Antisthenes

Antisthenes
anden græsk Ἀντισθένης

Buste af Antisthenes. Romersk kopi af en græsk original. Pio Cristiano Museum , Vatikanet
Fødselsdato mellem 455 og 445 f.Kr. e.
Fødselssted Det gamle Athen
Dødsdato omkring 366 f.Kr. e.
Et dødssted Det gamle Athen
Land
Værkernes sprog oldgræsk
Skole/tradition kynikere
Retning Sokratikere
Hovedinteresser dialektik, logik, etik, teologi, politik, pædagogik
Væsentlige ideer askese , selvtilstrækkelighed (autarki) og dyd som væsentlige komponenter i lykke
Influencers Gorgias , Sokrates
Påvirket Diogenes
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Antisthenes ( oldgræsk Ἀντισθένης ; mellem 455 og 445 f.Kr., Athen  - omkring 366 f.Kr., ibid) - en gammel græsk filosof; ifølge en række videnskabsmænd, grundlæggeren og hovedteoretikeren af ​​kynisme , en af ​​de mest berømte sokratiske skoler .

Antisthenes' mor var en slave, og hans far var en athensk statsborger. En sådan oprindelse gjorde ham, skønt fri, men en ufuldstændig beboer i Athen, da det fratog ham borgerrettigheder. I sin ungdom studerede han hos den berømte " retoriks fader " sofisten Gorgias . Efterfølgende blev han en af ​​Sokrates ' mest hengivne studerende . Efter sidstnævntes død grundlagde han en skole på Kinosarga . Ved navnet på det sted, hvor skolen lå, begyndte tilhængerne af Antisthenes at kalde sig kynikere. Et træk ved deres undervisning var afvisningen af ​​almindeligt accepterede adfærdsnormer. Antisthenes mente, at livets mål er at opnå dyd og selvtilstrækkelighed (autarki). Kun gennem selvbeherskelse og afkald på materiel rigdom bliver mennesket lig med guderne i sin uafhængighed.

Antisthenes' elev var Diogenes fra Sinope . Ifølge en række historikere var Antisthenes' lære begyndelsen på ikke kun kynisme, men påvirkede også fremkomsten af ​​stoicismen .

Biografi

Antisthenes blev født mellem 455 og 445 f.Kr. e. [til 1] [1] Hans far var athener, og hans mor var en thrakisk slave. En sådan oprindelse gjorde Antisthenes, skønt fri, men illegitim, frataget borgerrettigheder. Antisthenes selv var, i hvert fald udadtil, ikke særlig bekymret over dette. Ifølge Diogenes Laertes understregede han, at " gudernes Moder  også er en frygisk", og athenerne, der er stolte af deres oprindelse, "ikke er ædlere end snegle eller græshopper" [2] [3] . Antisthenes' oprindelse påvirkede hans lære. Status som en ufuldstændig beboer gjorde det lettere for filosoffen at afvise de sociale og religiøse normer, der generelt var accepteret i det antikke Athen [4] .

Ifølge gammel tradition tilbragte Antisthenes hele sit liv i Athen. Han forlod byen kun et par gange, hvoraf den ene var for at deltage i slaget ved den peloponnesiske krig i slaget ved Tanagra i 426 f.Kr. e. [5] I sin ungdom studerede Antisthenes hos den berømte " retoriks fader " og sofisten Gorgias . I løbet af denne tid mødte han de berømte sofister Prodicus og Hippias . Sofisteriet havde en betydelig indflydelse på filosofien bag den tidlige Antisthenes. Han blev endda en ret kendt retoriker. Ifølge Theopompus , "med sødme af hans tale kunne [Antisthenes] forhekse enhver " [6] . Efterfølgende sluttede han sig til Sokrates , blev både hans ven og elev. Den tyske filosof og historiker T. Gomperz understregede, at den fattigdom og askese, der "forherligede" Antisthenes, ikke på nogen måde svarede til beviserne for lektionerne fra Gorgias, den kæreste lærer i det antikke Athen. Tilsyneladende gjorde et eller andet skæbneslag Antisthenes til en fattigmand. Begyndelsen af ​​hans læretid hos Sokrates går tilbage til denne tid. Denne hypotetiske begivenhed fandt sted, da Antisthenes allerede var voksen. Platon jokede kaustisk med Antisthenes om, at han var en "forsinket" elev af Sokrates. Ifølge legenden gik Antisthenes omkring 8 km dagligt fra Piræus til Athen for at lytte til filosoffen. I Xenophons Memoirs of Socrates er Antisthenes og Apollodorus navngivet som disciple, der aldrig forlader Sokrates [7] . Fra Sokrates' lære tog Antisthenes udholdenhed og lidenskab, overbevisningen om, at det eneste gode i livet er dyd. Det skal manifesteres i handlinger, men ikke i ord. Ifølge Platon var Antisthenes til stede i de sidste minutter af sin lærers liv [8] [9] [10] .

