Kvinde

En kvinde er en  voksen kvinde . Ordet "kvinde" refererer normalt til en voksen , men for at henvise til et barn eller teenager bruges ordene " pige " og " pige ". I nogle tilfælde bruges ordet "kvinde" uanset alder, såsom i udtrykket " kvinders rettigheder ". Ordet "kvinde" kan også betegne en persons kønsidentitet frem for køn [1] [2] . Normalt kan en kvinde fra puberteten til overgangsalderen føde børn og amme dem [3], selvom nogle kvinder – især infertile , transkønnede  og interseksuelle kvinder  – ikke kan.

Ordforråd

Ordets oprindelse

Ordet "kvinde" er dannet af roden "zhen-" ved at tilføje suffikset "-shchin". Tidligere i det gamle russiske og russiske sprog blev ordet "kone" også brugt i betydningen "kvinde" [4] [5] . Analoger af ordet "kone", også med betydningerne "kone" og "kvinde", findes på mange slaviske sprog . Selve roden "kvinder-" er af indoeuropæisk oprindelse [6] .

Ordet "kvinde" blev bemærket af Alexander Vostokov i Chronograph fra det 16. århundrede : "Åh, jeg er en kvinde, og du er en modig hær" [7] . Alexander Potebnya citerede ordene "kvinde" og "mand" (på mellempolsk " zenszczyzna " og "meszczyzna") for at illustrere overgangen af ​​betydninger fra abstraktion til kollektivitet og derefter til singularitet. De tilsvarende polske ord i det 16. - 17. århundrede beholdt stadig en kollektiv betydning - "Kvinde" og polsk. "-yzna" er en egenskab for et kvindeligt individ, og "zhenska" er et substantiv, som i BP. område (Sib.) "kvindelig gå", som på serbisk , tjekkisk "ženská".

Forskellige ord for kvinder

Ordet " pige " bruges til at henvise til et barn, normalt før pubertetens begyndelse [8] . Ordet " pige " betegner en ung kvinde eller en kvinde, der ikke har giftet sig [9] [10] . I daglig tale bruges ordene "pige" og "pige" også som kærligt velkendte adresser til en kvinde, uanset alder [8] [10] . For forskellige navne på kvinder i familiebånd, se artiklen Slægtskab .

Appel til en kvinde

I mange kulturer i verden, hvor køn er en væsentlig social kategori, vedtages former for henvendelse til en kvinde, som adskiller sig i dagligdags og forretningsmæssig tale og skrift . Sammen med adresser, der angiver modtagerens køn, er der også kønsneutrale adresser - for eksempel " kammerat ".

Historisk set i mange kulturer var en kvindes ægteskabelige status socialt betydningsfuld, så der var separate former for henvendelse til en gift og ugift kvinde - for eksempel "dame" og "dame" eller " elskerinde " på russisk, " frøken " og " fru " eller " fru " på engelsk , "signorina" og "signora" på italiensk osv. I dag finder mange kvinder det stødende at henvise til deres civilstand i deres adresse [11] . Fra et kønslingvistiks synspunkt er en sådan reference en manifestation af sexisme i sproget, da den indebærer en kvindes afhængighed af en mand og definitionen af ​​en kvindes sociale position gennem hendes forhold til en mand [12] . I dag, på nogle sprog, hvor der tidligere blev brugt særlige adresseformer for ugifte kvinder, falder sådanne formularer ud af brug. For eksempel i Tyskland anses " fraulein " for uhøfligt og er ikke blevet brugt i officielle dokumenter siden 1970'erne [11] , og i Frankrig og Belgien bruger administrative dokumenter ikke længere " mademoiselle " [13] . På engelsk siden 1970'erne, sammen med adresserne " Miss " og " Mrs ", " miz " (skriftligt - Ms.), Og for nylig den kønsneutrale adresse "mix" eller "max" (skriftligt - Fru) er også blevet udbredt. brev - Mx.) [14] .

Sundhed

Ulighed mellem mænd og kvinder fører til en systematisk forringelse og negligering af kvinders sundhed [15] .

Biologi og køn

I vestlige kulturer er begrebet "kvinde" traditionelt defineret primært gennem biologiske træk. Som nogle forskere bemærker, skyldes dette den særlige betydning, der tillægges naturen i disse kulturer [16] . På den anden side refererer begrebet "kvinde" i mange sammenhænge primært til en social gruppe, kønsrolle eller kønsidentitet . Selvom det binære kønssystem, der hersker i den moderne verden, indebærer en streng overensstemmelse mellem det køn, der tildeles en person ved fødslen, og kønsrollen, er de i virkeligheden ikke altid sammenfaldende.

Biologiske træk

Genetik

Fra et genetisk synspunkt anses en organisme for at være kvinde, hvor et par kønskromosomer er repræsenteret af to X-kromosomer , i modsætning til en mandlig organisme, der har et X-kromosom og et Y-kromosom i karyotypen . Hos kvinder er det ene X-kromosom arvet fra moderen, og det andet fra faderen (han modtager dette kromosom fra sin mor). I de fleste celler hos en voksen kvinde er det andet X-kromosom foldet ind i den såkaldte Barr-krop . Tidligere troede man, at det andet X-kromosom ikke blev brugt, men nyere undersøgelser har vist, at dette muligvis ikke er tilfældet [17] .

Oftest består den kvindelige karyotype af 46 X-kromosomer, men nogle kvinder har også 47, XXX og 45, X karyotyper . Karyotypen bestemmer ikke altid den anatomiske udvikling – for eksempel svarer strukturen af ​​kønsorganerne hos nogle mennesker med to X-kromosomer til traditionelle ideer om mandlig anatomi [18] . Denne kombination af karyotype og anatomi er en af ​​varianterne af intersex variation .

Anatomi og fysiologi

Fra et biologisk synspunkt har en kvindes krop en række anatomiske og fysiologiske egenskaber, der adskiller den fra en mands krop . Forskelle i kropsstrukturen hos kvinder og mænd er opdelt i primære og sekundære seksuelle karakteristika. Primære seksuelle karakteristika er strukturelle træk ved de reproduktive organer, der dannes allerede under fosterudviklingen, men som kun bliver funktionelt aktive som følge af puberteten . I pubertetsprocessen dannes sekundære seksuelle egenskaber - træk ved andre dele af kroppen.

Det kvindelige reproduktionssystem omfatter de indre og ydre kønsorganer. Æggestokkene regulerer produktionen af ​​hormoner og producerer kvindelige kønsceller  - æg - som, når de befrugtes af mandlige kønsceller - spermatozoer  , danner en ny menneskekrop . Ubefrugtede æg fjernes fra kroppen under menstruation . Livmoderen  er et organ bestående af væv designet til at bære og beskytte det udviklende foster og muskelvæv, der skubber det ud under fødslen . Skeden er involveret i samleje og fødsel. En kvindes ydre kønsorganer omtales med den fælles betegnelse " vulva ". Disse omfatter labia majora , labia minora , urethra og klitoris  , det vigtigste organ, der er ansvarlig for seksuel nydelse. Det kvindelige bryst er i stand til at producere mælk - denne funktion er sammen med levende fødsel et karakteristisk træk for pattedyr .

Kvinders sekundære seksuelle karakteristika er træk på grund af hormoners indflydelse på kroppen, primært østradiol og østrogen . Disse omfatter især kvinders lavere højde sammenlignet med mænd (i gennemsnit 12 centimeter) [19] , et bredt bækken ( skambensknoglerne konvergerer i en stump vinkel ), en høj stemmeklang , en mindre andel af muskler og en større andel af fedtvæv langs i forhold til kropsvægt, fravær af stanghår i ansigtet, mild kropsbehåring.

I udviklingen af ​​den kvindelige krop skelnes der adskillige perioder, som hver især er karakteriseret ved sine aldersrelaterede anatomiske og fysiologiske træk [20] :

Kønsdefinition og kønsidentitet

Ved fødslen af ​​et barn tildeles han normalt enten kvinde eller mand baseret på udseendet af kønsorganerne . Men formen af ​​kønsorganerne svarer ikke altid til det genetiske køn og forudbestemmer ikke nødvendigvis barnets videre anatomiske og fysiologiske udvikling såvel som dets kønsidentitet . Hos nogle interseksuelle børn ser kønsorganerne tvetydige ud. I mange lande gennemgår sådanne børn kirurgiske operationer i en tidlig alder, selvom den positive indvirkning af sådanne operationer på barnets senere liv ikke er blevet bevist [21] . I andre tilfælde optræder intersex kun i puberteten. Ifølge nogle biologer modsiger den traditionelle tildeling af kun to køn den biologiske virkelighed [22] .

