Sylvester (Medvedev)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. juni 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Sylvester
Fødselsdato 27. januar ( 6. februar ) 1641
Fødselssted
Dødsdato 11. februar 1691( 1691-02-11 ) (50 år)
Et dødssted
Borgerskab  russisk stat
Beskæftigelse digter
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Sylvester (i verden - Simeon Agafonovich Medvedev ; 27. januar ( 6. februar ) , 1641 , Kursk [ 1 ] , det russiske rige  - 11. februar ( 21 ), 1691 , Sergiev Posad , det russiske rige ) - russisk bogholder og dommer i Moskva Printing House, åndelig forfatter , hofdigter , historiograf , filosof , forfatter til det urealiserede projekt om godkendelse af universitetet i Moskva i Sofia Alekseevnas regentskab . Elev af Simeon af Polotsk . Den første russiske bibliograf.

Deltog i de religiøse stridigheder i 1680'erne på det " latinske " partis side og i den politiske kamp for tronfølgen i Moskva efter Fjodor Alekseevichs død og støttede tilhængerne af prinsesse Sophia .

Biografi

Født og boede indtil 17-års alderen i Kursk.

I 1658 flyttede han til Moskva , trådte i tjeneste i Ordenen af ​​hemmelige anliggender .

I 1665 trådte han ind i det nyåbnede i Spassky, bag ikonrækken, Simeon af Polotsks klosterskole , hvor han opholdt sig i 3 år, studerede latin og polsk , retorik og piatica, stiftede bekendtskab med historie, teologi , filosofi og blev en ivrig elev og tilhænger af Simeon.

I 1668 ledsagede han bojaren A. L. Ordin-Nashchokin til Kurland og derefter til Andrusovo ved indgåelsen af ​​en våbenhvile .

I 1672, efter at Ordin-Nashchokin faldt i vanære, gemte han sig i Putivl, hvor han i 1674 blev munk i Molchensky-klosteret med navnet " Sylvester "; han arbejdede ved Bogoroditsky (nu Znamensky ) kloster i Kursk .

I 1677 vendte han tilbage til Moskva og blev i nærværelse af Simeon af Polotsk modtaget af den nye zar Fedor Alekseevich og modtog efter en lang samtale med ham tilgivelse; blev udnævnt til direktør og bogholder ved Moskvas trykkeri ; tog stor del i rettelsen af ​​kirkebøger. Sammen med Polotsky skabte han et trykkeri i Kreml - det såkaldte "Øvre", det vil sige paladstrykkeriet.

Efter Polotskys død i 1680 blev han leder af partiet for små russiske (ukrainske) videnskabsmænd i Moskva, hvis repræsentant var hans lærer. Ifølge Polotskys ordre skulle Sylvester blive hoflærer for Peter I , men Moskva-patriarken Joachim , der frygtede vestlig indflydelse, insisterede på andre lærere til Peter [2] . Sylvester blev udnævnt til "bygger" (rektor) af Spassky-klosteret, bag Icon Row . Stillingen som bygmester var ifølge G. Prozorovsky "i sin betydning lig med stillingen som abbed eller archimandrit for et eller andet kloster: bygmesteren er den samme rektor for et velkendt kloster, hvis pligter det var "brødre og tjenere og bønder at kende, at tage sig af alle klosteranliggender kloster, Guds kirke og klostret, og på klostret, bygge celler og enhver kirke og klosterbygning, og have råd med brødrene enstemmigt og roligt [3] " Der er således ingen dokumentation for, om Medvedev blev ophøjet til rang som abbed eller archimandrit, men i betragtning af hans officielle status og klostrets status er det højst sandsynligt, ja.

Da polakken Jan Belobodsky ankom til Moskva i 1681 , blev Medvedev instrueret om at afsløre Belobodsky for kætteri: på vegne af patriarken Joachim kompilerede han et svar på Belobodskys Wyznanie Wiary.

