Bylina

Bylina (populært navn starina [1] ) er en gammel russisk, senere russisk folkeepossang om heltebegivenheder eller bemærkelsesværdige episoder af den nationale historie i det 11.-16. århundrede [1] .

Epos er som regel skrevet i toniske vers med to til fire belastninger. For første gang blev udtrykket "epos" introduceret af Ivan Sakharov i samlingen "Sange fra det russiske folk" i 1839. Ivan Sakharov foreslog det, baseret på udtrykket " ifølge epos " i " Fortællingen om Igors kampagne ", hvilket betød " ifølge fakta ." Sanger , historiefortæller af epos - Storyteller .

Historicisme

I centrum af mange russiske epos står figuren af ​​Kiev - prinsen Vladimir , som nogle gange identificeres med Vladimir Svyatoslavich og billedet af middelalderens Kiev . Ilya Muromets selv nævnes i det 13. århundrede i den norske " Saga of Tidrek of Bern " [2] og det tyske digt " Ortnit " som Ilias. I 1594 skrev den tyske rejsende Erich Lassota , at han så Ilya Morovlins grav i St. Sophia-katedralen i Kiev. Alyosha Popovich tjente sammen med Rostov-prinserne, flyttede derefter til Kiev og døde i slaget ved Kalka-floden . Novgorod First Chronicle fortæller, hvordan Stavr Godinovich pådrog sig Vladimir Monomakhs vrede, og han blev druknet, fordi han havde røvet to borgere i Novgorod; i en anden version af samme krønike siges det, at han blev forvist. Donau Ivanovich nævnes ofte i krøniker fra det 13. århundrede som en af ​​prins Vladimir Vasilkovichs tjenere , og Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) blev identificeret med Pskov-prinsen Domant ( Dovmont ). I varianterne af eposet "The Heroic Word" ("The Legend of the Walking of the Kiev Bogatyrs to Constantinople") [3] , udgivet i 1860 af F. I. Buslaev og i 1881 af E. V. Barsov , finder eposets handling sted ikke i Kiev, men i Konstantinopel , under tsar Konstantins regeringstid, som sætter tatarerne Idol Skoropeevich og Tugarin Zmeevich til at angribe Vladimir Vseslavich i Kiev.

Oprindelse af epos

Der er flere teorier til at forklare oprindelsen og sammensætningen af ​​epos:

  1. Den mytologiske teori ser i epos historier om naturfænomener og i helte - personificeringen af ​​disse fænomener og deres identifikation med de gamle slavers guder ( Orest Fedorovich Miller , Afanasiev Alexander Nikolaevich ).
  2. Den historiske teori forklarer epos som et spor af historiske begivenheder, nogle gange forvirrede i folks hukommelse ( Leonid Maikov , Kvashnin-Samarin ).
  3. Teorien om lån peger på den litterære oprindelse af epos ( Teodor Benfey , Vladimir Stasov , Veselovsky , Ignatiy Yagich ), og nogle har en tendens til at se lån gennem østens indflydelse ( Stasov , Vsevolod Miller ), andre - Vesten ( Veselovskiy , Sozonovich ).

Som et resultat gav ensidige teorier plads til en blandet teori, hvilket tillod tilstedeværelsen af ​​elementer fra folkelivet, historie, litteratur, østlige og vestlige lån i eposerne. Oprindeligt blev det antaget, at eposerne, som er grupperet efter handlingsstedet i cyklusser - hovedsageligt Kyiv og Novgorod - er af sydrussisk oprindelse og først senere overført til nord; senere blev den opfattelse udtrykt, at epos er et lokalt fænomen ( Halansky ). I løbet af århundrederne undergik epos forskellige forandringer og blev konstant udsat for bogpåvirkning og lånte meget fra middelalderlig russisk litteratur samt mundtlige historier fra Vesten og Østen. Tilhængere af den mytologiske teori opdelte heltene i det russiske epos i ældre og yngre, indtil Khalansky foreslog en opdeling i epoker: før-tatarisk , tatarisk tid og post-tatarisk.

Den udbredte brug af udtrykket Donau i sange og epos forklares fuldt ud af den udbredte bosættelse i Østeuropa i det 8.-10. århundrede afsløret af moderne arkæologi af spredte grupper af danubiske slaver (se Store Mähren ), som bragte til det østslaviske miljø et levende billede og kult af Donau, ideer om Donau som en landoverflod, forfædres land, grænseflod [4] .