Det køn, der tildeles ved fødslen, svarer muligvis heller ikke til en persons kønsidentitet - en indre følelse af sig selv som repræsentant for et bestemt køn . Uanset om en person er interkøn eller ej, kan de føle, at de tilhører et andet køn, end de blev tildelt ved fødslen. Transkønnede kvinder er kvinder, der blev tildelt en mand ved fødslen. Nogle – men ikke alle – transkønnede kvinder gennemgår hormonbehandling og forskellige kirurgiske procedurer for at tilpasse deres udseende til deres kønsidentitet .

Kvinders kønsrolle

Kønsrolle  er et sæt sociale forventninger, der foreskriver en bestemt adfærd til en person afhængigt af hans køn . Den moderne verden er domineret af et binært kønssystem , hvor mennesker er opdelt i to modsatrettede grupper: mænd og kvinder, og en streng overensstemmelse er underforstået mellem det tildelte køn ved fødslen og kønsrollen. På samme tid, i nogle kulturer i verden, er køn traditionelt ikke en væsentlig social kategori, og følgelig er der ingen traditionel kvindelig kønsrolle [16] [23] . I andre kulturer er der tre eller flere køn og tilsvarende kønsroller [24] [25] .

I de kulturer, hvor der er en særskilt kvindelig kønsrolle, ændrer dens indhold sig over tid og adskiller sig i forskellige dele af samfundet. For eksempel, i vestlige samfund, begyndende i 1950'erne, var kønsrollen for en middelklassekvinde den som en husmor og udelukket arbejde uden for hjemmet, mens kønsrollen for en arbejderklassekvinde indebar en kombination af produktivt arbejde og husarbejde [26] .

Kønsforskelle

I vestlige samfund, fra antikken , blev referencer til de naturlige forskelle mellem kvinder og mænd brugt til at forklare og retfærdiggøre kvinders kønsroller [16] . I moderne videnskab tager sådanne begrundelser nogle gange form af evolutionsteorier , der præsenterer moderne kønsroller som et resultat af naturlig udvælgelse . Evolutionsteorier om kønsforskelle er ikke understøttet af empiriske beviser . Især empiriske undersøgelser tilbageviser påstanden om, at kvinder, når de vælger en partner, er styret af hans kvaliteter som en potentiel familieforsørger, og mænd - af ekstern tiltrækningskraft [27] . Mange videnskabsmænd påpeger også grove metodiske fejl i sådanne teorier [28] [29] . (For mere, se: Biologiske teorier om oprindelsen af ​​kønsroller .)

Selvom mange undersøgelser er blevet udført for at fastslå irreducerbare forskelle mellem mænd og kvinder , har videnskaben ikke været i stand til at nå dette mål: ifølge de tilgængelige videnskabelige data er der meget flere ligheder mellem repræsentanter for forskellige køn end forskelle, så nogle moderne videnskabsmænd bemærker at det ville være mere passende at sige om den grundlæggende hypotese om kønslighed [30] . Små forskelle mellem mænd og kvinder identificeret af videnskabsmænd (i matematiske evner, evner til rumlig perception og aggressivitet ) er ikke universelle, og der er beviser for deres afhængighed af indflydelsen af ​​kønsstereotyper [31] [32] .

Kønsstereotyper

Udbredte kønsstereotyper i mange moderne samfund , der tilskriver kvinder sådanne kvaliteter som passivitet, afhængighed, følelsesmæssighed og omsorg og fordømmer kvinders manifestation af beslutsomhed og aggressivitet, tjener til at opretholde eksisterende kønsroller i disse samfund og især kønsulighed . For eksempel viser undersøgelser, at sådanne stereotyper bidrager til diskrimination af kvinder på arbejdspladsen, hvilket skaber effekten af ​​det såkaldte glasloft [33] .

Kønsrelateret symbolik

Gestik symbolik

  • I Japan er en velkendt gestus, der betyder "kvinde", også "elskerinde" eller "elskerinde", en rettet lillefinger på en udstrakt hånd, med de resterende fingre foldet [34] .
  • På russisk tegnsprog udtrykker ordet "kvinde" et kort dobbelt lateralt slag-berøring af kinden med håndfladen åben til samtalepartneren med tommelfingeren trykket indad [ 35] .
Det gamle Egypten. Kvinde [36]
i hieroglyffer
B1

Grafisk symbolik

  • Venus-spejlet  er et symbol på planeten Venus ♀, brugt i biologien til at symbolisere det kvindelige køn.
  • Yin  er det feminine i gammel kinesisk filosofi, der personificerer sort, feminint, med vægt på det indre. Det feminine princip i Yin er i tæt, udelelig forbindelse med Yang - det maskuline princip, som symboliserer hvidt, maskulin, vægt på det ydre.
  • Når man konstruerer et genealogisk diagram i medicinsk genetik , betegnes kvinder med cirkler (og mænd med firkanter).
  • I populærkulturen har foreningen af ​​en kvinde med en lyserød farve slået rod : i nogle lande er det f.eks. sædvanligt ved fødslen af ​​en baby at købe lyserøde (røde) bleer til en pige og blå (blå) bleer til en dreng; en betydelig del af legetøjet designet til piger er malet pink eller indeholder elementer af pink.
  • Det kinesiske tegn for "kvinde" -女 - kommer fra en gammel tegning på dyreknogler, der viser en siddende kvinde med armene foldet lydigt over brystet. Hieroglyfen er en af ​​de 214 nøgler og bruges også i Japan [37] .

Kvinde i forskellige kulturer

En kvindes sociale position, hendes rolle i samfundet, har sine historisk etablerede træk i forskellige kulturer. Et almindeligt fænomen er overlegenheden af ​​mænds rettigheder over kvinder, især udtalt i nogle islamiske lande . Et eksempel på et samfund med kvinders overlegenhed (se matriarkatet ) er det mytiske Amazon- folk , der udelukkende består af kvinder, der ikke kunne bære deres mænd med sig.

Ofte kom uligheden i rettigheder fra religiøse normer og var karakteristisk for de fleste religioner, især de abrahamitiske . På mange måder skyldes dannelsen af ​​disse normer, at for størstedelen af ​​kvinderne i forbindelse med fødslen og opdragelsen af ​​børn, var de vigtigste livsmål udelukkende inden for familien . De fleste kulturelle traditioner lagde vægt på forberedelsen af ​​en pige til ægteskab og især bevarelsen af ​​mødom før ægteskabet. Samtidig blev forberedelsen af ​​en ung mand til ægteskab som regel tillagt mindre betydning.

Holdning til kvinder i den antikke verden

I den klassiske antikke verden, fuldstændig gennemsyret af elementer af patriarkalsk liv, var kvinder under evigt værgemål (se Kvinde i civilret ). Stedet for den græske kvindes huslige liv var gyneceum ; den romerske kvinde, mens moralens primitive enkelhed herskede, forblev i atriumet , men med udvidelsen af ​​huset flyttede hun til den bagerste del af det, svarende til gynaecium. Den gamle romerske matrone blev kun respekteret i det omfang, hendes børn var nyttige for staten (Cornelia er " gracchiernes mor "), men alligevel blev hun aldrig ubetinget udelukket fra samfundet, som i Grækenland, hvor en kvinde kun kom til middag for at meget tætte, og satte sig ved bordet i den særlige halvdel.

Ifølge oldgræsk mytologi blev den første kvinde - Pandora , sendt ned af Zeus til folk som en straf for, at Prometheus stjal ild til dem. Forsynet af guderne med skønhed, list og sød tale åbnede hun af nysgerrighed fartøjet modtaget fra Zeus (en kiste kaldet Pandoras æske), hvorfra alle ulykker og katastrofer spredte sig over hele jorden.

Pundits kvindesyn

Selv antikkens bedste mennesker hævede sig ikke over deres tids niveau i deres syn på kvinder. Sokrates talte om en kvinde som udelukkende tilhørende huset, i ordets mest begrænsede betydning; efter hans mening kunne en borger mindst af alt tale med sin kone. Platon udtrykker ikke mindre hårde domme om kvinder, selvom han ved at etablere et fællesskab af hustruer i sin republik tillader ligestilling af beskæftigelse og uddannelse for begge køn. Ifølge Aristoteles er en kvinde en naturfejl; hendes dyd er ganske forskellig fra en borgers dyd og adskiller sig lidt fra den, som en slave er i stand til . Idealet om en hustru, tegnet af Xenophon , er Domostroevsky-idealet. Stilhed blev betragtet som hendes bedste dekoration. Deraf betydningen erhvervet fra grækerne af getters .

hetaerae

I det græske samfund optrådte forskellige kategorier af kvinder, hvis udnævnelse Demosthenes formulerede som følger: forførere tjener til grove fornøjelser, hustruer - til vedligeholdelse af familien og beskyttelse af hjem, og getters - til åndelige fornøjelser. På Perikles tid påførte rollen som hetaera endnu ikke, som senere, et socialt stigma. Modellen for hetaeraen var Aspasia af Miletus , en berømt ven af ​​Perikles. Mange af hetaeraerne indtog en fremtrædende plads i de filosofiske skoler i det antikke Grækenland.

