Det tredje køn eller tredje køn er et begreb , der bruges til at beskrive mennesker, der efter egen vilje eller som følge af social konsensus ikke identificeres som hverken en mand eller en kvinde , såvel som personer, der klassificerer sig selv eller er rangordnet af samfundet som et andet køn , der ikke passer ind i det binære kønsforståelsessystem. Udtrykket "tredje" forstås generelt som "andet", som nogle antropologer og sociologer beskriver "fjerde", "femte" og endda "nogle" køn. Disse begreber kan være ret svære at forstå i velkendte begrebskategorier [1] [2] [3] [4] .
For forskellige kulturer eller individer kan det tredje køn forstås forskelligt, for eksempel som en mellemtilstand mellem en mand og en kvinde, som en værenstilstand ("en mands ånd i en kvindes krop"), som en tilstand af negation af begge køn, som evnen til at krydse, flyde eller skifte køn, som en anden kategori, der slet ikke er afhængig af kategorierne "mand" og "kvinde".
Udtrykket bruges til at beskrive specifikke identiteter i en række moderne traditionelle kulturer: hijra i Indien , Bangladesh og Pakistan , faafafine , fakaleiti, mahu, wakawahine, akawaine i Polynesien [5] , katoy i Thailand , berdashi i nordamerikansk indisk kultur , muxi i Mexico [ 6] , chibados, asketid, mahoga, mangaiko i Afrika [7] [8] [9] , svorne jomfruer i Albanien , jomfruer i Montenegro , femminelli i den napolitanske tradition i Italien [10] , bakla i Filippinerne [11] , varia , byssu , kallai, kalabai [12] [13] [14] i Bugi- kulturen i Sulawesi i Indonesien , khanitterne i Oman [15] , sipinikien i inuitternes kultur [16] [17 ] i Canada og andre.
I det moderne vestlige samfund betragtes en række transkønnede og interseksuelle identiteter også: genderqueer , shemale , bigender osv.
Folk af det tredje køn i kulturen af forskellige indianerstammer i Nordamerika , som er repræsentanter for et biologisk køn , men accepterer et andet kønsidentitet , kaldes berdash (fra fransk berdaches ) eller "mennesker med to sjæle" ( eng. to-ånder eller to ånder , fra Ojibwe niizh manidoowag ). Bardash- fænomenet menes at have været almindeligt i Amerika og er til stede i enhver større stamme fra Iroquois i nordøst og langs hele østkysten til Pima- , Navajo- , Illinois- , Arapaho- og Mojave- stammerne på Great Plains ; i Yaqui- og Zapotec- stammerne i Mexico , i flere sydamerikanske stammer og blandt eskimoerne i Alaska. Dette fænomen som et "tredje køn" er blevet dokumenteret af antropologer i mindst 155 nordamerikanske stammer [18] . Berdashi-mænd er ærede i indianerstammer, folk der ofte blev healere, jurister, rådgivere, healere, præster og troldmænd.
Begreberne om delvis og fuldstændig kønsændring blev i vid udstrækning brugt af Chukchi- shamaner . "Blød mand" betød et menneske forvandlet til et kvindeligt væsen, mens "maskulin kvinde" betød en mand. Sådanne transformationer kunne forekomme blandt unge shamaner i den tidlige ungdomsår i flere stadier - fra let efterligning og iført tøj af det modsatte køn til fuldstændig transformation, hvor den unge mand fuldstændig mister sit køns vaner og færdigheder, tilegner sig feminine vaner og tilbøjeligheder. Det blev antaget, at den "bløde mand", der besad feminine kvaliteter, var dygtig til alle former for shamanisme. Mennesker af det ændrede køn blev også fundet blandt stammerne i det nordøstlige Sibirien - Kamchadals , Koryaks , Nivkhs , Yukaghirs , asiatiske eskimoer , Itelmens , Aleuts , såvel som blandt indbyggerne på Kodiak Island i Beringhavet [19] [20 ] . De skulle udføre kvindearbejde, de fik forbud mod at bruge våben, jage, gå ind i boligen gennem den mandlige indgang [21] [22] . Yakuterne brugte også elementer af kvindetøj i shamanistisk praksis. Sådanne shamaner bar kvindetøj og flettede deres lange hår som en kvinde [23] . Herodot og Pseudo-Hippokrates taler om de skytiske præster - Enarei , der led af "kvindesygdommen", da mænd blev feminine af karakter, tog kvindekjoler på og udførte kvinders former for arbejde. Enarei blev betragtet som den mest eksotiske virksomhed blandt det skytiske præstedømme og tiltrak sig mest opmærksomhed; de var forbundet med kulten af gudinden Afrodite - Artimpas [24] . Selve ordet "enarei" forklares af eksperter i iranske sprog som afledt af roden "nar" ("mand"): "enarei" skulle betyde "ikke-mand", "mandløs" [25] . Bessonova S.S. Hun skrev også, at Enarei var tæt på kongehuset, og deres skikke lignede en shamans. De følte sig seksuelt magtesløse, idet de troede, at de havde syndet mod guddommen og helliget sig at tjene ham. Enarei blev til kvinder og førte en kvindelig livsstil, besad en arvelig gave. Deres ritualer bugnede af ekstatiske elementer, og Anacharsis , berømt for sin visdom, som selv blev feminin i Hellas [26] [22] blev betragtet som "læreren af kvindelig sygdom for andre skytere" .
I den vediske litteratur i det gamle Indien er en persons køn klart opdelt i tre separate kategorier, i henhold til hans natur ( prakriti ), givet til ham fra fødslen: pums-prakriti - mandlig, stri-prakriti - kvindelig og tritya-prakriti - det tredje køn [27] , som beskrives som en blanding eller kombination af mandlig og kvindelig natur i en sådan grad, at en person ikke længere kan klassificeres som mand eller kvinde i disse ords traditionelle betydning [28] . De mest talrige repræsentanter for det tredje køn var personer med en homoseksuel orientering, såvel som transkønnede og interseksuelle osv. Kategorien af det tredje køn blev også tildelt en stor social gruppe kendt som det "neutrale køn", kaldet napumsaka - dem, der ikke deltager i forplantningen. Der er fem forskellige typer af napumsaka-mennesker: cølibat , børn, ældre, impotente, tredje køn [29] .
Der er referencer til det "tredje felt" i teksterne af indiske spirituelle traditioner og lære: hinduisme ( Narada-smriti , Sushruta-samhita , Manu-smriti , Kamasutra , Yajnavalkya-smriti , Charaka-Samhita , Arthashavatstra , Up Shvetash , Ara , Mahishabharat Srimad Bhagavatam , Brihat-Jataka , Brihat-samhita , Dharmashastras osv.), Jainisme [30] , Buddhisme [31] . Vedaerne, som er hinduismens hellige skrifter , fastslår, at alle tre køn (mand, kvinde og tredje køn) bestemmes allerede i undfangelsesøjeblikket ( Manu-smriti 3.49, 3.3.4; Sushruta Samhita , Ashtanga Hridaya Samhita 2.5) . Ayurvedas medicinske tekster beskriver de specifikke årsager til fremkomsten af det tredje køn ( Sushruta-Samhita 3.2.38, 42-43, Charaka-Samhita 4.4.30-31), og i de samme afhandlinger siges det, at køn af embryonet dannes endelig i den anden måned af graviditeten og kan ikke ændres senere ( Sushruta Samhita 3.3.14, Charaka Samhita 4.4.10, 4.8.19).
Generelt tæller de vediske skrifter mere end 55 typer af det tredje køn - 8 typer af napumsa , 5 typer af kliba , 20 typer af shandha , 10 typer af nastriya , 14 typer af panda , osv. [28] Kama-shastras ( Kama Sutra 2.9.1) siger, at mennesker af det tredje køn er af to slags, afhængigt af deres mandlige eller kvindelige udseende. Mænd med en orientering af samme køn kaldes kliba ( homoseksuel ), og kvinder kaldes svayrini ( lesbisk ) [28] . Hver af disse ovenstående grupper er opdelt i 2 kategorier afhængigt af tilbøjeligheden til mandlig eller kvindelig adfærd - mandlig og kvindelig kliba; mandlige og kvindelige svayrini , samt yderligere underkategorier.
Shandha og Shandha tilhører det tredje køn og kaldes transpersoner ifølge den moderne kønsklassifikation [28] . Shandha identificerede sig ikke fuldt ud med deres biologiske køn og identificerede sig selv som repræsentanter for det modsatte køn, idet de udadtil forsøgte at være som dem, og dækkede deres fysiske seksuelle karakteristika (mænd bandt deres kønsorganer til deres lyske, og kvinder bandagede deres bryster). I modsætning til Kliba og Svayrini delte Shandhaerne ikke et homoseksuelt forhold. Napumsa er mennesker født med en del af de mandlige og kvindelige kønsorganer, kendt i dag som intersex-mennesker . Denne kategori kan også omfatte medlemmer af det tredje køn, som ikke kan få afkom. Kami er biseksuelle mennesker, der er i stand til at producere afkom og har ikke karakter af napumsak (tredje køn og andre seksuelt neutrale mennesker).
Den buddhistiske kanon antager heller ikke, at der kun er to køn: mand og kvinde, og peger på andre typer køn, såsom "mand som kvinde" ( vepurisika ) [32] , seksuelt ubestemt ( sambhinna ) [33] og androgyner ( ubhatovyanjanaka ) [34] . I Vinaya Pitaka , den første af de tre dele af Tripitaka , er fire kønstyper defineret: mand, kvinde, ubhatobyanjanaka (ubhatobyanjanaka) og pandaka ( pandaka ). I Pali-litteraturen er fem typer pandaka noteret : asittakapandaka (asittakapandaka), ussuyapandaka (ussuyapandaka), opakkamikapandaka ( opakkamikapandaka), pakkhapandaka (pakkhapandaka), napumsakapandaka (napumsakapandaka) [35] [36] [37] .
Problemer med uoverensstemmelse med ens biologiske køn opstod også i Rusland. Et godt eksempel på dette var en mand ved navn Cornet Aleksandrov ( Nadezhda Durova ). Hun levede i det 19. århundrede og gik over i historien som en kavaleripige. Og Alexander I selv , som var konge på det tidspunkt, gav hende dokumenter i et mandligt navn som efternavn "cornet Alexandrov". Og så levede hun i Rusland som en helt, en officer, en respekteret person, der blev taget under hans beskyttelse af zar Alexander I [38] . Durova skrev selv i sin bog Notes of a Cavalry Girl følgende: "To følelser, så modsatte - kærlighed til min far og afsky for mit eget køn - ophidsede min unge sjæl med lige stor kraft, og jeg, med fasthed og konstans, lidt karakteristisk på min alder, begyndte at tænke over en plan for at komme ud af den sfære, som naturen og skikkene tildelte det kvindelige køn” [39] .
I en række lande i verden har det "tredje køn" en officiel status [14] :
| Køn | |
|---|---|
| Binært kønssystem | |
| Ikke-binære kønsidentiteter | |
| Videnskabelige grene | |
| Teori om kønsstudier | |
| Andet | |
| Transkønnede og transseksualitet | |
|---|---|
| Transkønnede identiteter | |
| tredje sal |
|
| Medicin og sundhedsvæsen | |
| Ret |
|
| Samfund og kultur |
|
| Teori |
|