon : Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en ret ånd i mit liv .
Præst : Herre, ja, din Helligånd...
Diakon : Kast mig ikke væk fra dit nærvær og tag ikke din Helligånd bort . fra mig.
Præst : Herre, hvem er din allerhelligste Ånd... [7]
I de østlige liturgiske ritualer er der epikler af opstigende type. Det ældste eksempel på en opstigende epiklesis er indeholdt i et syrisk monument fra det 3. århundrede, kendt som Testamentet (Testamentum), og denne epiklese er ikke henvendt til Gud Faderen, men til den Hellige Treenighed:
Vi bringer dig taksigelse, evig treenighed, Herre Jesus Kristus, Herre Fader... Herre Hellige Sjæl: tag denne drik og denne mad til Din Hellighed, gør dem til at være os, ikke til fordømmelse... men til helbredelse og styrkelse af vores ånd [1]
I den senere syriske liturgi af apostlen Jakob er der allerede en epiklese af en udviklet nedadgående type med en dialog mellem præsten og folket, karakteristisk for den byzantinske og antiokiske liturgi.
Epiklesen af den koptiske rituals antikke liturgi - apostlen Marks liturgi tilhører den alexandrinske tradition og ligner i strukturen den romerske. Som i den romerske kanon efterfølges Sanctus af den første epiklese, og den anden følger anamnesen. I modsætning til den romerske kanon, i den alexandrinske tradition, er den anden epiklese mere detaljeret, indeholder både opstigende og nedadgående epikles, først er der en bøn til Gud Fader om modtagelse af gaverne, derefter en anmodning om udsendelse af Helligånden :
Til dig, Herre vor Gud, din af dine gaver tilbyder vi og beder og beder: Send ned fra det ubeskrivelige dyb, talsmanden selv, sandhedens ånd, den hellige herre, den livgivende, som findes overalt og opfylder alt ... og på os og på disse brød og bægre sender disse din Helligånd ned for at hellige og fuldkommengøre dem og gøre brødet til Legemet og bægeret til Det Nye Testamentes blod [10]
I den kaldæiske liturgi af apostlene Thaddeus og Maria er der en nedadgående epiklese, men dens usædvanlighed er, at selvom den indeholder en bøn fra indvielsen af gaver, nævner den ikke deres forandring:
...og må din Helligånd komme, Herre, og hvile på dette offer af dine tjenere, som de bringer, og velsigne og hellige det, så det kan være for os, Herre, til syndernes forladelse og syndernes forladelse [11]
| Dele af Anaphoraen i den kristne liturgi | |
|---|---|