Filosoffer

De antikke græske filosofiske skoler regnede imidlertid blandt deres tilhængere sådanne kvinder, der førte et upåklageligt moralsk liv og blev glorificeret ikke kun af senere tiders hedenske forfattere, men også af kirkefædrene .

Den ældste af dem var tilhængerne af Pythagoras , om hvem historikeren Philarchus skrev en bog ("Heroides eller pythagoræiske hustruer"), som ikke er kommet ned til os: Theano, Pythagoras hustru, og hans tre døtre, Arignota, Damo og Miya. Ifølge antikke forfattere satte Aristoteles , som endda lånte nogle ideer om naturens egenskaber og dens tilfældige kvaliteter , stor pris på Perictionion-bogen " On Wisdom" (filosofi). Efter Aristippus død var lederen af ​​den kyrenske skole hans datter Areta , som af hendes samtidige fik tilnavnet "lyset fra Hellas"; op til 40 afhandlinger tilskrives hende, næsten helt tabt. Crates of Theban , en elev af Antisthenes , lige så kendt som filosof og som en freak, inspirerede kærligheden til den rige athenske skønhed Hipparchia , som giftede sig med ham og fuldstændig adopterede hans levevis: klædt i klude ledsagede hun ham i al hans vandringer, førte et liv fyldt med strabadser og sammen med ham prædikede hun kynisk filosofi. Favoritten blandt Platons elever var Axiothea Phlius ; efterfølgende underviste hun sig selv, udviklede Platons idélære og var desuden engageret i fysik og naturvidenskab. Den neoplatonske skole fremsatte den ædle Hypatia .

Læger

Der var også kvindelige læger i det antikke Grækenland, som blev berømte for deres videnskabelige værker, hovedsageligt inden for obstetrik . Den athenske Agnodice , forklædt som mand, studerede medicin og opnåede afskaffelsen af ​​loven, der forbød kvinder at praktisere medicin. Den berømte læge Aetius (5. århundrede) citerede hele passager fra en vis Aspasias skrifter.

Det gamle Rom

Og i Rom helligede kvinder sig, efterhånden som moralens tidligere enkelhed forsvandt, sig til studiet af filosofi, litteratur og matematik, men opnåede ikke den herlighed, der tilfaldt kvindelige filosoffer i det antikke Grækenland. Kvinder bidrog meget til udbredelsen af ​​græsk som talesprog i Rom. Under Epikteto reciterede romerske kvinder Platons "Republik" .

Den sidste æra af republikken og begyndelsen af ​​imperiet er tiden for den romerske families fuldstændige opløsning. I det politiske liv udartede typen af ​​romersk matrone til typerne Agrippina og Messalina , ved siden af ​​hvilke dog så attraktive skikkelser optrådte som Thraseas hustru .

Holdning til kvinder i Vestens kultur

I lang tid i den vestlige kultur var der en ulighed i mænds og kvinders rettigheder, delvist på grund af de særlige religiøse skikke (f.eks. var kvinder indtil for nylig ikke inkluderet i gejstligheden i kristendommen ).

Ondskab inkarneret

Det sociale liv i det tidlige Byzans , som tog form i kampen for hof-, kirke- og teaterfester, faldt under det kvindelige tårns stærke indflydelse. Den asketiske tanke fra det ortodokse øst kunne ikke holde til en sådan tilstand - og nu findes der en omfattende systematisk litteratur mod kvinder i almindelighed, hvor hun præsenteres som legemliggørelsen af ​​det onde . Samlinger samlet hovedsageligt i klostre (såsom Chrysostomos og Bien) omhyggeligt udvalgte anmeldelser, der er fjendtlige over for kvinder fra klassiske forfattere, bibelske bøger (f.eks. Salomons Ordsprog, kap. 31; Siraks Bog, kap. 25, 26) og patristiske skrifter . Sammen med asketisk litteratur spredte disse synspunkter sig også i Vesten.

Der er en legende, at ved en af ​​de middelalderlige katedraler blev spørgsmålet endda rejst: er en kvinde en mand? Gregor af Tours beretter i sin "Historia francorum" ("Frankernes historie") (bog VIII, kapitel 20), at en af ​​deltagerne i koncilet spurgte, om ordet homo (latinsk "mand") kan bruges ift. en kvinde. Men dette spørgsmål var mere af sproglig end teologisk eller antropologisk karakter: Faktum er, at i de romanske sprog, der blev dannet på det tidspunkt, gennemgik ordet homo (homme, uomo) en semantisk indsnævring, tilegnelse, først af alt, betydningen af ​​"menneske". Dette spørgsmål blev besvaret positivt. Heraf kommer tilsyneladende den udbredte legende, at spørgsmålet om, hvorvidt en kvinde er en mand, blev diskuteret ved koncilet i Macon. I samfundet og endda i litteraturen stødte man stadig på den modsatte mening senere, f.eks. i det latinske essay "Kvinde er ikke en mand" (Frankfurt, 1690) og i den tyske bog "Kuriøst bevis på, at en kvinde ikke tilhører menneskeslægten” (Leipzig, 1753).

Sammen med asketiske synspunkter og kirkelig organisation, som eliminerede en kvinde fra aktiv deltagelse i kulten ( lat.  in ecclesia mulier tacet ), var der andre påvirkninger, der påvirkede en kvindes skæbne negativt. I det 11. - 12. århundrede blev ideen om en heks endelig dannet som en kvinde, der indgik en alliance med satan , og i hans navn gik titusindvis af kvinder på bålet gennem århundreder (se Hekseri ) .

Under indflydelse af alle disse synspunkter udviklede middelalderlige domostroi , svarende til russisk, sig. Sådanne i italiensk litteratur er værker af det 13. århundredes Bari -skærper ( "Dottrina o proverbi" ), Egidius Colonna , ærkebiskop af Bourges ( "Il trattato de regimme principuum" , skrevet til Filip den smukke ), Francesco de Barberino ( "Reggimento ). delle donne” ); i fransk litteratur - "Rådet af en far til hans søn" fra det 13. århundrede, værket af Geoffroy de Latour-Landry fra det 14. århundrede, "Den parisiske mester" i det 15. århundrede ( "Menagier de Paris" ).

Middelalderlige restriktioner

Siden det 11. århundrede begyndte der i middelaldersamfundet, sammen med de tidligere påvirkninger, at dukke nye tendenser op, der var mere gunstige for kvinder. Rigdomme ophobes i byerne, et sofistikeret liv udvikler sig med offentlige festivaler og fester, hvor kvinders deltagelse bliver nødvendig. Laugene satte i første omgang ikke grænser for kvinder. Som hovedregel kunne mesterens enke fortsat drive selvstændig husholdning; i nogle værksteder (f.eks. vævere) kunne en kvinde generelt træde i en mesters plads, have lærlinge, lærlinge og lærlinge. Snart er der dog et ønske om at begrænse kvinders selvstændige aktivitet på industriområdet. I det trettende århundrede var dette allerede blevet opnået i nogle værksteder i Paris ; i slutningen af ​​det 17. århundrede blev kvinder uden undtagelse tvunget ud af alle værksteder.

Perioden med ydre pragt, som dog ikke udelukkede familiedespoti, blev oplevet af en middelalderkvinde af overklassen. Allerede i det X århundrede blev ridderlighed dannet i det sydlige Frankrig, og derefter spredt over hele Vesteuropa med sin dyrkelse af den smukke dame og kærlighedens domstole , hvor hun præsiderede. Tilbedelse af en kvinde, der oprindeligt udsprang af ideelle ideer (“Parsifal” af Wolfram von Eschenbach ), fik med tiden karakter af poetisk materialisme (“Tristan” af Gottfried af Strasbourg ), forvandlet derefter til grov sensualitet, dækket af en glans af ædle former ( Ulrich von Liechtenstein ) og endelig blev løst af det fald, der herskede i det XIV og XV århundreder, da en kvinde ikke længere præsiderede festligheder og turneringer, men frygtsomt skjulte sig for verden og sin vilde mand.

Moderne kvindedragt

I riddertiden blev den moderne kvindedragt også født i Frankrig: Fra det 12. århundrede, næsten overalt i Vesteuropa, er den baggy tunika , der overlevede fra romertiden, erstattet af en kjole , der skitserer formen af ​​en kvindelig buste.