Ved dekret af Fjodor Alekseevich dateret 15. januar  ( 25 )  1682 blev der bygget 2 celler i Spassky-klosteret til Medvedev-skolen, der ligesom Polotsky-skolen var kendetegnet ved en latinsk retning: de studerede "latin" i den; varede indtil 1686. Sylvester havde planer om at omdanne sin skole til et akademi og forelagde i 1685 " Akademiets Privilegium " til Tsarevna Sofya til godkendelse ; men med fremkomsten af ​​Likhud- brødrene , hvilket betød sejren for den "græskofile" linje støttet af patriark Joachim, og åbningen af ​​deres egen skole ( slavisk-græsk-latinske akademi ), ophørte andre skoler i Moskva med at eksistere.

Som hofdigter skrev han "Ægteskabshilsen" i anledning af zar Fjodor Alekseevichs ægteskab og "klagesang" over hans død, et graveskrift for sin lærer, udskåret på Polotsks grav m.m.

Sylvester ville virkelig gerne være leder af det nye Akademi. Men patriark Joachim, som ikke tolererede Simeon, kunne heller ikke lide sin discipel. Patriarken havde allerede sendt Procopius Voznitsyn til Tyrkiet for at lede efter undervisere af russisk ungdom blandt grækerne, som efter hans mening var mere pålidelige end de små russere og deres elever var.

I Konstantinopel i 1683 påpegede patriark Dionysius over for den russiske udsending to lærde grækere, brødre, der ifølge patriarken var i stand til at lægge grunden til skoleundervisningen i den moskovitiske stat, brødrene blev kaldt Likhuder. De begyndte at bygge en stor bygning til akademiet i Zaikono-Spassky klosteret

Medvedev skrev en bog kaldet "Manna"; det beviste, at i nadverens sakramente omdannes brød og vin til krop og blod i det øjeblik, præsten udtaler Kristi ord: "Tag og spis ..." Likhuderne besvarede dette essay med en gendrivelse, som kaldes "Akos, eller healing, i modsætning til slangens giftige anger." I dette essay, skrevet med stor lærdom, argumenterede Likhuds for, at ifølge den ortodokse kirkes lære er udtalen af ​​Kristi ord alene ikke nok til en så stor handling, og de hellige gaver anvendes i det efterfølgende øjeblik. påkaldelse af Helligånden og udtalen af ​​ordene: Deres hellige." Efter disse to skrifter opstod der en heftig strid om ovenstående spørgsmål. Medvedev og hans tilhængere brugte arbejdet fra Kyiv-hegumen Theodosius Safonovich: "Rapporten om helgenens kirke", og skrev på egen hånd "Notesbogen om Ioannikia og Sofroniy Likhudov", og munken Evfimy. en tidligere elev af Slavinetsky, der forulempede Likhuderne, brød ud mod Medvedev med et fornærmende essay kaldet "Furious Screeching". Derefter skrev Likhuderne The Spiritual Sword, et essay, hvori de i form af dialoger redegjorde for deres strid, der fandt sted i Lvov med jesuitten Rutka, om alle forskellene mellem den ortodokse og den romersk-katolske kirke. Rygter om tidspunktet for transsubstantiation fra klostercellerne gik ind i sekulære hjem og endda på gaden. Mennesker, der kun havde ringe forståelse for essensen af ​​teologiske finesser, blev revet med af dette spørgsmål; købmænd, håndværkere og endda kvinder begyndte at skændes om transsubstantiationens tid. Kirken blev truet med en ny splittelse. Patriark Joachim tog parti for Likhuds.