Læser epos

Epos er skrevet i toniske vers , som kan have et andet antal stavelser , men omtrent det samme antal betoninger . Nogle understregede stavelser udtales med trykket fjernet. Samtidig er det ikke nødvendigt, at der i alle vers af et epos bevares et lige antal belastninger: i en gruppe kan der være fire, i en anden - tre, i den tredje - to. I et episk vers falder den første betoning som regel på den tredje stavelse fra begyndelsen, og den sidste betoning på den tredje stavelse fra slutningen.

Hvor Ilya galopperede med en god Hest,
Han faldt ned til moder fugtig jord:
Hvordan moder fugtig jord banker
Ja, under samme østlige side.

Epos er et af de mest bemærkelsesværdige fænomener i russisk folkelitteratur - med hensyn til episk ro, rigdom af detaljer, livlighed i farver, særpræg af karaktererne af de afbildede personer, en række mytiske, historiske og dagligdags elementer, de er ikke ringere. til andre folkeslags tyske helteepos og episke folkeværker.

Epos er episke sange om russiske helte: Det er her, vi finder en gengivelse af deres fælles, typiske egenskaber og deres livs historie, deres bedrifter og forhåbninger, følelser og tanker. Hver af disse sange taler hovedsageligt om en episode i en helts liv. Således opnås en række sange af fragmentarisk karakter, grupperet omkring de vigtigste repræsentanter for russiske helte. Antallet af sange stiger også på grund af, at der er flere versioner, mere eller mindre forskellige, af det samme epos. Alle eposer, bortset fra enhed af emnet, der beskrives, er også karakteriseret ved præsentationens enhed: de er gennemsyret af elementer af det mirakuløse, en følelse af frihed og, som Orest Miller bemærkede , fællesskabets ånd. Miller er ikke i tvivl om, at den uafhængige ånd i det episke russiske epos er en afspejling af den gamle veche- frihed, bevaret af frie kosakker og frie Olonets- bønder, som ikke var under livegenskabets styre. Ifølge den samme videnskabsmand er fællesskabets ånd, legemliggjort i epos, et internt led, der forbinder det russiske epos og det russiske folks historie.

Stilistik

Ud over det indre bemærkes også den ydre enhed i eposerne, i vers , stavelse og sprog : eposets vers består enten af ​​choreas med en daktylisk slutning eller af blandede størrelser - kombinationer af trochaic med daktyl, eller, endelig af anapæster . Der er ingen rim overhovedet, og alt er baseret på versets konsonanser og musikalitet. At eposerne er sammensat af vers adskiller sig fra "besøgene", hvor verset for længst er blevet nedbrudt til en prosahistorie. Stavelsen i epos er kendetegnet ved rigdommen af ​​poetiske vendinger: den er fyldt med tilnavne , paralleller , sammenligninger , eksempler og andre poetiske figurer, uden samtidig at miste sin klarhed og naturlighed i præsentationen. Epos bevarer et ret stort antal arkaismer , især i typiske dele. Hilferding opdelte hvert epos i to dele: den ene - skiftende efter " fortællerens " vilje; den anden er typisk, som fortælleren altid skal formidle så præcist som muligt, uden at ændre et eneste ord. Den typiske del indeholder alt det væsentlige, der siges om helten; resten præsenteres kun som baggrund for hovedtegningen. Ifølge A. Ya. Gurevich er karakteren af ​​det episke univers sådan, at alt kan ske med helten, og hans egne handlinger kan være umotiverede [5] [6] .

Formler

Epos er komponeret på basis af formler , bygget enten med brug af et stabilt epitet eller som fortællende klicheer af flere linjer. Sidstnævnte bruges i næsten alle situationer. Eksempler på nogle formler:

Han sprang hurtigt som på sprælske ben,
Kunya kastede en pels over den ene skulder, En
kasket med sobel på det ene øre.

Han skød gæs, svaner,
skød små trækkende gråænder.

Han begyndte at trampe hesten med sin hest,
Han begyndte at trampe på hesten, stikke den med et spyd,
Han begyndte at slå den store magt.
Og han slår kraften - som om han slår græsset.

- Åh, du, ulvs mæthed, græspose!
Vil du ikke med eller kan du ikke bære?

Han kommer til en bred Gaard,
Sætter sin Hest midt paa Gaarden,
Ja, han gaar til de hvide Stenskamre.

Dag efter dag, trods alt, som regn,
og uge efter uge, som græs vokser,
og år efter år, som en flod løber.

Alle ved bordet tav:
Den mindre er begravet for den større.
Jo større er begravet for de mindre,
Og af de mindre lever svaret.