Galanteri

I ridderlige skrifter om tjenende damer udviklede man reglerne for den hjælpsomme høflighed over for en kvinde, som kom til live igen i det 16. århundrede, og i det 17.-18. århundrede udartede sig til galante manerer. Under indflydelse af ridderlighed trænger to karakteristiske træk ind i nogle middelalderlige husbyggere - rådet om at behandle din kone så blødt som muligt og anerkendelsen af ​​en kvindes ret til at engagere sig i læsning og endda videnskab.

Læsefærdighed og læring

I middelalderen var kvinder generelt ikke ringere end mænd i uddannelse. Allerede i det 10. århundrede, hvor læsefærdigheder kun var almindelig blandt præsterne, var nonnen Grosvita berømt for sin lærdom . Mange værker af middelalderlige digtere, såsom Wolfram von Eschenbach , blev på grund af forfatternes analfabetisme skrevet under deres diktat af kvinder. Lærde kvinder havde som regel deres egne skoler, hvor unge af begge køn strømmede til. Sådan var Gertrude ved Nivelle, Bertilla ved Schell, Aldegonde ved Maubeuge, Eloise ved Parakleten. Det klassiske land for lærde kvinder var Italien . Allerede i det 13. århundrede holdt Bittisia Gozzadini forelæsninger om romerret ved universitetet i Bologna . I det 14. århundrede blev Novella d'Andrea (d. 1366), som underviste i kanonisk ret nu i Padua , nu i Bologna, kaldt "retslærens spejl og lysende lampe." Ved overgangen til det 14. og 15. århundrede arvede Dorothea Bucca fra sin far stolen for moralfilosofi og praktisk medicin.

Under renæssancen tog kvinder i Italien en aktiv og uafhængig del i studiet af antikkens litteratur (for eksempel mor til Lorenzo de' Medici , Serafina Colonna , prinsesse Bianca d'Este ). I England har kvinder bemærkelsesværdige for deres lærdom dukket op siden det 16. århundrede (for eksempel Lady Gray og Bacons mor, der var berømt både som sprogforsker og som teolog ). I Holland underviste datteren af ​​den amerikanske læge Van den Enda i latin i begyndelsen af ​​det 17. århundrede; forresten, Spinoza studerede med hende . Der var mange kvindelige videnskabsmænd i Frankrig. Dassier satte et mærkbart spor i litteraturen ; Emilie de Breteuil (1706-1749) oversatte Leibniz og Newtons skrifter til fransk og forsynede dem med bemærkninger og introduktioner, som Voltaire kaldte eksemplariske værker af intelligens og veltalenhed. Astronomen Lalande blev assisteret i sit arbejde af sin kone og Madame Dupierie, som begge selvstændigt var engageret i astronomisk forskning. I 1792 udgav jomfruen Lezardière The Theory of the Political Laws of the French Monarchy, som Warnkönig i sin franske lovhistorie tillægger en meget vigtig betydning. Siden det 17. århundrede er kvindernes videnskabelige aktivitet også vågnet i Tyskland ( Anna Schurmann , Maria Kirch og mange andre); på poesiens område begyndte kvinder at arbejde i Tyskland allerede i det 12. århundrede, og i 1715 talte tysk litteratur mindst 111 digterinder. Således er kvinders videnskabelige og litterære aktivitet i Vesteuropa, kan man sige, aldrig blevet afbrudt.

Ikke desto mindre, i samfundet og selv i de videnskabelige sfærer, fortsatte de samme syn på en kvinde med at dominere, som kom til udtryk i middelalderlig husbygning. Den belgiske karteuserpræst de la Barras arbejde: "De l'égalité des deux sexes" (1673), hvori det fastslås, at mænd og kvinder er lige, at anatomien ikke kender nogen forskel i hjernens struktur hos begge køn, og krævede fuldstændig ligestilling mellem mænd og kvinder på alle livets områder - et sådant essay var på et tidspunkt og endda et helt århundrede senere helt unikt i sin art. Da grevinde Vittoria Delfini-Dosi i 1722 begyndte at søge doktorgraden i jura i Bologna og glimrende modstod den offentlige strid, der blev tilbudt hende, forårsagede dette en hel storm af protester. Derefter dukkede kvindelige professorer op i Bologna, hvis berømmelse tordnede over hele Italien: Laura Bassi (1711-1778), som underviste i fysik i mere end 25 år, og Anna Morandi (1716-1774), der læste anatomi (begge kvinder er gift) , Gaetana Agnesi (1718-1798), der i en offentlig debat i 1738 blandt 191 filosofiske teser også forsvarede kvinders evne til videnskab og senere blev berømt i hele Europa for sin lærebog om matematik ( "Instituzioné analitiche" , 1748) , afviste den stol, som Bolognas Universitet tilbød hende i 1750, og helligede sig udelukkende velgørenhedens sag.

elskerinder af litterære saloner

Allerede omkring midten af ​​1500-tallet grundlagde digterinden Louise Labe den første litterære salon i Lyon . I det 18. århundrede når indflydelsen fra disse saloner sit højdepunkt (Mme. Geoffrin, Dudeffan, Espinas og andre). Snart fik salonerne også politisk betydning: i de første år af revolutionen blev de vigtigste foranstaltninger forberedt i Madame de Staels og Rolands saloner. Indflydelsesrige litterære saloner eksisterede i det 18. århundrede i England, Italien, Sverige og Tyskland; i Tyskland indtog Rachel Warnhagen von Ense førstepladsen i denne henseende .

Stræber for kvinders ligestilling

I det 18. århundrede blev kravet om følelsesfrihed sammenflettet med appeller om en tilbagevenden til naturen og blev til doktrinen om ubegrænset seksuel frihed (i Brissot de Varvilles Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol ), og tro i fornuftens altomdannende kraft vakte håb om en grundlæggende transformation af kvinders stilling ( Mary Godwins skrifter ). Under den franske revolution blev der også gjort praktiske forsøg på at opnå kvinders ligestilling, forsvaret af Condorcet og Sieys ; men konventet i 1792 gik stærkt imod det. I det 19. århundrede blev forkyndelsen af ​​følelsesfrihed atter rejst af Saint -Simonisterne ; det såkaldte "kvindespørgsmål" opstod.

I øjeblikket er der i mange vestlige lande (hovedsageligt i Europa såvel som i USA ) en tendens til at ligestille kvinders og mænds rettigheder. De ændringer, der fandt sted i holdningen til kvinder i det 20. århundrede i Vesten, er tydeligst præget af processer som den seksuelle revolution og aktiveringen af ​​feminismen (et historisk fælles navn for forskellige politiske og sociale bevægelser, hvis aktiviteter har til formål at bekæmpe mandlig sexisme ).

Holdning til kvinder i russisk kultur

slaver

I det gamle slaviske samfund afveg kvindernes liv på det stadium af menneskelig udvikling lidt fra mænds liv. Historien har for os bevaret legender om mænds og kvinders kamp, ​​om krige over kvinder (se den bøhmiske kvindekrig [38] ), - de taler om kvinders betydelige deltagelse og frihed i ægteskab (sådan er bortførelsen af antikke russiske krønikeskriver og Kozma Prag ), om ægteskabelige relationers fuldstændige frihed, ikke begrænset selv af slægtskab ( den russiske krønikeskrivers radimichi og vyatichi ). Gamle russiske epos kender de bedste skytter fra kvinder (Donau-konen), hindbær , som på ingen måde er underlegne i forhold til heltene. Profetiske hustruer (vidner) havde stor indflydelse på stammens liv; de styrede landet som kloge herskere: ( Libushe , Olga , Wanda ).

Rusland (XII-XVII århundreder)

I Rusland, i den historiske æra frem til slutningen af ​​det 17. århundrede, er der ingen indikationer på kvinders deltagelse i offentlige anliggender. Den usædvanlige betydning af Martha Posadnitsa skyldtes dels hendes position som enke og velhavende arv, dels på grund af det særlige ved Novgorod- livet. Den oprindelige enkelhed i det hedenske liv tillod ikke et strengt lukket tårn . Efter vedtagelsen af ​​kristendommen gik repræsentanter for kirken ind i en systematisk og hård kamp med folkelege og forlystelser, som var en integreret del af det hedenske liv og var tilgængelige for begge køn.