Det var nødvendigt at tvinge det lille russiske præsteskab til at erklære deres stemme til fordel for Likhuderne. Joachim reagerede med dette på Kiev Metropolitan Gideon og på Lazar Baranovich . De små russiske hierarker blev sat i en meget akavet position af dette spørgsmål: Kyiv-kollegiet havde længe undervist om transsubstantiation på den katolske måde, som Medvedev skrev; i "Liphos" af Peter Mohyla og i "Rod of Government" af Simeon af Polotsk, er den samme lære forklaret. Gideon og Lazarus undgik først et direkte svar, men patriarken truede dem med et råd og dommen fra de fire andre økumeniske patriarker. Så gav begge ærkepræster et svar i betydningen af ​​den lære, som Likhuderne prædikede.

Sylvesters stilling blev prekær: han blev fjernet fra sin stilling som direktør ved trykkeriet; der blev spredt et rygte om, at han vilde dræbe patriarken; på et tidspunkt blev hans celle bevogtet af bueskytter i tilfælde af et angreb fra patriarkalske mennesker. [4] .

Deltagelse i Streltsy-oprøret og skændsel

Efter at prinsesse Sophia kom til den faktiske magt i 1682, deltog han i forfalskningen af ​​beslutningen om at overføre magten til hende under de unge zarer Ivan og Peter [5] . Efter Sophias fjernelse fra magten i august-september 1689 var han blandt det nye regimes hovedfjender. Sylvester, der var involveret i Shaklovitys sammensværgelse , flygtede fra Moskva, men blev taget til fange i Dorogobuzh og sendt til Trinity-Sergius-klosteret , hvor der blev foretaget en undersøgelse af Shaklovitys sammensværgelse .

Ved en konfrontation med Sapogov (en af ​​Shaklovitys medskyldige) låste Medvedev sig selv inde. De huggede ham af og pinte ham, gav ham 15 slag; han indrømmede ikke at være involveret i sammensværgelsen. Medvedev angrede, at han sagde til bueskytterne: "Vær ikke bange! Selvom tsar Peters side vil være heldig, og der vil være mange dage i ti, ellers vil hånden på prinsessens side være stærk igen. Dette blev sagt til ham af Shaklovity, da han hørte fra en hellig tåbe. Medvedev angrede, at han sagde om patriarken: "Han studerede lidt og kender ikke teologiske taler"; Sylvester angrede også, at han under portrættet af prinsessen underskrev den fulde titel "den mest magtfulde autokrat", syv dyder og vers.

I 1689, på initiativ af patriark Joachim, blev Sylvester frataget sin klostertitel . Afskediget, nu kaldet Senka, blev Medvedev givet i hænderne på de åndelige myndigheder, som tildelte ham to formanere, Archimandrite Ignatius af Novospassky og Sophrony Likhud; Senka omvendte sig ved et kirkeråd i 1689 i brøddyrkelsens kætteri - transsubstantiationens tid , erklærede sin bog "Manna" for bedragerisk. Menighedsrådet besluttede at brænde "Manna" offentligt. Katedralen tilgav Medvedev, men tillod ikke Medvedev at tage nadver efter sin omvendelse, men pålagde en bod: han fastsatte en tid til at kontrollere, hvor oprigtig hans omvendelse var, og forviste ham til et kloster under kommandoen.

Patriark Joachim, efter at have fordømt Medvedev og Kiev-doktrinen om transsubstantiation, beordrede, at der skulle udarbejdes en bog i hans eget navn, med titlen "Austen". Denne bog er skrevet af Evfimy. Det fortæller hele historien om striden. Ud over det sendte patriark Dositheus af Jerusalem en samling af vidnesbyrd, der beviser gyldigheden af ​​Likhudernes lære. Kyiv-partiet led et alvorligt nederlag. Moskva-katedralen anerkendte ikke kun Medvedevs skrifter som uortodokse, men også skrifterne fra Simeon af Polotsk, Galyatovsky, Radivilovsky, Baranovich, Tranquillion, Peter Mohyla og andre. "at deres bøger er nyskabte og ikke stemmer overens med dem selv, og skønt mange af dem kaldes søde navne, men alle, selv de bedste, rummer den latinske ondskabs og nyskabelses sjælsforgængelige gift." I Moskva var den opfattelse, at videnskabsmænd, der kom fra Lille Rusland og Hviderusland, var inficeret med det latinske kætteri, at de, når de rejste til udlandet og afsluttede deres uddannelse der, assimilerede fremmede begreber og skikke, at man ikke skulle lytte til dem og gå til dem til at studere.