Antal epos

For at give en idé om antallet af epos, noterer vi deres statistikker givet i historien om russisk litteratur af Galakhov. Nogle eposer fra Kiev-cyklussen blev samlet: i Moskva-provinsen  - 3, i Nizhny Novgorod  - 6, i Saratov  - 10, i Simbirsk  - 22, i Sibirien  - 29, i Arkhangelsk  - 34, i Olonets  - op til 300. Alle sammen omkring 400, ikke medregnet epos fra Novgorod-cyklussen og senere (Moskva og andre). Alle kendte epos er normalt opdelt efter oprindelsesstedet: i Kiev, Novgorod og al-russisk (senere).

Kronologisk er i første omgang, ifølge Orest Miller , epos, der fortæller om matchmakernes helte . Så kommer dem, der kaldes Kyiv og Novgorod: tilsyneladende opstod de før det XIV århundrede. Så kommer ganske historiske eposer, der vedrører den russiske stats moskovitiske periode. Og endelig eposer relateret til senere tiders begivenheder.

De sidste to kategorier af epos er ikke af særlig interesse og kræver ikke omfattende forklaringer. Derfor er de stadig[ afklare ] Siden da er der ikke sket meget. Men eposerne fra den såkaldte Novgorod og især Kiev-cyklussen er af stor betydning. . Selvom man ikke kan se på disse eposer som historier om begivenheder, der virkelig fandt sted på et tidspunkt i den form, de præsenteres i i sange: Dette er i modstrid med det mirakuløse element. Hvis eposerne ikke repræsenterer en pålidelig historie om mennesker, der virkelig engang levede på russisk jord, så skal deres indhold bestemt forklares anderledes.

Studiet af epos

Folkeeposens videnskabelige forskere tyede til to metoder: historisk og komparativ. I de fleste undersøgelser er begge metoder reduceret til én sammenlignende metode, og det er næppe korrekt her at henvise til den historiske metode , som består i, at for et kendt (f.eks. sprogligt) fænomen findes en ældre form gennem arkivering . søgninger eller teoretisk udvælgelse af senere elementer, og dermed åbner originalen er den enkleste form. I mangel af de ældste kilder er muligheden for at sammenligne varianter af epos begrænset; på den anden side bemærkede litteraturkritikken i de mest generelle vendinger kun karakteren af ​​de forandringer, som epos gennemgik over tid, uden at berøre meget individuelle enkeltheder. Den såkaldte historiske metode i studiet af epos bestod i at sammenligne epos plot med krøniker ; og da den komparative metode var den, hvor episke plot blev sammenlignet med plot af andre folkelige (for det meste mytiske ) eller fremmede værker, viser det sig, at forskellen her slet ikke ligger i selve metoden, men blot i sammenligningsmateriale. Så i bund og grund er de fire hovedteorier om epos oprindelse kun baseret på den komparative metode: historisk-hverdags-, mytologisk, låneteori og endelig blandet teori, som nu nyder den største ære.

Episke historier

Plotter kommer i forskellige grader af kompleksitet og lighed. Ofte bearbejdes modehistorier på næsten samme tid i alle dele af verden. Hvis der nu er et fælles plot i to eller flere litterære værker, så er tre forklaringer mulige herfor: enten på disse flere lokaliteter udviklede handlingerne sig uafhængigt, uafhængigt af hinanden og udgør således en afspejling af det virkelige liv eller naturfænomener; enten er disse grunde arvet af folk fra fælles forfædre; eller en person lånte historien af ​​en anden. Allerede a priori kan man sige, at tilfælde af uafhængige sammenfald af plots er sjældne, og jo mere kompleks plottet er, jo mere selvstændigt er det.

Orest Fedorovich Miller argumenterede i sin "Erfaring" for, at den komparative metode tjener til at sikre, at i sammenlignede værker, der tilhører forskellige folk, jo skarpere, jo mere bestemte forskelle optræder; på den anden side Stasov[ hvad? ] udtrykte direkte den opfattelse, at eposerne var lånt fra østen. I sidste ende, dog videnskabsmænd[ hvad? ] kom til den konklusion, at epos er et meget komplekst fænomen, hvori heterogene elementer blandes: historiske og dagligdags, mytiske og lånte.

Alexander Nikolaevich Veselovsky i CCXXIII-udgaven af ​​" Journal of the Ministry of National Education " skriver:

For at rejse spørgsmålet om overførsel af narrative plots er det nødvendigt at fylde op på tilstrækkelige kriterier. Det er nødvendigt at tage højde for den faktiske mulighed for indflydelse og dens ydre spor i ens egne navne og i resterne af fremmed liv og i aggregatet af lignende tegn, fordi hver enkelt kan være vildledende.