Ondskabens kilde

Sammen med asketisk forkyndelse trængte synspunkter om en kvinde som en kilde til alt ondt ind i Rusland. Tilbage i det 12. århundrede spurgte ærkebiskop Nifont , angående et spørgsmål fra Kirik , med forvirring: "Er en kvinde beskidt?"; men forskellige samlinger af byzantinsk oprindelse med deres artikler om kvindelig ondskab fandt snart nidkære læsere og nidkære efterlignere, som efterlod en række adskilte sagn: "Om det mandlige og kvindelige køn", " Om onde koner " og andre.

I slutningen af ​​det 17. århundrede havde billedet af den "onde kone" endelig taget form i litteraturen. Der var også en særlig "Bog om ondsindede hustruer eller samtaler mellem far og søn, udvalgt fra forskellige skrifter, gudkloge fædre og kloge filosoffer." Hustruen er her afbildet som en smigrende, listig, troldkvinde, løvinde, slange, echidna, prankster (ondskabsfuld) og asp .

Terem tilbagetog og "Domostroy"

En kvindes storhedstid i termen , med alle dens negative aspekter, var det 16.-17. århundrede. Tilbage i 1400-tallet lod kvinder fra overklassen sig nogle gange optræde ved ambassadørernes reception, ved almindelige middage og ved andre højtidelige lejligheder. Men allerede i begyndelsen af ​​1500-tallet blev en kvinde ifølge Herberstein kun anset for ærlig, når hun boede hjemme, indespærret.

I huset var afdelingen for kvinder placeret bagerst, og ejeren beholdt nøglerne til den. Skikken tillod under ingen omstændigheder mænd at komme ind i kvindeafdelingen i huset. Ifølge reglerne for den russiske " Domostroy " kunne konen hverken gå ud til gæsterne eller modtage gæster uden samtykke fra sin mand. Hustruen har ifølge Domostroy ingen anden betydning end bestyreren i husstanden og ansættelse af tjenestefolk; hun skal give svar til sin mand i alt, som, da hans kone ikke er i orden, "skulle kunne straffe hende med ræsonnement". Behovet for et blidt forhold til hans hustru i vores "Domostroy" nævnes slet ikke; i ham er ægtemanden tværtimod konstant et tordenvejr. Under sammensværgelsen afleverede faderen, let at slå sin datter med en ny pisk, den sidste til brudgommen og erklærede, at han overførte sin magt til ham. Ifølge Domostroy er en hustrus højeste dyder stilhed og ydmyghed . Hustruen skulle tage sig af sjælens frelse og forsøge at behage Gud og hendes mand; hans vilje er lov for hende.

Tårnets ensformige og træge liv kunne ikke udviske verdslige ønsker og forhåbninger hos kvinder. I Moskva, som i øst, udviklede afsondretheden af ​​en kvinde i hende en hang til luksus . I det russiske tårn har forskellige former for håndarbejde og broderi nået en betydelig perfektion . Boyar- huse konkurrerede med deres værker af dyre materialer, besat med perler og andre ædelsten.

tøj

Kvindetøj var i sit snit så tæt som muligt på klostertøj . Talje var slet ikke tilladt; en glat ydre kjole bør ikke afsløre taljens former med en enkelt fold, selvom den kunne kendes ved den mest udførlige dekoration. Et slør lavet af tyndt linned eller cambric , broderet eller sat med perler, tjente som et dækken og komplementerede russiske kvinders kostume.

Hvid og blush

Fra Byzans, såvel som fra øst, trængte andet tilbehør til toilettet til en præ-petrinsk kvinde ind i Rusland, især hvid og rød , hvis brug i det 17. århundrede så at sige var obligatorisk og ekstremt forarget af udenlandske rejsende, der generelt roser russiske kvinders skønhed. Ifølge Petrey malede russiske kvinder med forskellige farver - hvid, rød, blå og mørk - ikke kun deres ansigter , men også deres øjne, nakke, hænder; sorte øjenvipper blev gjort hvide, og omvendt. Tegn på skønhed i XVI-XVII århundreder blev betragtet som et hvidt ansigt og røde kinder, tynde fingre og et stort ben, men især en fed lejr.

familieægteskaber

Med en kvindes fuldstændige isolation var en splittelse i familien et naturligt fænomen, og moralens uhøflighed herskede i samfundet: mænds yndlingsfornøjelser var bjørnelokking , knytnæver og gøglere . Ægteskaber blev indgået, som en sang siger, "efter Guds befaling, efter kongelig lov, efter mesterens ordre, efter den verdslige dom." Brudeparret kunne ikke se hinanden før selve vielsen, og måtte derfor kommunikere gennem matchmakeren. Samtidig var bedrag ikke ualmindeligt ("der er ingen steder et sådant bedrag for piger som i den moskovitiske stat," bemærker Kotoshikhin , sammenlignet med sædvanerne i Vesteuropa på det tidspunkt ); i stedet for en datter viste de en anden eller en tjenestepige, satte lille statur på stande osv. Det er tydeligt, hvordan sådanne ægteskaber endte: Klosteret var et endnu bedre resultat for dem.

Indgåelse af ægteskab ved forældres vilje, fandt en kvinde sjældent tilfredsstillelse i familielivet. I bedste fald var hun glad for asketiske idealer, som for eksempel Yuliania Lazarevskaya , eller blev en fast vogter af antikken og ydre ritualer, som adelskvinden Morozova , en kollega til Avvakum . Men samfundet behandlede ikke en kvindes religiøse og asketiske bedrifter med samme ærbødighed som en mands bedrifter. I gammel russisk litteratur er der meget få liv dedikeret til kvinder, og kun 6 kvinder i øvrigt af en fyrstefamilie blev hædret med kanonisering.

Oftere søgte en kvinde efter tilfredsstillelse andre steder. Allerede forfatteren af ​​"Domostroy" var klar over typen af ​​indkøber ("tryllede kvinder"), der arrangerede dates for unge koner med andres mænd. Olearius (1633-1636) siger, at russiske hustruer meget ofte hengiver sig til fuldskab eller har samleje med fremmede i tårnene. Ifølge Kotoshikhin var gift dengang et almindeligt middel for både ægtemænd og hustruer til at slippe af med hinanden. Hustruer beskyldte med samme formål ofte deres mænd for at gribe ind i suverænens liv. Allerede Kotoshikhin så hovedårsagerne til familieuroligheder og uhøflig moral i tårnet, i kvinders grænseløse formynderskab og mentale uvidenhed.

Forbud mod tvangsægteskaber

Sådan en antikkens ildsjæl som patriark Adrian forstod al skaden af ​​det gamle system af ægteskabsforhold; i 1693 forbød han præsterne at foretage tvangsvielser. Den 1. marts 1698 noterede Korb, sekretæren for Cæsars ambassade, i sin dagbog, at den dag skete en forandring i en russisk kvindes liv: i anledning af Brandenburg-ambassadørens orlov, var der frokost og dans i Lefortovo-paladset, og Tsarevich Alexei, sammen med sin tante, prinsesse Natalia, så på dem fra det næste værelse, omgivet af ædle damer.

Siden januar 1700 har der været en række ordrer til kvinder af alle klasser, ikke medregnet de åndelige, til at bære tysk kjole . Ved dekret af 1702 blev der etableret en forlovelsesceremoni seks uger før brylluppet, og dermed fik brudeparret mulighed for at lære hinanden at kende, og om nødvendigt at skilles ad. Forsamlingerne begyndte snart og gjorde en ende på kønnenes opdeling. En række kvindelige regeringer sikrede endelig kvindernes befrielse fra tårnet.

russiske imperium

Kvinder begyndte at spille en fremtrædende rolle i alle paladsintriger og konspirationer, som er så rige i det russiske XVIII århundrede . Dette samme århundrede var et århundrede med ekstrem moralsk udskejelse i alle lag af det russiske samfund. Mange begyndte at forklare nedgangen i moral med prins Sjcherbatovs lette hånd ved Peters reform ; men faktisk først da kom der fakta frem om de gerninger, der tidligere var blevet begået bag tårnets uindtagelige mur. Det nye synspunkt på en kvinde kom bedst til udtryk i Tatishchevs "Testamente" , som med rette kaldes "Husbygning i det 18. århundrede." "Husk," skrev han til sin søn, "at din kone ikke er din slave, men din kammerat, hjælper." Han tager dog et forbehold: "det er nødvendigt at beholde det, så hustruen ikke skal være under magt."

Mundtlig kreativitet

Der er ingen litterære monumenter efterladt af kvinder i gammelrussisk skrift; men i folkesangskrivningen, især i skabelsen af ​​kvindesange (bryllup og andre), tog kvinderne en stor, uophørlig rolle.

Fra første halvdel af det 17. århundrede kom navnet Maria Churai ned til os , som komponerede små russiske sange; i øvrigt tilskrives hun, omend uden visse grunde, sangene: "Vindene blæser, optøjerne blæser" og "Åh, gå ikke, Gritsya, til aftenfesterne." I første halvdel af det 18. århundrede komponerede bondekvinden Kuznetsova-Gorbunova (senere grevinde Sheremeteva) en velkendt sang: "Sen aften kørte jeg køerne hjem fra skoven."

Hilferding mødte sammen med historiefortællere af epos også historiefortællere; Elpidifor Vasilyevich Barsov introducerede den litterære verden til en nysgerrig type fange . Hvis "fortællerne" kun gentager gamle sange, så er "fangerne" skaberne af nye sange, i den gamle form for folkedigtning, men i forhold til livets nye omstændigheder ( rekruttsange ). I slutningen af ​​1880'erne mødte forskere en improvisator af folkesange i Smolensk-provinsen.

Hvad angår skriftlig litteratur, deltog præ-Petrinekvinden ikke i den på grund af den manglende uddannelse. I det 16. århundrede var selv en sådan fremragende kvinde som Iuliania Lazarevskaya analfabet og lærte grundlaget for tro og moralske og kristne gerninger mundtligt.

I slutningen af ​​XVI og i begyndelsen af ​​XVII århundreder. bogkvinden er datter af Boris Godunov , den skæbnesvangre Xenia , og i det 17. århundrede. - søster til Alexei Mikhailovich , Tatyana Mikhailovna , derefter hans døtre, især prinsesserne Sophia og Tatyana, i hvis kammer både Simeon Polotsky , fortrolig med polsk uddannelse, og Sylvester Medvedev , en ekspert i byzantinsk litteratur, havde adgang ; Prinsesse Natalya er krediteret med flere teaterstykker.

Skriftlig kreativitet

Kvinders reelle deltagelse i russisk litteratur kom først til udtryk i de semi-folkelige, semi-boglige digte og sange fra Tsarevna Elizaveta Petrovna , senere kejserinden.

Omkring 1740 oversatte Bobrishchev-Pushkin, gift med prinsesse Golitsyna, teaterstykker til russisk til en hjemmebiograf i Jaroslavl. Udseendet af Sumarokova-Knyaznina (1746-1797), Kheraskova og Rzhevskaya , som begyndte deres litterære aktivitet i 1759 og 1760, går tilbage til Elizabeth Petrovnas regeringstid .

Storhedstiderne for den litterære aktivitet af russiske kvinder i det XVIII århundrede. henviser til Catherine II 's regeringstid , da deres antal steg til 70. Næsten alle af dem tilhørte det høje samfund. Deres optræden på det litterære område var ret frygtsomt, nogle steder mødte de opmuntring, men for det meste, selv blandt fremtrædende personer på den tid ( Derzhavin , Maikov ), var der kun én ironisk holdning. En af de første russiske forfattere, Ekaterina Knyazhnina, anså det for nødvendigt kun at tale om sine følelser på vegne af en mand (et lignende fænomen blev også bemærket i tysk litteratur på den tid). Nogle af forfatterne fra det 18. århundrede stødte op til Kheraskov : ( Rzhevskaya , Alexandra Khvostova , prinsesserne Ekaterina Urusova , Varvara Trubetskaya ), andre - til Novikov : ( Sushkova , E. I. Titova , Svinina ).

Catherine II og Dashkova deltog i satiriske magasiner. I 1790'erne var de fleste af forfatterne ( magnitsky-søstrene , prinsesse Shcherbatova ) i kontakt med udgiverne af Moskva-magasiner - Podshivalov , Sokhatsky og Karamzin . Karamzin opfordrede i sin Moscow Journal kraftigt kvinders litterære aktivitet som forædlende moral, hvilket bidrager til udbredelsen af ​​uddannelse, høflighed og forfining af smag.

Karamzins traditioner i forhold til kvindelige forfattere blev videreført af udgivere af magasiner designet specielt til kvinder - Makarov i " Moskva Mercury " (1805), Ostolopov i "En elsker af litteratur ", " Journal for Darlings " (Moskva, 1804) , senere Prins Shalikov i " Aglae " (M., 1808) og " Damesblad " (1823-1833). I den første fjerdedel af det 19. århundrede var det nok at optræde under et litterært værk af kvindelig signatur til, at alle anmeldere betragtede det som deres pligt at behandle det med galant nedladenhed. Kun Polevoy var mere seriøs omkring kvinder, både forfattere og læsere.

Litterære saloner

Litterære saloner dukkede op i begyndelsen af ​​det 19. århundrede i Ryazan - med prinsesse E. A. Volkonskaya , i St. Petersborg - med A. P. Khvostova , hvor højsamfundsforfattere læste deres værker i 1806. I 1820'erne var der flere litterære saloner i Sankt Petersborg (f.eks. i S. D. Ponomareva ); senere blev Elaginas salon berømt i Moskva .

Kvinders uddannelse

I begyndelsen af ​​1800-tallet beskæftigede bladene sig meget med spørgsmålet om kvinders uddannelse , hvor de dog fremførte en udelukkende æstetisk side. Moskva Universitet , der arrangerede offentlige forelæsninger, inviterede både amatører og amatører til dem. I 1823 var der endda 10 damer, ud af i alt 30 tilhørere, til akademiker Scherers forelæsninger , som læste kurserne "fysisk-kemisk og mineralogisk" og "fysisk-kemisk med teknologisk anvendelse" på tysk - i Russisk; disse foredrag blev betalt - 100 rubler for et fuldt kursus. Men generelt var kvindernes uddannelse da lav; der var ingen videnskabelige kvinder overhovedet ( A. A. Turchaninova , der var engageret i matematik, kendte sprogene latin og græsk, var dengang en kuriosum).

Uddannelsen af ​​kvinder var fransk-salon karakter. Kendskabet til det russiske sprog og russisk litteratur spredes kun blandt kvinder med fremkomsten af ​​Pushkin og Griboyedov .

Skønlitterære forfattere og videnskabsmænd

I 1830-1850'erne dukkede meget talentfulde forfattere op inden for fiktionen ( E. A. Gan , Yu. V. Zhadovskaya , grevinde Rostopchina , Marko Vovchok , Khvoshchinskaya -Zaionchkovskaya , grevinde Salyas-Tournemir og andre). Senere erklærede Bryullova , Konradi , Tsebrikova , Belozerskaya , Evreinova , Efimenko , Likhacheva , Shchepkina og andre sig selv inden for andre områder af litteratur og videnskab , især Kovalevskaya , den første kvindelige professor i Rusland. I alt var der i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, som markerede begyndelsen på den endelige kvindefrigørelse , omkring 1.300 kvindelige forfattere i russisk litteratur; af disse skrev 73 udelukkende på fremmedsprog.

Holdninger til kvinder i religioner

Kristendom

I kristendommen, i det første brev til korinterne af apostlen Paulus, er tavsheden for kvinder i kirken foreskrevet og retfærdiggjort af lydighedsbefalingen i den gammeltestamentlige lov ( 1. Korintherbrev  14:34 ) [39] . Traditionelle kommentatorer tilskriver dette, at hustruen er underordnet sin mand [40] . Teksten har dog forskellige fortolkninger. For eksempel modsatte John Calvin på baggrund af denne tekst enhver kontrol af kvinder i samfundet [41] . I moderne kristendom betragter nogle kommentatorer, foruden den traditionelle fortolkning, denne tekst som en relativ etablering forbundet med datidens skikke [42] , og ikke som en universel regel [43] .

En hustrus lydighed over for sin mand er også nævnt i Efeserbrevet ( Ef.  5:22-33 ), hvor manden kaldes hustruens hoved, og Kolossenserne ( Kol .  3:18 , 19 ) ( forfatteren af Apostel Paulus i disse bøger er bestridt af mange forskere [44] [45] ). Sammen med dette er det angivet, at ægtemænd bør elske deres hustruer og blive som Jesus Kristus. I traditionelle fortolkninger understregede kirkefædrene , at hustruen ikke er en slave. Således påpegede John Chrysostom , at ægtemænd skulle vinde over deres hustruer med kærlighed og selvopofrelse [46] . Moderne kommentatorer er uenige om disse tekster. Nogle konservative protestantiske forfattere bruger dem til at fordømme moderne begreber om egalitarisme og feminisme , da Gud efter deres mening etablerede et socialt hierarki [47] [48] . En række kommentatorer reviderer fortolkninger. Pave Johannes Paul II betragtede således denne tekst som skrevet i overensstemmelse med kulturen i forfatterens levetid, men tekstens betydning er ifølge hans lære, at kærlighed kræver gensidig underordning af mand og hustru [49] [50] .