Efter en lang fortielse blev en af ​​Shaklovitys vigtigste medskyldige, Strizhov, fanget, som pegede på Medvedev, at han havde en forbindelse med en eller anden polak Silin, som var engageret i trolddom og blev kaldt til Moskva for at behandle zar Ivan Alekseevichs øjne. Silin boede hos Medvedev i lang tid, og han fortalte ham, at Sofya ønskede at gifte sig med Golitsyn og opdrage Medvedev til patriarkatet i stedet for Joachim.

Medvedev blev holdt i varetægt på Trinity-Sergius Lavra i mere end et år, hvor han blev udsat for frygtelig tortur og tortur.

Den 11. februar  ( 21 )  1691 blev Medvedev henrettet ved halshugning [6] .

Deltagelse i teologiske tvister; essays

I 1680'erne opstod en teologisk strid i Moskva om tidspunktet for transsubstantiationen ( transponeringen ) af de hellige gaver . Mere bredt vedrørte striden også spørgsmålet om, hvorvidt tro er baseret på tradition ( ortodoks kirke ) eller ratio (" latinisme "). Striden fik en særlig hastende virkning ved Likhudovs ankomst til Moskva .

Sylvester, efter Polotsky, forsvarede den dengang udbredte latinske opfattelse i Lille Rusland , at transsubstantiationen af ​​de hellige gaver sker, når den hemmelige kunstner udtaler Jesu Kristi såkaldte "mysterieord": "tag, spis" og "drik alt fra hende "; modstandere af Sylvester, Likhuda og munken Euthymius, på hvis side patriark Joachim også stod, hævdede, at gaverne kun transsubstantieres gennem bøn til Gud Faderen om udsendelse af Helligånden ved kraften af ​​Jesu Kristi fortjenester, at er under epiklesen .

Sylvester skrev Book of Animal Bread , hvortil Euthymius svarede med et essay: "Notesbøger fra de hellige fædre til forsvar af den østlige kirke." Som svar på dette essay skrev Sylvester i 1687 - som han siger, ved dekret af tsarina Sofya Alekseevna - "The Book of the Manna of Animal Bread", hvori den tidligere rolige tone i tale blev til en irritabel, polemisk; derefter skrev han et "retfærdigt svar" til Likhudernes "notesbøger" og også en gendrivelse mod Likhuderne: "Sandte nyheder til de ortodokse og lysende vidnesbyrd om den nye bogregel og om andre ting" (1688), vigtigt for historien om at rette bøger under Nikon.

Sylvester er forfatter til den første historiske (bortset fra krøniken) bog i Moskva - Kontemplation af de korte år 7190, 91 og 92, i dem, hvad der skete i statsborgerskab om begivenhederne i Streltsy-oprøret i 1682 .

Udgivne skrifter

Noter

  1. ↑ Zabelin I. E. Erfaringer i studiet af russiske oldsager og historie: forskning, beskrivelser og kritiske artikler . — Directmedia, 2014-03-13. — 555 s. — ISBN 9785998968457 . Arkiveret 6. januar 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ Hughes, 1998 , s. 3.
  3. ↑ Prozorovsky A. A. Sylvester Medvedev: Hans liv og arbejde .. - M. , 1896.
  4. ↑ Hughes, 1998 , s. 3, 12-13.
  5. ↑ Perevezentsev S.V. Sylvester Medvedev Arkiveksemplar af 30. december 2010 på Wayback Machine
  6. ↑ Znamensky P. V. Vejledning til russisk kirkehistorie. Den fjerde bog .. - M. , 1996. - 592 s.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier