| Ord om gode og onde koner | |
|---|---|
| Ord om onde koner | |
| Ephraim Sirin , påstået forfatter til det originale essay om gode og onde koner | |
| Forfatterne | Ephraim the Syrian , Anastasius the Sinai (byzantinsk original), russiske skriftlærde, herunder Daniil the Zatochnik , Euphrosyn Belozersky |
| skrivedato | fra det 4. århundrede (byzantinsk tradition); XI-XVIII århundreder (russisk tradition) |
| Land | |
Ord om gode og onde koner (eller ord om onde koner ) - en række indbyrdes forbundne værker om samme emne, almindelige i gamle russiske samlinger siden det 11. århundrede. Indeholder bibelske eksempler på "positiv" og "negativ" adfærd og handlinger fra hustruer . En del af " ordene " er suppleret med andre materialer om samme emne. En væsentlig del af disse værker tilskrives John Chrysostom [1] .
En af de vigtigste kilder til gamle russiske "ord" om gode og onde hustruer er essayet om hustruer, placeret i den byzantinske "Spørgsmål og svar" af Anastasius Sinaita . Allerede i den gamle russiske periode blev "ord" inkluderet i Izborniks af Svyatoslav ( 1073 og 1076 ), Zlatostruy , Prologue , Izmaragd og mange andre samlinger [2] .
Russiske skriftlærde, der stolede på oversat litteratur, skabte originale versioner af "ord", især fra det 15. århundrede. Teksterne til "ordene" er mobile, så de skriftkloge kunne adskille dem, kombinere dem, supplere dem med uddrag af ordsprog fra Salomons lignelser , uddrag fra Bien , "Ord" af Daniel Skærperen . Nogle "ord" indeholder yderligere tekster, der ikke har nogen analogier i gammel russisk litteratur. Det største antal "ord" om gode og onde hustruer blev skrevet i det 17. og 18. århundrede. I denne periode blev historier fra de " romerske gerninger ", " Det store spejl ", oversatte polske facies og zharts [ 1] [2] føjet til dem .
Skriften om gode og onde hustruer var til stede i den byzantinske skriftlige tradition. Den indeholdt bibelske eksempler og er allerede blevet tilskrevet Johannes Chrysostomus. Faktisk er den sandsynligvis kompileret af Ephraim Sirin [3] . En del af dette værk, suppleret med andre passager, er læst i "Spørgsmål og svar" af Anastasius Sinaita [1] . "Spørgsmål og svar" var allerede kendt i Rusland ifølge Izbornik fra 1073 [2] . Teksterne fra syreren Efraim og Anastasius fra Sinai, uddrag fra Salomons lignelser, fra Jesu, Siraks søns Visdomsbog og fra andre bøger i den hellige skrift blev hovedkilderne til adskillige "ord" om godt og ondt hustruer i gamle russiske samlinger, hvoraf nogle er russiske skrifter [1] .
I den gamle russiske skriftlige tradition blev "ord" om gode og onde hustruer oftest inkluderet i samlinger af lære. De tidligste sådanne samlinger er Svyatoslavs Izborniks: Izbornik fra 1073, som omfatter det 84. kapitel af "Spørgsmål og svar" af Anastasia Sinaita, og Izbornik fra 1076 . I sidstnævnte er teksten til "ordet" ikke fuldstændigt bevaret på grund af tab af en hel notesbog . En vigtig rolle i at gøre den russiske læser bekendt med dette emne blev spillet af udvalg i oversatte bier, herunder udtalelser fra gamle og kristne forfattere om kvinders karakter [1] . Måske fra biens samlinger blev ordsprogene om hustruer inkluderet i "Ordet" af Daniil Zatochnik. Da "ordene" om gode og onde hustruer blev tilskrevet John Chrysostom, blev de inkluderet i Zlatostruy og Izmaragda. Til det 15. århundrede, tidspunktet for begyndelsen af den aktive skabelse af de originale versioner af "ordene", er der lister over Daniil Zatochniks arbejde og lister over den anden udgave af Bien (det såkaldte 68-hoved). ), hvor "Ordet om hustruerne" indgår som det 27. kapitel af "Ordet om hustruerne" i en af Euphrosyn Belozerskys samlinger [2] . Den er også tilgængelig i hans andre samlinger [4] . De navngivne monumenter er også forbundet med kompositionen placeret i samlingen af det 15. århundredes "Golden Matitsa", med titlen "A s ο ugudelige hustruer" [2] [5] . "Ordet" som en del af Izmaragd kunne være kilden til "Ordet" som en del af Domostroy . I den trykte prolog er der forkortede versioner af "Ordet": under 3. juni - "Instruktion til hustruer, lad dem tie", under 20. juli - "Johannes Chrysostoms ord om onde hustruer", under 23. juli - "A ord om gode hustruer, om tavse og om de sagtmodige” [1] .
I manuskripterne fra det 15. og 16. århundrede er der en række stabile "ord" om gode og onde hustruer, hvoraf de fleste tilskrives Johannes Chrysostomus:
Variationer af de samme tekster:
Eksempler på en anden type "ord" om gode og dårlige koner er:
Ifølge indholdet er "ordene" om gode og onde hustruer opdelt i to dele:
"Ordene" om gode og onde hustruer omfattede forskellige verdslige lignelser - korte plotfortællinger: om en mand, der græd over en død ond kone, i frygt, som om den nye ikke ville vise sig at være endnu værre; om en mand, der sælger børn fra en ond kone; ο en gammel kvinde, der kigger i et spejl; ο gift med en rig enke; ο ægtemand, der foregiver at være syg; ο pryglede den første kone og beder om en anden; ο ægtemanden, der blev kaldt til skuespil med abespil osv. Der var også mere lange lignelser - fra kong Salomons hof om adelsmanden Dekir og prøven af det kvindelige sind (læs i Palea ) [1] [2 ] .
I de tre samlinger af Euphrosynus er "ordene" om gode og onde hustruer traditionelle og går ikke ud over deres bogkilder. Men i "Fortællingen om gode og onde hustruer" som en del af en af samlingerne af Kirillo-Belozersky-klosteret [8] korrelerer den midterste del ikke med nogen andre kendte tekster. Denne mest originale del af "Ordet" er en dialog, der kontrasterer adfærden hos en god og ond kone. En kærlig, omsorgsfuld, kærlig kone, i hvert eksempel, får en antipode - en kone, der hader sin mand, som søger ikke kun at skade ham, men også at dræbe ham. Kilden til disse dialoger er ifølge M. D. Kagan-Tarkovsky folklore . Dialogerne minder om en scene udspillet af buffoner , hvor hver situation blev præsenteret i ansigter. Ordforrådet og den daglige tone i dialogens vekslende sætninger bekræfter disse sceners folkelige karakter. Den sidste del af dette "Ord" af Euphrosynus er kompositorisk tilpasset den midterste del og består også af samtaler, hvis hovedperson så at sige er forfatteren selv, som flere gange nævnte sin deltagelse i dem ("vidh", "az rekoh"). I "Ordet om hustruer om godt og ondt" kom Euphrosynus' tiltrækning til sekulære emner tydeligt til udtryk. I alle ordsprog, lignelser og scener antages sekulære, hverdagslige familiesituationer. Euphrosynus' skrifter var indirekte forbundet med Daniel Skærperens Ord. Munken fortsatte traditionen fra en ukendt forfatter fra det 12. århundrede, idet han kombinerede bog- og folklorebilleder i "Ordet om hustruer om godt og ondt", idet han refererede til stilen med bøllescener og skabte et værk både moraliserende og underholdende [4] .
En lang række unikke tekster er inkluderet i "Ord om onde hustruer" i samlingen "Golden Matitsa". Af lignelserne i dette "ord" går kun én, ο en gammel kvinde, der kigger i et spejl , tilbage til en byzantinsk kilde. Resten, der også findes i den 68-hovedede bi, Daniil Zatochniks værk og Euphrosynus' samling, samt i en lang række lister over "ord" om gode og onde hustruer fra det 16.-20. århundrede, er kendt kun i den gamle russiske skriftlige tradition. Sammensætningen af "Ordet" i "Den Gyldne Matitsa" omfatter også en række verdslige lignelser, der tematisk går ud over rammerne defineret af titlen. De fleste af disse yderligere tekster har ingen analogier i gammel russisk litteratur [2] .
"Ord" om gode og onde hustruer er blandt de didaktiske lærerige værker beregnet til hjemmeopbyggelig læsning, som tydeligvis inspirerede til reglerne for familieforhold. Den russiske skriftlærde skildrede ved udvælgelsen af illustrationer til disse regler en kvinde på en overdreven måde: en god hustru er afbildet som fokus for alle kristne dyder, en ond kone er angiveligt mere forfærdelig end alt ondt, hun fratager sin mand lykke på jorden og styrter ham ned i den evige død efter døden [1] .