Kort efter henrettelsen af ​​Sokrates ændrede athenernes stemning sig. Politikens borgere fortrød, at de henrettede en af ​​de mest berømte medborgere: de lukkede palæstras og gymnastiksale , dømte den officielle anklager Melet til døden og arrangøren af ​​retssagen, Anita  , i eksil. Ifølge en version bidrog Antisthenes til dette. Få dage efter lærerens død mødte han unge mænd, som var ankommet langvejs fra og ønskede at kommunikere med Sokrates. Antisthenes tog dem ikke kun til Anita, men erklærede også hånende, at han overgik Sokrates både i sindet og i dyden. Herved opnåede han de tilstedeværendes indignation, hvilket førte til fordømmelsen af ​​Meletus, Anita og andre personer involveret i fordømmelsen af ​​Sokrates [11] [12] [13] .

Efter Sokrates' død afbrød Antisthenes forholdet til sine mentorer og kammerater. Han begyndte at kritisere Gorgias, Platons idéteori, den berømte taler og politiker Isokrates . Antisthenes åbnede sin egen skole i Athen i gymnastiksalen ved Hercules -templet for handicappede borgere på Kinosarga , som bogstaveligt betyder "Hvid eller årvågen hund". Ifølge en version begyndte tilhængerne af Antisthenes at kalde sig kynikere, da de studerede på Kinosarga. Ifølge en anden version kaldte Antisthenes sig selv for Hunden. Filosoffens ydre egenskaber, såsom den kappe, han bar på sin nøgne krop i al slags vejr, en stav og en rygsæk, svarede til dette billede. Antisthenes' lære begyndte at tiltrække de lavere og ugunstigt stillede lag i samfundet [14] [10] .

Ifølge gammel tradition var Diogenes en elev af Antisthenes . Moderne videnskabsmænd tvivler på pålideligheden af ​​denne erklæring. D. R. Dudley mente således, at Diogenes flyttede fra Sinop til Athen i 340'erne, altså efter Antisthenes' død [15] . Ifølge legenden nægtede filosoffen først at undervise Diogenes, men han nåede sit mål med sin udholdenhed. Da Antisthenes svingede en pind mod den irriterende elev, sagde Diogenes: " Slå, men du vil ikke finde en så stærk pind til at drive mig væk, før du siger noget " [16] . Ifølge en anden legende, da han blev spurgt, hvorfor han havde så få elever, svarede Antisthenes: " Fordi jeg kører dem med en sølvpind ", det vil sige, jeg kræver ublu studieafgifter, og de går selv [17] . Til et modspørgsmål, hvorfor viser han sådan en grusomhed, sammenlignede filosoffen sig selv med en læge og en studerende med en patient: " Læger er også hårde mod patienter " [18] . Aristoteles nævner nogle flere "antisthenes", men kalder dem ikke ved navn. Moderne historikere kender ikke de specifikke "antisfenitter". Måske brugte Aristoteles dette udtryk til at henvise til mennesker, som, selv om de accepterede visse aspekter af Antisthenes' lære, men opgav den livsstil, han promoverede [19] .

Antisthenes døde formodentlig omkring 366 f.Kr. e. Ifølge Diogenes Laertes var årsagen til filosoffens død forbrug . Ifølge en legende, da han kort før sin død udbrød: "Ah, hvem vil redde mig fra lidelse?" Diogenes rakte læreren en dolk. Til dette indvendte Antisthenes: "fra lidelse, ikke fra livet!" [20] [21]

Undervisninger

Et træk ved kynikernes lære var afvisningen af ​​adfærdsnormer. Tilsidesættelse af publikums udseende og mening blev "telefonkort" for repræsentanter for den kyniske skole. For Antisthenes og hans tilhængere var nøglen til lykke at følge dydens love, hvilket ikke kun betød frihed fra magten i samfundets idealer og moralske værdier, men også frihed fra deres egne motiver og lidenskaber. Antisthenes nægtede ikke fornøjelsen, men så i ønsket om dem den største hindring for dyd. Samtidig latterliggjorde og tilbageviste filosoffen de gamle atheners grundlæggende moralske værdier, såsom oprindelsesrenhed, religiøse overbevisninger og demokratiets grundlag [22] .

I Antisthenes filosofi kan der skelnes mellem fem komponenter - dialektik og logik, etik, teologi, politik, pædagogik, underordnet princippet om radikal askese, baseret på naturlige og naturlige normer [23] .

Logik og dialektik

I denne retning repræsenterede Antisthenes' lære syntesen af ​​sofistik og det sokratiske princip om selvbeherskelse. Sofisternes logik var rettet mod omverdenen, mod at overbevise andre, mens filosofien ifølge Antisthenes skulle lære en person at forstå sine egne følelser. Antisthenes' logiske paradokser er ikke forbundet med den sofistiske substitution af begreber, men med Logos . Det var Antisthenes, der gav sin første definition: " logos er det, der forklarer, hvad noget er eller er ". Ifølge filosoffens lære " kan der kun siges én ting om én ting, nemlig kun dets eget navn er unikt ." Ved at argumentere med Platon benægtede Antisthenes teorien om ideer: " Jeg ser en hest, men jeg kan ikke se hesten " [24] . På samme måde satte han spørgsmålstegn ved eksistensen af ​​"menneskelighed" i en person. Benægtelsen af ​​meningsfuldheden af ​​generiske og specifikke begreber fører til umuligheden af ​​at tildele et prædikat til subjektet , definere et subjekt gennem et andet uden at krænke identitetsloven , da kun en enkelt forekomst af arten er tilgængelig for perception, men ikke "view" eller "idé" i sig selv [25] [23] ;

Pushkin A. S. , Bevægelse. 1825 [26]

Der er ingen bevægelse, sagde den skæggede vismand.
Den anden tav og begyndte at gå foran ham.
Han kunne ikke have modsat sig stærkere;
Alle roste det indviklede svar.
Men, mine herrer, denne morsomme sag
Et andet eksempel giver mig en påmindelse:
Når alt kommer til alt, går solen hver dag foran os,
men den stædige Galileo har ret!

Ifølge en populær gammel anekdote, som svar på argumenterne fra repræsentanten for den eletiske skole om umuligheden af ​​bevægelse , rejste Antisthenes sig og begyndte lydløst at gå. Herved demonstrerede han sin overbevisning i overlegenheden af ​​sensoriske beviser over sofistikerede argumenter baseret på udadtil korrekte logiske udsagn [27] .

Etik og politik

Grundlaget for Antisthenes' etik er identisk med Sokrates' lære. Antisthenes talte for behovet for at være selvforsynende, hvilket igen indebar evnen til at mangle ingenting. Takket være selvbeherskelse og afkald på materielle goder bliver en person lig med guderne i sin uafhængighed. Kun hvis guderne opnår uafhængighed på grund af en overflod, så dødelige - fraværet af behovet for visse fordele. Ydre egenskaber som berømmelse, prestige og luksus fratager selvtilstrækkelighed ( autarki ) og dyd  - de væsentlige forudsætninger for lykke. Det er i dyden, at der ligger adel og rigdom, som i samfundet fejlagtigt tilskrives adelig fødsel og pengemængden [28] [23] . På spørgsmålet om, hvad en person skulle drømme om, svarede Antisthenes: "Det mest velsignede for en person er at dø lykkeligt." For filosoffen var forudsætningen for udødelighed således et fromt og retskaffent liv [29] .

Aristoteles . " Politik " III. VIII

... Den, der ville forsøge at lave love for dem, ville være i en latterlig position: de ville måske sige, hvad løverne ifølge Antisthenes sagde til harerne, når de holdt taler i dyrenes forsamling og krævede ligestilling. for alle.

Antisthenes mente, at mennesket skulle tage et eksempel fra dyr. Statsinstitutioner, love og endda sociale konventioner, såsom menneskers lighed, er i modstrid med naturens love [23] . Antisthenes' uenighed med den eksisterende tilstand førte til, at man søgte en løsning på problemet i en tilbagevenden til de originale kilder. Antisthenes satte en kulturpersons svaghed og kvindelighed i kontrast til fraværet af overdrevne behov og dyreverdenens udholdenhed. Den ikke-bevarede afhandling "Om dyrenes liv" indeholdt eksempler på adfærd og organisering af livet for en person. Selve ideen om en tilbagevenden til det naturlige blev opfanget af adskillige beundrere af filosoffen. I platonisk filosofi blev dannelsen af ​​byer med deres love betragtet som menneskers selvorganisering for at beskytte sig mod den vilde verden og uretfærdighed. Kynikerne argumenterede for det modsatte - bylivet markerede begyndelsen på uretfærdighed; det var her, at bedrag, løgne og grusomheder nåede deres højdepunkt. Jo flere mennesker finder midler til at eliminere modgang, jo sværere og mere uærligt bliver livet i sig selv. Menneskets vilkårlighed er i modstrid med naturens fornuft, for det er kilden til sand fornuft. Når skabelsen forsøger at forbedre skaberen, fører det til et klart modsat resultat [30] .

I sine dialoger fordømte Antisthenes de mest berømte politiske personer. Alle deres bedrifter, inklusive berømmelse, rigdom, magt, i filosoffens forståelse var ikke kun ubrugelige, men også skadelige. Hans holdning til de græsk-persiske krige blev revolutionær . Sejren over modstanderen, som er en pøbel drevet af en svøbe, fortjener ikke forherligelse. Da grækerne under krigen med perserne både vandt og tabte visse kampe, kan det generelt sammenlignes med konfrontationen mellem to udygtige krigere. Hellenernes endelige sejr var ikke resultatet af moralsk overlegenhed, men resultatet af uforudsigeligt held [31] .

Teologi

Antisthenes' religiøse synspunkter blev kendetegnet ved en kombination af to, ved første øjekast, modsatte retninger - panteisme og monisme . På den ene side ærer filosoffen den ene gud, der skabte naturen: " ifølge menneskers meninger er der mange guder, men af ​​natur er der én " [32] . På den anden side benægter han ikke blot ikke det olympiske pantheon , men nævner også mange eksempler fra Homers Iliaden og Odysseen . Således kom Antisthenes ind i en indre modsætning. I stedet for at afvise myterne, begyndte Antisthenes og efter ham kynikerne at fortolke dem og fandt i deres fortolkninger "mere mod", end hvis de havde erklæret den gamle græske religions fuldstændige fiasko [33] [23] .

For eksempel, ifølge kynikerne, var den dybe betydning af myten om Prometheus , at Zeus straffede titanen ikke på grund af fjendtlighed mod mennesker, men fordi han gav dem kultur, og derved lagde grunden til luksus og fordærv. På samme måde beskrev Antisthenes henrettelsen af ​​Palamedes på en ny måde . De gamle grækere tilskrev denne mytologiske helt opfindelsen af ​​måltider, alfabetet, aritmetik, damspillet osv. På grundlag af en uretfærdig og falsk anklage fra Odysseus blev Palamedes henrettet. Antisthenes spørger ironisk: " Hvordan er det muligt, at uddannelse og forædling af livet kunne bære sådanne frugter. Hvordan er det muligt, at både Atris , der i deres egenskab af prinser og generaler gjorde mest muligt ud af disse opfindelser, tillader, at deres lærer bliver anklaget og lader ham dø en skammelig død? » Begivenheden, i fortolkningen af ​​Antisthenes, såvel som myten om Prometheus, beviste kulturens imaginære fordele, eftersom der ikke er nogen adel i dem [34] .

Pædagogik

Antisthenes' hovedidé med hensyn til uddannelse var, at det vigtigste i uddannelse er dyd. Denne egenskab kan læres, eftersom dyd er identisk med fornuft og er en væsentlig egenskab for lykke. Antisthenes' udtalelse " den, der er nået til fornuft, bør ikke studere litteratur for ikke at gå på afveje efter andre " har to fortolkninger. Den ene antager skaden af ​​læsefærdigheder for en person, da overdreven viden korrumperer og fører på afveje, den anden foreslår afvisningen af ​​sofistik som en videnskab, der studerer litteratur. I denne ånd kritiserer Antisthenes de mest berømte politikere og retorikere. Som eksempel nævner han sønnerne af Perikles Paralus og Xanthippus . Selvom de modtog den bedste uddannelse efter gamle standarder, blev de ikke værdige mennesker. At lære af sofisterne, ifølge Antisthenes, nåede ikke hovedmålet med uddannelse - at gøre en person til en god borger. Som ung havde Antisthenes selv uddannet sig under den berømte retoriker Gorgias og var godt bekendt med de pædagogiske tilgange, der blev kritiseret [28] [23] [35] .

Antisthenes beskrev, hvordan uddannelse skulle tilrettelægges, og viede et særligt arbejde i fem bøger (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων). I den råder filosoffen, efter Sokrates' eksempel, til at lære sand dyd og ikke at modtage en masse viden, der er urealistisk i livet. Generelt, i modsætning til andre filosofiske skoler, indebar positionering af sig selv som elev af Sokrates ikke overholdelse af den ene eller den anden teori. Et særpræg ved det "sokratiske" var fokus på dyd og søgen efter den rette vej i livet. Derfor er uddannelsens hovedopgave, ifølge Antisthenes, " at lære at skelne mellem godt og ondt, nyttigt og skadeligt, for at holde sig til det ene og undgå det andet ." Undervisning i moralsk kvalitet, som er en dyd, måske ikke på den sædvanlige måde at overføre specifik viden på, men gennem personlig indsats. Hvis vi taler om selvuddannelse, behovet for personligt at komme til dyd, kan vi så tale om uddannelse som sådan? Filosofi lærer ifølge Antisthenes "at tale med sig selv", hvordan man ser den bedste måde at opnå dyd på [36] .

Målet med uddannelse forsvaret af Antisthenes var et alternativ ikke kun til sofisternes utilitaristiske payeia , men også til Isokrates og Platons pædagogiske strategi. For det første var det vigtigste i uddannelse dens nytte , nemlig evnen til at vinde et argument, til at tale overbevisende for nationalforsamlingen og i domstolene; for det andet - uddannelsens hovedopgave var politikkens bedste , uddannelsen af ​​en borger, der var klar til at ofre sig selv for det fælles bedste. Antisthenes' ideal var en selvforsynende dydig person, som ikke interesserer sig for det omgivende samfunds problemer [37] .

Kompositioner

Antisthenes' skrifter, som der ifølge Diogenes Laertes var 74 af, kan betinget opdeles i retoriske, naturfilosofiske, logiske og eksegetiske . I dem beskrev filosoffen forskellige aspekter af sin undervisning og kritiserede sine modstandere. I modsætning til Platons dialoger, hvor skuespillerne var aristokrater og filosoffer, sættes i Antisthenes' skrifter almindelige mennesker i forgrunden – almindelige håndværkere, de fattige. Værkernes dårlige bevaring forklares med indholdets ejendommeligheder. Allerede i antikken blev de ødelagt, da de underminerede grundlaget for offentlig moral og tro [38] .

Diogenes Laertes giver titlerne på Antisthenes' værker, grupperet i ti bind [39] :

Den samme kilde understreger mangfoldigheden og mangfoldigheden af ​​skrifter, og citerer også Timons vurdering af Antisthenes : "taler af alle fag" [20] .

Ajax og Odysseus

Ajax og Odysseus er de eneste værker af Antisthenes, der har overlevet i deres helhed. De kan både betragtes som et eksempel på den sofistiske og retoriske prosa fra studietiden med Gorgias og kan henføres til den efterfølgende "sokratiske" fase af Antisthenes' liv. På baggrund af en mytologisk historie om et skænderi mellem to helte fra Homers Iliaden forsøgte forfatteren at definere og beskrive dydens natur (Ἀρετή). I disse skrifter udpegede Antisthenes to typer af άρετή - den heroiske kriger og den politiske indbygger i politikken [40] .

Ajax' tale er ikke overbevisende, hvilket skaber billedet af en lakonisk og tungebundet person, hvis fortjenester bevises ved gerninger på slagmarken, og ikke af udsmykkede taler. Overlegenheden af ​​Odysseus' præstation er ubestridelig. Ajax kontrasterer gerningen med ordet og beder dommerne om at vurdere den ud fra de gennemførte bedrifter og ikke ud fra taler. Herved sætter han sig selv i en bevidst tabende position, da folk, der ikke kender sagens væsen, træffer beslutninger på grundlag af taler. I modsætning til Ajax er Odysseus rolig, respektfuld over for dommerne. Han bygger sin tale på svarene til Ajax. Ifølge Odysseus er fysisk styrke og hensynsløshed på slagmarken iboende i vilde dyr. Fornuft, som gør det muligt for helten at undgå mange farer og, vigtigst af alt, at opnå resultater, er grundlaget for dyd. Ajax' hensynsløshed og ukontrollable raseri er farlige ikke kun for fjender, men også for Ajax selv. Her fortolker Antisthenes myten om den sidste dag i Ajax' liv, hvor helten i et anfald af vanvid først ville dræbe sine fjender i grækernes lejr, og derefter begik selvmord. Odysseus mener, at " en ædel ægtemand vil hverken lide af sig selv eller fra en anden eller af fjender ." Ajax' mod på slagmarken er rettet mod selvbekræftelse og personlig ære, det vil sige, det forfølger egoistiske mål. Krig burde ifølge Odysseus primært være en bekymring for det fælles bedste. Ajax beskyldte sin modstander for ikke at gøre noget eksplicit. Alle Odysseus' resultater er forbundet med list, løgne og bedrag. Og hvordan kan en løgner have en ægte άρετή? Antisthenes selv tager i dette tilfælde Odysseus' parti. Den virkelige løgn er uvidenhed, og evnen til at lyve for det fælles bedste er berettiget og er kendetegnet af en vidende og klog person. "Og kloge mennesker er samtidig dydige" [41] .

Hercules

Antisthenes introducerede Herkules-figuren i kynikernes filosofiske tanke. Billedet af den berømte mytologiske helt blev væsentligt omtænkt. Antisthenes forvandlede Herkules fysiske styrke til moralsk og intellektuel styrke, selvdisciplin og bevægelse mod et højt mål. Der er diskussioner i det videnskabelige samfund om antallet og titlerne på de antisteniske afhandlinger om Herkules. I bogen "On the Life, Teachings and Sayings of Famous Philosophers" af Diogenes Laertes, når du opremser Antisthenes' værker, "Hercules the Greater, or on Strength", "Hercules, or Midas", "Hercules, or Om forståelse eller Styrke” nævnes. Bemærkelsesværdig er fraværet i listen over "Hercules den Mindre", som den samme Diogenes Laertes nævner i kapitlet om Aeschines . Måske er "Hercules Lesser" en af ​​titlerne på afhandlingen "Hercules eller Midas." Ifølge en anden version var de anførte tre afhandlinger dele af ét værk, hvis hovedperson var Hercules [42] .

Takket være citater fra flere gamle kilder ( Eratosthenes , Proclus , Plutarch , Vatikanets gnomolog , Themistius , Diogenes Laertius ) har moderne historikere skabt en rekonstruktion af plottet og problemerne i antisthenes-essayet om Hercules. Det skal huskes på, at de fleste af udsagnene er hypotetiske. Handlingen foregår i kentauren Chirons hule , som opdrager dydens unge mænd. Blandt Chirons disciple nævnes foruden Hercules, Achilles og Asclepius . Også en af ​​karaktererne i afhandlingen er Prometheus . Hercules' modstand mod Prometheus er en af ​​hovedhistorierne. Afhandlingen slutter med Chirons død, som ved et uheld sårede sig selv med en pil, der var forgiftet af giften fra Lernaean Hydra fra Herkules kogger. Ifølge en version var det anti-Sthenes-essayet, der påvirkede fremkomsten af ​​myten om Hercules' træning fra kentauren Chiron blandt senere mytografer [43] .

På selve stedet - en hule på bjerget Pelion  - er der en kontrovers med Platon. Billedet af hulen fra den 7. bog om " Staten " af Platon står i skarp kontrast til antisthenes. I den første dialog repræsenterer hulen et symbol på uvidenhed, og sandheden kan kun kendes ved at klatre op ad bjerget. Hos Antisthenes er hulen og bjerget placeret ét sted, og sandheden, både inde og ude, er den samme overalt [44] . I Chiron er billedet af Sokrates tydeligt vist. Chiron og Sokrates døde af gift. Chiron, som underviste i kunsten at helbrede medicinguden Asclepius, kunne ikke helbrede sig selv. Sokrates, kendt for sin evne til at overtale, var ude af stand til at forsvare sig i retten. I billedet af Achilleus vises Alcibiades , Prometheus er Platon, og Herkules er Antisthenes selv. Plato-Prometheus taler om generelle begreber, hans visdom, selvom den bærer "ild" og "lys", er skilt fra virkeligheden. Prometheus er selv forsvarsløs, mens den praktiske Hercules ikke kun ved, hvordan han skal stå op for sig selv og beskytte andre, men også opnår resultater på vejen til dyd [45] .

I "Hercules" argumenterer Antisthenes ikke kun med Platon, men også med Xenophon og Prodicus , som er krediteret med forfatterskabet til plottet " Herkules ved korsvejen ". Hvis det i Xenophons " Memoirs of Socrates " er en indsats for at opnå det gode, så er selve indsatsen for Antisthenes dydens essens [46] .

Protreptisk

Ifølge moderne skøn er Antisthenes en af ​​skaberne af den litterære genre " protreptika " (bogstavelig oversættelse fra oldgræsk - formaning) - en invitation til læseren om at engagere sig i filosofi [23] . Samtidig er information om anti-Sthenes "Protreptic" så sparsom, at det ikke er muligt at gengive dens essens. В списке сочинений философа у Диогена Лаэртского упомянуто «Περι διχαιοσύνης χαι άνδρειας προτρεπτιχός πρώτος, δεύτερος, τρίτος, Περι Φεόγνιδος δ`, ε`» («О справедливости и мужестве, речь поощрительная в трёх книгах, О Феогниде 4-ая, 5-ая "). Selve navnet i det videnskabelige samfund forårsager uoverensstemmelser. Det er ikke helt klart, om der er tale om to eller én komposition af fem bøger, hvor de tre første er helliget retfærdighed og mod, og den fjerde og femte til Theognis [47] .

Indholdet af dette værk af Antisthenes er praktisk talt ukendt. I Athenæus ' værk "Vismændenes fest" er der et citat fra "Protreptic" "at fedes som smågrise." Hvilket forhold fedegrise har til retfærdighed og mod er fortsat uklart. Sammensætningen nævner også "brummende skål", den såkaldte. bombylia. Her er en parallel med den xenofoniske " Fest " mulig: " ... hvis vi hælder en masse drikke i os selv på én gang, så vil vores krop og sind snart nægte at tjene; vi vil ikke være i stand til at trække vejret, endsige tale; og hvis disse fyre oftere vil hælde små glas af os ud dråbe for dråbe,” vil jeg sige på Gorgias’ måde, “så vil vinen ikke tvinge os til at drikke, men vil hjælpe os til at komme ind i en mere munter humør ." Indholdet af de "protreptiske" antikviteter omfatter råd om " tilegne sig enten sindet eller rebet " [48] .

Indvirkningen af ​​Antisthenes' lære på udviklingen af ​​filosofi

Antikke skøn

Ifølge Diogenes Laertes ' figurative udtryk : " Tilsyneladende var det ham [Antisthenes] der lagde grundlaget for de mest strenge stoiske skikke ... Han var en model for lidenskab for Diogenes , selvkontrol for kasser , standhaftighed for Zeno : det var ham, der lagde grunden til deres bygninger ” [49] . Gamle kilder karakteriserede Antisthenes som en trofast discipel af Sokrates (Xenophon), en sofist (Platon), lederen af ​​kynikerne (Athenaeus). Aristoteles kalder sine tilhængere ikke kynikere, men "antitenikere" [23] . Billedet af vismanden skabt af Antisthenes gik over til stoikerne, og livsstilen og udseendet - til kynikerne [23] . Ifølge Dionysius af Halicarnassus blev Antisthenes' værker et eksempel på den klassiske attiske stil sammen med Lysias og Xenophon [50] .

Ifølge P. Hartlich blev Antisthenes prototypen på Euthydemus og Dionysodorus i Platons dialog " Euthydem " [51] . I sine skrifter nævner Platon ham ved navn, selvom han argumenterer med Antisthenes, med undtagelse af Phaedo- dialogen ingen steder. Relationer mellem filosoffer kan ikke kaldes venlige. I værket "Safon" (Σάθον) kritiserede Antisthenes Platons ideer. Selve navnet "Safon", konsonant med "Platon", betegnede det mandlige kønsorgan. Tilsyneladende var Platons reaktion at ignorere sin kollega og studerende Sokrates. Samtidig kunne han ikke se bort fra de ideer, som Antisthenes gav udtryk for. Deres kritik er indeholdt i " Staten ", dialogerne " Theaetetus ", " Protagoras ", osv. Så for eksempel i "Staten" forklarer Platon hvorfor, skabt af mennesker, der lever efter dyrenes eksempel, ikke kan eksistere [52 ] . I Sophisten kalder Platon Antisthenes for "en halvdannet gammel mand", der "nyder at lade en person blive kaldt god, men at sige, at godt er godt, og en person kun er en person." Kritik af Antisthenes' nominalisme er til stede i Aristoteles ' Metafysik [53] .

Af sine samtidige beskriver Xenophon Antisthenes på en positiv måde . Ifølge videnskabsmænd havde antisteniske fortolkninger af Sokrates' lære en stor indflydelse på Xenofons synspunkter [54] .

I det 13. kyniske brev  - et værk fra Romerrigets periode, et fiktivt brev fra Aristippus til Simon garveren  - indeholder påstanden om, at Antisthenes' livsvej, der går barfodet og uvasket, "med nit under lange negle", gør en person til et dyr [55] .

Moderne skøn

I det videnskabelige samfund er der flere forskellige meninger om Antisthenes rolle i filosofihistorien . I lang tid blev Antisthenes behandlet som en andenrangs filosof, der var "i skyggen" af Sokrates og Platon. For første gang blev hans undervisning genstand for forskning af videnskabsmænd først i midten af ​​det 19. århundrede. I 1842 udgav August Winckelmann en monografi, hvori han samlede alle de gamle beviser om Antisthenes' liv og lære (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel beskrev udviklingen af ​​filosofien som en dialektisk proces, hvor den indledende bekræftelse (I) erstattes af dens negation (II), og efterfølgende af syntesen (III) af de to første trin. I denne sammenhæng udledte han den efterfølgende linje "I. sofister → II. Sokratik → III. Platon og Aristoteles ". Ifølge Hegel var den sokratiske doktrin et vigtigt stadium i udviklingen af ​​oldgræsk filosofi. Blandt denne gruppe udpegede han tre skoler: Megarian , Cyrenian og Cynic , hvis grundlægger var Antisthenes. Efterfølgende blev Hegels holdning kritiseret. For eksempel fremhævede den tyske filosof Eduard Zeller sofisterne i den "før-sokratiske periode", efterfulgt af klassisk græsk filosofi, baseret på tre figurer - Sokrates , Platon og Aristoteles . Sokrates' rolle i dette system blev minimeret og mistede sin selvstændige betydning. E. Zeller definerede det selv i titlen på et afsnit i monografien "An Outline of the History of Greek Philosophy" - "Mindre betydningsfulde sokratiske skoler." Denne holdning til sokratikerne, blandt hvilke Antisthenes var, herskede i litteraturen i et århundrede. Så for eksempel viede professor V.F. Asmus i "Ancient Philosophy" kun nogle få sider til Sokrates, da han ikke så noget væsentligt bidrag til udviklingen af ​​filosofi i deres undervisning. Giovanni Reale og Dario Antiseri i det første bind af den vestlige filosofis historie i 1983 identificerede dem som "mindre" eller "junior" sokratikere, idet de understregede deres mindre rolle i arvefølgen "sofister → Sokrates → Platon" [56 ] .

De tilsvarende vurderinger begyndte at blive revideret fra anden halvdel af det 20. århundrede, da der blev sat spørgsmålstegn ved legitimiteten af ​​begreberne "sokratiske" og "sokratiske skoler", hvilket naturligvis førte til en nytænkning af hver enkelt filosofs rolle [56 ] . Den antisteniske doktrin opfattes som sådan, som forudså fremkomsten af ​​flere filosofiske systemer. Blandt videnskabsmænd er der uoverensstemmelser med hensyn til, hvilke af filosofferne i det antikke Hellas der skal betragtes som grundlæggeren af ​​den kyniske skole. Ifølge forskellige kilder studerede Antisthenes hos Sokrates og var Diogenes' lærer. Sidstnævntes elev var Crates, som underviste Zeno, grundlæggeren af ​​stoicismen . Således opstår en filosofisk skole med en rækkefølge Sokrates - Kynikere - Stoikere. Antisthenes betragtes som stamfader til den filosofiske skole for kynisme . Denne tilgang blev forsvaret af Hegel, E. Zeller , W. Windelband , T. Gomperz m.fl. Der er også en modsat mening, ifølge hvilken den første kyniker var Diogenes (D. Dudley, Sayre, G. Giannantoni ) , eller Kasser (Sayre). Der sættes spørgsmålstegn ved selve det historiske møde mellem Antisthenes og Diogenes. Revurderingen af ​​Antisthenes' rolle som "grundlæggeren af ​​den kyniske skole" blev lettet af firebindsudgaven "Socratis et Socraticorum reliquiae" af G. Gianantoni, udgivet i 1983 og derefter genoptrykt i 1990, og indsamlingen af ​​vidnesbyrd og fragmenter af Antisthenes "Antisthenes of Athens: Texts, Translations, and Commentary, udarbejdet i 2015 af S. Prince. Luis Navia foreslog, at kynisme aldrig var en "filosofisk skole" i ordets moderne betydning. En mere præcis definition af kynisme ville være en "bevægelse" med bestemte ideer og overbevisninger. At søge efter den "første" under sådanne forhold er en utaknemmelig opgave, eftersom rødderne til kyniske ideer kan identificeres selv i Heraclitus og Demokrit [57] [10] [58] [59] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ I historieskrivning er der flere meninger om årene af Antisthenes' liv. Forfatteren til 2015-monografien om Antisthenes, S. Prince, mener, at Antisthenes blev født i 455 f.Kr. e. traditionelle versioner - omkring 445 f.Kr. e.
Kilder
  1. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 117.
  2. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 1, s. 215.
  3. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , s. 17-18.
  4. ↑ Gomperz, 1999 , s. 129.
  5. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 117-118.
  6. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 126.
  7. ↑ Xenophon, 2003 , Memoirs of Socrates III. 11. 17, s. 123.
  8. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , s. atten.
  9. ↑ Gomperz, 1999 , s. 129-130.
  10. ↑ 1 2 3 Gadzhikurbanova, 2006 , s. 113.
  11. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 43, s. 106.
  12. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 9-10, s. 216.
  13. ↑ Judeich, 1894 .
  14. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , s. 18-19.
  15. ↑ Prince, 2005 , s. 77-78.
  16. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 21, s. 221.
  17. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 127.
  18. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 4, s. 216.
  19. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , s. tyve.
  20. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , VI. 18, s. 220.
  21. ↑ Navia, 1996 , s. halvtreds.
  22. ↑ Gadzhikurbanova, 2006 , s. 113-115.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Braginskaya, 2010 .
  24. ↑ FE, 1960 .
  25. ↑ Asmus, 1999 , s. 90.
  26. ↑ Pushkin A. S. Bevægelse // Komplet værk: I 16 bind .. - M .; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1947. - T. 2, bog. 1. Digte, 1817-1825. Lyceumsdigte i senere oplag. - S. 432.
  27. ↑ Taruashvili, 2009 , s. 55.
  28. ↑ 1 2 Gomperz, 1999 , s. 136.
  29. ↑ Gagarin, 2017 , s. otte.
  30. ↑ Gomperz, 1999 , s. 130-132.
  31. ↑ Gomperz, 1999 , s. 139-140.
  32. ↑ Lukomsky, 2000 , s. 331-332.
  33. ↑ Gomperz, 1999 , s. 130-133.
  34. ↑ Gomperz, 1999 , s. 130-133, 139.
  35. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 129-130.
  36. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 130-132.
  37. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 135.
  38. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , s. 19.
  39. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 15-18, s. 219-220.
  40. ↑ Karavaeva, 2017 , s. 118-119.
  41. ↑ Karavaeva, 2017 , s. 119-126.
  42. ↑ Alymova, Karavaeva, 2018 , s. 264.
  43. ↑ Alymova, Karavaeva, 2018 , s. 264-267.
  44. ↑ Alymova, Karavaeva, 2018 , s. 267.
  45. ↑ Alymova, Karavaeva, 2018 , s. 267-268.
  46. ↑ Alymova, Karavaeva, 2018 , s. 268.
  47. ↑ Aliyeva, 2012 , s. 108.
  48. ↑ Aliyeva, 2012 , s. 108-109.
  49. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 14-15, s. 218-219.
  50. ↑ Navia, 1996 , s. 37.
  51. ↑ Aliyeva, 2012 , s. 105.
  52. ↑ Navia, 1996 , s. 40-41.
  53. ↑ Navia, 1996 , s. 41-42.
  54. ↑ Navia, 1996 , s. 43.
  55. ↑ Di Lanzo, 2018 , s. 229-231.
  56. ↑ 1 2 Mochalova, 2019 , s. 17-18.
  57. ↑ Navia, 1996 , s. 39.
  58. ↑ Gadzhikurbanova, 2006 , s. 126.
  59. ↑ Mochalova Platonic Studies, 2019 , s. 119-120.

Litteratur

Udgivelser af uddrag

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Kynikere fra den klassiske periode