Det andet råd i Macon er et af kirkerådene , en pan-frankisk synode ledet af den hellige ærkebiskop Priscus af Lyon , indkaldt af kong Guntramn af Bourgogne den 23. oktober 585 i Macon .
Sammensætningen af deltagerne i rådet var udelukkende kirkelig - 63 biskopper [1] , 25 biskoppelige ambassadører og 16 biskopper uden stole (det vil sige franko - gallo-romerske biskopper frataget stole af vestgoterne ); verdslige personer, inklusive kongen selv, deltog ikke i diskussionen. Ikke desto mindre var dette tilsyneladende det første koncil, hvor man sammen med egentlige kirkelige og teologiske spørgsmål også drøftede helt verdslige spørgsmål; senere blev dette typisk for den galliske kirkes katedraler (de såkaldte blandede katedraler ).
På koncilet blev systemet med donationer til kirken fastlagt, spørgsmålet om præsternes moralske karakter, herunder biskopper, blev rejst, og liturgisk praksis blev afklaret i forhold til at vende tilbage til tidlige kristne standarder. Især besluttede rådet at ekskommunikere de præsbyter, der overtrådte dekretet fra koncilet i Kartago i 419 om, at nadver skulle udføres før spisning. Rækkefølgen for de dødes begravelse blev fastlagt. Domkirken kom også til forsvar for de frigivne, hvis frihed blev indgrebet af nogle repræsentanter for gejstligheden: forholdet mellem gejstligheden og de frigivne blev lagt under bispeembedets kontrol.
En særlig plads i rådets problemer var optaget af spørgsmål relateret til reguleringen af forholdet mellem verdslige og gejstlige, især afgrænsningen af de verdslige og kirkelige myndigheders beføjelser i konfliktsituationer. Rådet foreskrev, at den verdslige adel ikke måtte udøve vold mod personer af gejstligheden. Mange koncilets beslutninger havde på den ene eller anden måde til formål at udvide kirkens indflydelse til de verdslige domstole . Rådet forbød således verdslige domstole at tage skridt mod enker og forældreløse børn uden først at rådføre sig med biskoppen eller dennes stedfortræder som den anklagedes "naturlige mæcener". Dette var tilsyneladende det første tilfælde af åben indblanding fra kirken i sekulære retssager. Verdslige domstole blev også anbefalet at tage hensyn til kirkens kannik sammen med verdslig lovgivning, når de behandlede sager, især når det drejede sig om fæsteherrers indgreb i kirkens ejendom eller på de fattiges ejendom. Rådet forbød kategorisk præsterne at være til stede ved fuldbyrdelsen af den verdslige domstols domme.
Gregor af Tours beretter i sin "Historia francorum" ("Frankernes historie") (bog VIII, kapitel 20), at en af deltagerne i koncilet spurgte, om ordet homo (latinsk "mand") kan bruges ift. en kvinde. Dette spørgsmål var mere af sproglig end teologisk eller antropologisk karakter: faktum er, at i de romanske sprog , der blev dannet på det tidspunkt, gennemgik ordet homo ( homme , uomo ) en semantisk indsnævring, tilegnelse, først og fremmest , betydningen af "mand". Dette spørgsmål blev besvaret positivt. Heraf kommer tilsyneladende den udbredte legende, at spørgsmålet om, hvorvidt en kvinde er en mand, blev diskuteret i Macon-katedralen . Ifølge legenden blev problemet løst positivt med en margen på én stemme (32 mod 31), ifølge en anden version nægtede katedralen endog kvinden en sjæl, i forbindelse med hvilken etiketten "kvindehat" blev tildelt den.
Ved samme koncil rejste en af biskopperne sig og sagde, at en kvinde ikke skulle kaldes en mand. Efter at han fik en forklaring fra biskopperne, faldt han dog til ro. For Det Gamle Testamentes Hellige Skrift forklarer dette: I begyndelsen, hvor det handlede om skabelsen af mennesket ved Gud, hedder det: "... han skabte dem til mand og kvinde og kaldte manden ved navn Adam." , som betyder "skabt af rødt ler". Men Herren Jesus Kristus kaldes også Menneskesønnen, fordi han er søn af en jomfru, det vil sige en kvinde. Og han sagde til hende, da han gjorde sig klar til at forvandle vand til vin: "Hvad er det for mig og dig, Zheno?" Og så videre. Dette og mange andre vidnesbyrd løste endelig dette problem. ( Gregor af Tours . Frankernes historie [2] ).
I slutningen af koncilet foreskrev kong Guntramn (med støtte fra biskoppen af Rom og Konstantinopel) den strenge udførelse af de beslutninger, der blev truffet ved det, både til bispedømmet i Vesten og til verdslige embedsmænd, primært dommere.