Galaterbrevet indeholder udsagnet om, at i kirken ”er der hverken jøde eller hedning; der er ingen slave eller fri; der er ingen mand eller kvinde” ( Gal.  3:28 ). Den traditionelle forståelse af disse ord er forbundet med alle menneskers lighed over for Gud, inklusive forskellige køn. Ifølge kommentatorer er kvinders stilling i kristendommen ved at ændre sig til det bedre i forhold til den førkristne verden og jødedommen [40] [43] . Nogle moderne forfattere kalder disse apostlen Paulus' ord "den kristne feminismes store charter" [51] . Samtidig udvisker lighed over for Gud ifølge mere konservative kommentatorer ikke forskelle i samfund, kirke og familie, og mænd bør have forrang i familie- og kirkeliv [48] .

Det Gamle Testamente ser moderens høje betydning og dybe respekt for hende. Børns respekt for deres mor skulle ikke være mindre end respekten for deres far, mangel på respekt for moderen var nogle gange ledsaget af endog særligt alvorlige konsekvenser. Kvindernes vigtige rolle i udbredelsen af ​​kristendommen er også kendt. Mange kvinder æres som helgener i de ortodokse og katolske kirker. Fire hellige kvinder i katolicismen ( Katarina af Siena , Teresa af Avila , Teresa af Lisieux , Hildegard af Bingen ) er blevet udråbt til Kirkens Læger i moderne tid [52] . Traditionelt kan en kvinde ikke ordineres til præst, men denne regel er nu ved at blive revideret i mange protestantiske kirker.

islam

Sharia sørger for betydelige forskelle i mænds og kvinders roller inden for rettigheder og pligter. I den arabiske verden skal en kvinde adlyde sin mand og har færre rettigheder end en mand. Nogle gange falder hendes status næsten til en slaveposition [53][ angiv ] . Kvinden er under sin mands varetægt, og i tilfælde af skilsmisse får hun mahr .

Diskriminering af kvinder

Historisk set har kvinder været, og i nogle lande er stadig, frataget rettigheder sammenlignet med mænd - for eksempel frataget rettigheder . Næsten overalt i verden er kvinder uforholdsmæssigt repræsenteret i regeringen. For eksempel er der i USA flere kvinder end mænd, men i den 109. kongres var der kun 82 kvinder, især kvindelige senatorer  - 14 personer (14% af det samlede antal), og blandt medlemmerne af Repræsentanternes Hus kvinder var 68 personer (15,6 %) [54] . Selvom der er blevet gennemført reformer i to århundreder for at forbedre kvinders rettigheder, er andelen af ​​kvinders deltagelse i verdens parlamenter stadig lille sammenlignet med mænd. Desuden, hvis Rwanda og Sydafrika vedtog kvoter for at forbedre graden af ​​kvinders deltagelse i parlamenter, så blev disse kvotesystemer efter Sovjetunionens sammenbrud annulleret i de postsovjetiske lande, hvilket førte til lave kvinders repræsentation i denne region sammenlignet med den europæiske [55] .

Der er også arbejdsdiskrimination mod kvinder . Det kan komme til udtryk i vertikal adskillelse (det såkaldte " glasloft ", når kvinder er hæmmet i deres karriere), horisontal adskillelse (formel eller uformel fratagelse af adgang til visse højtlønnede erhverv og fagområder), lavere løn for kvinder sammenlignet med til mænd. I dag er kønsbestemte lønforskelle til stede på arbejdsmarkederne i alle lande, [56] og globalt tjener kvinder i gennemsnit 24 % mindre end mænd [57] . Men hvad angår løn for lige arbejde, og ikke gennemsnitslønnen, er forskellen i indkomsten væsentligt reduceret og udgør 15-18 % [58] .

Fra 2013 var to tredjedele af de 774 millioner voksne analfabeter på verdensplan kvinder. Størstedelen af ​​børn og teenagere, der ikke gik i skole, er piger [59] .

Billedet af en kvinde i kunsten

Til alle tider har en kvinde fungeret både som en inspirationskilde og som et objekt til at fange i den skønne kunst. Nogle af de verdensberømte kunstværker, der skildrer en kvinde og/eller dedikeret til en kvinde:

Maleri Mona Lisa af Leonardo da Vinci , Venus' fødsel af Sandro Botticelli
Biograf " Og Gud skabte kvinden " af Roger Vadim
Litteratur " The Taming of the Shrew " af William Shakespeare
musik " Moonlight Sonata " og " For Elise " af Ludwig van Beethoven
Skulptur " Venus de Milo " af Agesander af Antiokia

Helligdage

Dage for at ære en kvinde eksisterede i det gamle Rom , kvinder modtog gaver fra deres mænd på denne dag og var omgivet af opmærksomhed og omsorg.

I den moderne verden er der også helligdage, der på en eller anden måde er forbundet med en kvinde, de fleste af dem blev foreslået af De Forenede Nationer , men nogle helligdage, såsom den internationale kvindedag , opstod som et resultat af kampen for kvinders rettigheder eller er dedikeret at beskytte kvinders rettigheder.

Der er følgende kvindeferier [60] :

Noter

  1. ↑ Kessler, Suzanne J. og Wendy McKenna. Køn: En etnometodologisk tilgang . - University of Chicago Press, 1978. - ISBN 9780226432069 .
  2. ↑ Halim, May Ling og Diane Ruble. Gender Identity and Stereotyping in Early and Middle Childhood // Handbook of Gender Research in Psychology: Bind 1: Gender Research in General and Experimental Psychology / Chrisler, Joan C., and Donald R. McCreary. - Springer Science & Business Media, 2010. - ISBN 9781441914651 .
  3. ↑ Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kvinde . Forklarende ordbog over det russiske sprog . Forklarende ordbog over det russiske sprog. Dato for adgang: 3. september 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  4. ↑ Dal V.I. Kone . Ordbog over det levende store russiske sprog . Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 2. september 2011.
  5. ↑ Ushakov D.N. Kone (utilgængeligt link) . Forklarende ordbog over det russiske sprog . Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 22. december 2015. 
  6. ↑ Vasmer M. Hustru (utilgængeligt link) . Etymologisk ordbog for det russiske sprog . Etymologisk onlineordbog over det russiske sprog af Max Fasmer. Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 22. december 2015. 
  7. ↑ Vostokov, Ordbog over kirkens slaviske sprog
  8. ↑ 1 2 Efremova T.F. Pige . Moderne forklarende ordbog over det russiske sprog . Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 18. september 2016.
  9. ↑ Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Pige . Forklarende ordbog over det russiske sprog . Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 25. september 2020.
  10. ↑ 1 2 Efremova T.F. Pige . Moderne forklarende ordbog over det russiske sprog . Hentet 3. september 2005. Arkiveret fra originalen 18. september 2016.
  11. ↑ 1 2 Von Fräuleins, die keine mehr sein wollen  (tysk) . WDR (16. februar 1971). Hentet 3. september 2015. Arkiveret fra originalen 16. juli 2015.
  12. ↑ Lakoff, R. Sprog og kvindens sted // Sprog i samfundet. - 1973. - V. 2 , nr. 1 . - S. 45-80 .
  13. ↑ Ne dites plus "Mademoiselle" mais bien "Madame"  (fransk) . L'avenir (5. august 2015). Hentet 3. september 2015. Arkiveret fra originalen 7. september 2015.
  14. ↑ Den voksende brug af Mx som en kønsinkluderende titel i Storbritannien . UKtrans.into (20. august 2013). Hentet 22. november 2014. Arkiveret fra originalen 21. december 2014.
  15. ↑ Hvad er en kønsrelevant tilgang til folkesundhed? . HVEM . WHO (marts 2007). Hentet 23. januar 2020. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2019.
  16. ↑ 1 2 3 Oyěwùmí, O. Opfindelsen af ​​kvinder: At skabe en afrikansk mening om vestlige kønsdiskurser . - University of Minnesota Press, 1997. - ISBN 9780816624416 .
  17. ↑ Carrel L., Willard H. X-inaktiveringsprofil afslører omfattende variation i X-bundet genekspression hos kvinder  // Nature  :  journal. - 2005. - Bd. 434 , nr. 7031 . - S. 400-404 . - doi : 10.1038/nature03479 .  (Engelsk)
  18. ↑ Fausto-Sterling, A. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality . - Grundbøger, 2000. - ISBN 9780465077144 .
  19. ↑ Prives M. G., Lysenkov N. K., Bushkovich V. I. Human Anatomy. - M .: Medicin, 1974. - S. 41.
  20. ↑ Aldersperioder i kvindekroppens udvikling . Hentet 22. september 2009. Arkiveret fra originalen 31. januar 2019.
  21. ↑ Forelæggelse 88 til det australske senats undersøgelse om ufrivillig eller tvangssterilisering af mennesker med handicap i  Australien . Australasian Pediatric Endocrine Group (APEG) (27. juni 2013). Hentet 9. september 2015. Arkiveret fra originalen 23. september 2015.
  22. ↑ Fausto-Sterling, A. De fem køn: Hvorfor mand og kvinde ikke er nok  // Videnskaberne. - 1993. - T. 33 , nr. 2 . - S. 20-24 .
  23. ↑ Oyewumi, Oyeronke. Konceptualisering af køn: det eurocentriske grundlag for feministiske begreber og udfordringen ved afrikanske epistemologier  // Jenda: a Journal of Culture and African Woman Studies. - 2002. - T. 2 .
  24. ↑ Nanda, Serena. Kønsdiversitet: Tværkulturelle variationer . - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743 .
  25. ↑ Roscoe, Will. Ændring af dem: tredje og fjerde køn i det indfødte Nordamerika . - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790 .
  26. ↑ kroge, klokke. Rethinking the Nature of Work // Feministisk teori: Fra margin til centrum . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635 .
  27. ↑ Sprecher, S. Betydningen for mænd og kvinder af fysisk tiltrækningskraft, indtjeningspotentiale og udtryksevne i indledende tiltrækning  // Kønsroller. - 1989. - Nr. 21 . - S. 591-607 .
  28. ↑ Fausto-Sterling, A. Ud over forskel: En biologs perspektiv  //Journal of Social Issues. - 1997. - T. 53 , nr. 2 . - S. 233-258 .
  29. ↑ Bussey, K., Bandura, A. Social kognitiv teori om kønsudvikling og differentiering  // Psykologisk gennemgang. - 1999. - T. 106 , nr. 4 . - S. 676-713 .
  30. ↑ Hyde, J.S. The Gender Similarities Hypothesis  // Amerikansk psykolog. - 2005. - T. 60 , nr. 6 . - S. 581-592 .
  31. ↑ Guiso, L. et al. Kultur, køn og matematik  (engelsk)  // Videnskab. - 2008. - Bd. 320 , nr. 5880 . - S. 1164-1165 .
  32. ↑ Lightdale, JR, & Prentice, D.A. Gentænkning af kønsforskelle i aggression: Aggressiv adfærd i fravær af sociale roller  // Personality and Social Psychology Bulletin. - 1994. - Nr. 20 . - S. 34-44 . Arkiveret fra originalen den 23. juni 2016.
  33. ↑ Heilman, M. Beskrivelse og recept: Hvordan kønsstereotyper forhindrer kvinders stigning op ad den organisatoriske stigen  // Journal of Social Issues. - 2001. - T. 57 , nr. 4 . - S. 657-674 .
  34. ↑ P. S. Tumarkin , Gestures and face expressions in Japanese communication: a lingvistic and regional dictionary-reference book, - M .: Russian language-Media, 2008, s. 80, ISBN 978-5-9576-0480-8 .
  35. ↑ Russisk tegnsprog. Lektion om emnet "Mennesker" . Hentet 19. juli 2012. Arkiveret fra originalen 19. juni 2012.
  36. ↑ Petrovsky N. S. , egyptisk sprog. En introduktion til hieroglyfer, ordforråd og en oversigt over grammatikken i det mellemegyptiske sprog. - L., 1958, S. 52-53.
  37. ↑ Mytsik A.P. , 214 nøglehieroglyffer i billeder med kommentarer, - Sankt Petersborg: KARO, 2010, s. 97-98, ISBN 978-5-9925-0262-6 .
  38. ↑ Bohemian War of Women // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  39. ↑ Alvera Mickelsen. Kvinder, autoritet og Bibelen . - InterVarsity Press, 1986. - S. 150-151. — 314 s. — ISBN 0877846081 . Arkiveret 24. juni 2021 på Wayback Machine
  40. ↑ 1 2 Lopukhins forklarende bibel (udg. 1904-1913)
  41. ↑ Johannes Calvins kommentar til apostlen Paulus' første brev til korintherne. - "Evangelium og reformation", 2012
  42. ↑ Kommentarer til Bruxelles-udgaven af ​​Bibelen ("Livet med Gud", 1989)
  43. ↑ 1 2 Kommentarer til Det Nye Testamente af William Barclay (Daily Study Bible, 1952-1958; russisk udg. 1985).
  44. ↑ The Blackwell Companion to The New Testament / David E. Aune. — Wiley-Blackwell, 2010. S. 9
  45. ↑ Stanley E. Porter, "Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: Implications for Canon", Bulletin for Biblical Research 5 (1995): 105-123
  46. ↑ Fortolkninger af Johannes Chrysostomos om apostlen Paulus' brev til efeserne. Samtale 20.
  47. ↑ William MacDonald. Bibelkommentarer af troende. = William McDonald. Troendes bibelkommentar. – Thomas Nelson, 1995
  48. ↑ 1 2 MacArthur New Testament Commentary = The MacArthur New Testament Commentary. — Moody Publishers, 2006
  49. ↑ Mulieris Dignitatem, 24 // Apostolisk brev Mulieris Dignitatem fra den øverste pave Johannes Paul II om kvinders værdighed og kald i anledning af Mariaåret (15. august 1988)
  50. ↑ Pave Frans. Post-synodale apostoliske formaning Amoris Laetitia om kærlighed i familien (18. marts 2016) — Franciscan Publishing, 2016
  51. ↑ Fiorenzo Emilio Reati. Gud i det 20. århundrede: Mennesket er vejen til at forstå Gud. (Vestlig teologi i det XX århundrede) - Pr. fra italienske Yu.A. Romashev. - St. Petersborg: European House, 2002, s. 175
  52. ↑ Mary T. Malone. Fire kvindelige læger i kirken: Hildegard af Bingen, Catherine af Siena, Teresa af Avila, Therese af Lisieux — Orbis Books, 2017
  53. ↑ POLL: Kvinders rettigheder i den arabiske verden . Hentet 5. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 23. december 2015.
  54. ↑ "Om menneskerettighedssituationen i USA - 2006" . Dato for adgang: 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  55. ↑ Baten, George. En historie om den globale økonomi. Fra 1500 til i  dag . - Cambridge University Press , 2016. - S. 244.245.246. — ISBN 9781107507180 .
  56. ↑ Håndtering af kønsbestemte lønforskelle : Fra individuelle valg til institutionelle ændringer  . FN Kvinder . Hentet 5. april 2021. Arkiveret fra originalen 22. april 2021.
  57. ↑ Bæredygtig udviklingsmål 5:  Ligestilling . FN Kvinder . Hentet 5. april 2021. Arkiveret fra originalen 10. september 2019.
  58. ↑ Oshchepkov A.Yu. Kønsforskelle i lønninger i Rusland  // Economic Journal of the Higher School of Economics. - 2006. - T. 10 , no. 4 . — ISSN 1813-8691 . Arkiveret 10. maj 2021.
  59. ↑ Meddelelse fra Irina Bokova, generaldirektør for UNESCO, i anledning af International Literacy Day "Literacy for the 21st Century", 8. september 2013 Arkiveret 3. april 2015 på Wayback Machine
  60. ↑ Besøgt april 2011.

Litteratur

  • Kvinde // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  • Sean Byrne. Kønspsykologi = Kønnets socialpsykologi . - 2. - Sankt Petersborg. : Prime Eurosign, 2004. - 320 s. — (psykologiens hemmeligheder). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 5-93878-125-6 , 0-07-009182-X.
  • Routledge international encyclopedia of women , 4 vls., udg. af Cheris Kramarae og Dale Spender, Routledge 2000
  • Kvinder i verdenshistorien: en biografisk encyklopædi , 17 vl., udg. af Anne Commire, Waterford, Conn. [osv.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999-2002
  • Ploss G. , Kvinden: En monografi. Bestil. I. - Syktyvkar-Kirov, "Vyatka". 1995.
  • Atlas af menneskelig anatomi. Sinelnikov R. D., Sinelnikov Ya. R. (4 bind). Ed. 5. Lærebog for universiteter. M: Medicin . 1996 - 1160 sider
  • Menneskets anatomi. Sapin M. R. m.fl. (2 bind). Ed. 5. Lærebog for universiteter. M: Medicin . år 2001. - 1274 sider
  • normal menneskelig fysiologi. Tkachenko B. I. Ed. 2. Lærebog for universiteter. M: Medicin . 2005 år. - 928 sider
  • Gynækologi. Savelyeva G. M., Breusenko V. G. Izd. 3. Lærebog for universiteter. M: GEOTAR-Media . 2007 — 432 s. ISBN 978-5-9704-0466-9

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier