Anaphora (liturgi)
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. september 2019; verifikation kræver 1 redigering .Anaphora , eller eukaristisk bøn ( oldgræsk ἀναφορά - offer) er den centrale del af den kristne liturgi , den ældste i sin oprindelse og den vigtigste. Under Anaforaen finder ifølge kristnes synspunkter miraklet ved forvandlingen ( transsubstantiation ), brød og vin til Jesu Kristi Legeme og Blod sted (se Eukaristien ).
Følgende navne bruges også til at betegne denne bøn: "taksigelse", "offer", "helliggørelse", "offer", "eukaristisk bøn". Brugen af udtrykket "eukaristisk kanon" [1] i stedet for ordet "anaphora" anses for forkert på grund af det faktum, at det vestlige liturgiske udtryk "kanon" er en ufravigelig del af den vestlige anafora. I græske og slaviske manuskripter er nogle gange hele de troendes liturgi betegnet med anafora [2] .
Struktur af anaforen
På trods af det store udvalg af kristne liturgiske ritualer kan der i de fleste anaforer skelnes mellem almindelige dele:
- Indledende dialog ( Sursum corda ) - en dialog bestående af præstens udråb og folkets svar;
- Introduktion ( Praefatio ) - den indledende bøn, der indeholder lovprisning og taksigelse til Gud (normalt henvendt til Gud Faderen). Som regel, gennem erindring om engletjenesten og de helliges tjeneste (i den byzantinske liturgi på kirkeslavisk, præstens udråb: " Synge sejrens sang, råbe, råbe og sige ") går forud for Sanctus ;
- Sanctus - salme "Hellig, Hellig, Hellig ...";
- Erindring ( Anamnese ) af den sidste nadver med institutionen (Institutio) - Jesu Kristi udtale af nadverord;
- Epiklese - Påkaldelse af Helligånden til gaverne, eller en anden bøn indeholdende en bøn om indvielse af gaverne;
- Forbøn ( Intercessio, Intercession ) - forbøn for de levende og de døde, Kirken såvel som for hele verden skabt af Gud , med erindring om Jomfruen og de hellige;
- Endelig doxologi .
Rækkefølgen af dele i forskellige anaforer kan være forskellig:
- I liturgierne for de vestlige syriske , byzantinske og armenske ritualer er typen af anafora PSAEJ , hvor P er forord , S er Sanctus , A er anamnese , E er epiklese , og J er forbøn .
- Alexandriske ( koptiske ) anaforer er af typen PJSAE .
- Den østsyriske (kaldæiske) ritual er af typen PSAJE .
- Strukturen af den traditionelle romerske anafora er beskrevet med formlen PSEJAJ, det vil sige, at den indeholder to forbønner. Nogle forskere understreger, at i den romerske anafora er der også en anden epiklese, nadveren, idet man tager det i betragtning, vil formlen se ud som PSEJAEJ .
Typer af anafora
De tidligste anaforer går tilbage til det 2. - 3. århundrede . Efterhånden, fra de mange anaforer i den antikke kirke, udviklede tre typer sig:
- Alexandrisk-romersk type - det inkluderer anaforer af de romerske og ambrosiske ritualer samt en række anaforer af de koptiske og etiopiske ritualer.
- Den vestsyriske type er apostlen Jakobs anafora og adskillige andre anaforer af de syro-antiokiske og maronitiske ritualer; begge anaforer af den byzantinske rite ( Johannes Chrysostom og Basil den Store ), en anafor af den armenske rite; anaforer af de gallicanske og mozarabiske ritualer; adskillige anaforer af de koptiske og etiopiske ritualer.
- Den østsyriske type er anaforen af de kaldæiske og malabariske ritualer ( Addaja og Maria , Theodor af Mopsuestia, Nestorius).
Efter Andet Vatikankoncil blev der tilføjet yderligere tre anaforer til den latinske liturgi ud over den traditionelle latinske anafora fra den romerske kanon (det er også den første eukaristiske bøn): den anden, taget fra Hippolytus af Roms apostoliske tradition ; den tredje er af den vestlige syriske type, tæt på anaforen af den gallicanske ritus, og den fjerde, tæt på den østlige anafora af St. Basil den Store.
Et træk ved vestlige anaforer er deres store variation, anafora (især forord) varierer meget afhængigt af den aktuelle festival, ugedag osv. De gallicanske og mozarabiske ritualer efterlader kun en lille del af anaforen uændret.
Østlige anaforer, inklusive dem af Johannes Chrysostomus og Basilikum den Store, brugt i ortodoksi og græsk katolicisme , er mere konstante, kun en lille del af dem kan ændres.
I løbet af den engelske reformation undergik anaforen i den anglikanske liturgi betydelige ændringer i forhold til den oprindelige kanon af den romerske messe: påkaldelser af helgener blev udelukket fra forbøn, omtalen af et blodløst offer blev fjernet, og så videre. (se Liturgy (i den anglikanske kirke) , " 39 artikler ", " Book of Common Prayer ") Under indflydelse af Oxford-bevægelsen i det 19. århundrede og intense ortodokse-anglikanske diskussioner i begyndelsen af det 19.- 20. århundrede , Den anglikanske eukaristiske kanon absorberede en række elementer af romerske og byzantinske liturgi-ritualer (især dukkede en epiklese op i den).
Den lutherske anafora har PSEA-formlen, hvor efter forordet kommer sanctus, derefter epiklesen, så anamnesen. Forbønen som en del af anaforen mangler, og dens tekst overføres til de troendes bøn .
Noter
- ↑ Sandsynligvis lånt af russiske liturger fra Euchologion af Jacques Goar
- ↑ Zheltov M. S. Anaphora // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand - Anfim af Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-007-2 .
Litteratur
- "Anaphora" // Catholic Encyclopedia . Bind I: A-Z. — M.: Udg. Franciscans, 2002. - ISBN 5-89208-037-4 .
- Zheltov M. S. Anafora // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand - Anfim af Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-007-2 . .
Links
- Ruban Yu. I. On the Anaphora of the Byzantine Rite in Orthodox Divine Liturgy på hjemmesiden "ABC of Faith"
- Eukaristi. Forklaring af liturgien. Anaphora // Slovo portal
| Dele af Anaphoraen i den kristne liturgi | |
|---|---|
| Massestruktur | ||
|---|---|---|
| indledende ritualer | ||
| ordets liturgi |
| |
| eukaristisk liturgi |
| |
| afsluttende ritualer |
| |
 Ordbøger og encyklopædier | |
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|