Khalansky tilsluttede sig denne udtalelse . I øjeblikket[ klargør ] hovedforhåbningen hos videnskabelige forskere af epos er rettet mod at underkaste disse værker den mest grundige, om muligt, analyse, som endelig skulle vise, hvad der præcist i epos er det russiske folks ubestridelige ejendom , som et symbolsk billede af en naturlige, historiske eller dagligdags fænomener, og hvad der er lånt fra andre nationer .

Tiden for foldning af epos

Med hensyn til tidspunktet for eposens oprindelse udtrykte Leonid Maikov sig helt bestemt, som skrev:

Selvom der mellem episoderne i eposerne er dem, der kan spores tilbage til æraen med forhistorisk tilhørsforhold til indoeuropæiske traditioner, er hele indholdet af eposerne, inklusive disse gamle traditioner, ikke desto mindre præsenteret på en sådan måde, at det kun kan være begrænset til en positiv historisk periode. Indholdet af epos blev udviklet i løbet af det 10., 11. og 12. århundrede og blev etableret i anden halvdel af den specifikke veche-periode i det 13. og 14. århundrede.

Til dette kan vi tilføje Khalanskys ord

I det XIV århundrede blev grænsefæstninger, fængsler oprettet, grænsevagter blev etableret, og på det tidspunkt blev billedet af helte, der stod ved forposten og beskyttede grænserne til det hellige russiske land, dannet.

Endelig, ifølge Orest Miller, bevises eposernes store oldtid ved, at de skildrer en politik, der stadig er defensiv, ikke offensiv.

Sted for forekomst af epos

Hvad angår det sted, hvor eposerne opstod, er meningerne delte: den mest almindelige teori antyder, at eposerne er af sydrussisk oprindelse, at deres oprindelige grundlag er sydrussisk. Kun over tid, på grund af massemigrationen af ​​mennesker fra Sydrusland til det russiske nord , blev eposer overført dertil, og så blev de glemt i deres oprindelige hjemland på grund af indflydelsen fra andre omstændigheder, der forårsagede kosaktanker. Ifølge repræsentanten for den "historiske skole" V.F. Miller , var prototyperne af eposerne gamle russiske historiske sange skabt i en forfølgelse af begivenheder i midten af ​​Dnepr og dens østlige bifloder. Epos blev skabt og fremført af professionelle sangere, som udgjorde en særlig virksomhed, og den "episke teknik" blev overført "fra generation til generation, lærer til elev" [7] .

M. E. Khalansky modsatte sig denne teori og fordømte samtidig teorien om det originale al-russiske epos. Han siger:

Det al-russiske antikke epos er den samme fiktion som det antikke al-russiske sprog. Hver stamme havde sit eget epos - Novgorod, Slovensk, Kyiv, Polyansky, Rostov (jf. indikationerne af Tver-krøniken), Chernigov (fortællinger i Nikon-krøniken).

S.K. Shambinago mente ligesom Khalansky , at epos hovedsageligt blev skabt i den moskovitiske stat [8] .

Alle kendte til Vladimir , som en reformator af alt det gamle russiske liv, og alle sang om ham, og der var en udveksling af poetisk materiale mellem individuelle stammer. I XIV og XV århundreder blev Moskva en samler af russisk epos, som samtidig blev mere og mere koncentreret i Kyiv-cyklussen, da Kyiv-eposerne havde en assimilerende indflydelse på resten på grund af sangtraditionen, religiøse relationer osv. ; i slutningen af ​​det 16. århundrede blev foreningen af ​​epos til Kiev-cirklen fuldført (selvom dog ikke alle epos sluttede sig til den: disse omfatter hele Novgorod-cyklussen og nogle individuelle epos, for eksempel om Surovets Suzdalets og ca. Saul Levanidovich ). Derefter spredte epos sig fra det moskovitiske rige til alle sider af Rusland ved hjælp af en almindelig overførsel og ikke udvandring mod nord, som ikke fandtes. Sådan er Khalanskys syn på dette emne generelt. Maikov siger, at holdets aktivitet, udtrykt i dets repræsentanters, heltes bedrifter, er genstand for epos. Ligesom holdet stødte op til prinsen, så er heltenes handlinger altid forbundet med én hovedperson. Ifølge den samme forfatter blev eposene sunget af buffoner og gudoshniks, der spillede på den klangfulde yarovchaty gusli eller bip , men de blev for det meste lyttet til af boyarerne , følget .

Hvor langt studiet af epos stadig er ufuldkomment, og hvilke modstridende resultater det har ført nogle videnskabsmænd til, kan bedømmes ud fra mindst én af følgende kendsgerninger: Orest Miller, en fjende af låneteorien, som forsøgte at finde en rent russisk folkekarakter. overalt i epos, siger: "Hvis en vis orientalsk indflydelse på russiske epos afspejles, så kun på dem, der i hele deres husholdningslager adskiller sig fra det gamle slaviske pakhus; disse omfatter epos om Nightingale Budimirovich og Churil Plenkovich . Og en anden russisk videnskabsmand, Khalansky, beviser, at eposet om Nightingale Budimirovich er i tætteste forbindelse med store russiske bryllupssange. Det, Orest Miller anså for at være helt fremmed for det russiske folk - altså en piges selvægteskab - eksisterer ifølge Khalansky stadig nogle steder i det sydlige Rusland. .

Lad os dog her, i det mindste i generelle vendinger, give mere eller mindre pålidelige forskningsresultater opnået af russiske videnskabsmænd. At eposerne har gennemgået mange og i øvrigt stærke forandringer, er der ingen tvivl om; men det er yderst vanskeligt på nuværende tidspunkt at præcisere, hvad disse ændringer var. Baseret på det faktum, at selve den heroiske eller heroiske natur overalt er kendetegnet ved de samme kvaliteter - et overskud af fysisk styrke og uforskammethed, der er uadskilleligt fra et sådant overskud, argumenterede Orest Miller for, at det russiske epos i de første stadier af dets eksistens burde have været skelnet ved samme uhøflighed; men da, sammen med opblødningen af ​​folkeskikkene, den samme opblødning også afspejles i folkeeposet, derfor må denne blødgøringsproces efter hans mening bestemt tillades i de russiske epos historie. Ifølge den samme videnskabsmand udviklede epos og eventyr sig ud fra det samme grundlag. Hvis den væsentlige egenskab ved epos er historisk tilfældighed, så jo mindre mærkbart det er i eposerne, jo tættere kommer det på et eventyr. Således er den anden proces i udviklingen af ​​epos afklaret: timing. Men ifølge Miller er der også sådanne eposer, hvor der stadig ikke er nogen historisk timing overhovedet, og han forklarer os dog ikke, hvorfor han ikke anser sådanne værker for at være eventyr ("Erfaring"). Så ligger forskellen mellem et eventyr og et epos ifølge Miller i, at i den første blev den mytiske betydning glemt tidligere, og den er begrænset til jorden generelt; i den anden har den mytiske betydning undergået forandringer, men ikke glemsel.

På den anden side bemærker Maikov i epos ønsket om at udglatte det mirakuløse. Det mirakuløse element i eventyr spiller en anden rolle end i epos: Der udgør mirakuløse præstationer plottets hovedplot, og i epos supplerer de kun indholdet hentet fra det virkelige liv; deres formål er at give heltene en mere ideel karakter. Ifølge Volner er indholdet af epos nu mytisk, og formen er historisk, især alle typiske steder: navne, navne på lokaliteter osv.; tilnavne svarer til den historiske og ikke den episke karakter af de personer, som de henviser til. Men i starten var indholdet af eposerne et helt andet, nemlig virkelig historisk. Dette skete ved at overføre epos fra syd til nord af russiske kolonister: efterhånden begyndte disse kolonister at glemme det gamle indhold; de blev revet med af nye historier, som var mere til deres smag. Typiske steder forblev ukrænkelige, og alt andet ændrede sig over tid.

Ifølge Yagich er hele det russiske folkeepos gennemsyret af kristne mytologiske fortællinger, af apokryfisk og ikke-apokryfisk karakter; meget i indhold og motiver er lånt fra denne kilde. Nye lån henviste gammelt materiale til baggrunden, og epos kan derfor opdeles i tre kategorier:

  1. til sange med åbenlyst lånt bibelsk indhold;
  2. til sange med oprindeligt lånt indhold, som dog bearbejdes mere selvstændigt
  3. på sange ganske folkelige, men indeholdende episoder, appeller, vendinger, navne lånt fra den kristne verden.

Orest Miller er ikke helt enig i dette, idet han hævder, at det kristne element i eposet kun vedrører udseendet. Generelt kan man dog være enig med Maikov i, at eposerne blev udsat for konstant bearbejdning, alt efter nye omstændigheder, såvel som påvirkningen af ​​sangerens personlige synspunkter.

Veselovsky siger det samme og argumenterer for, at epos præsenteres som materiale, der ikke kun er udsat for historisk og dagligdags brug, men også for alle ulykkerne ved mundtlig genfortælling ("Sydrussiske epos").

Volner i eposet om Sukhman ser endda indflydelsen fra den seneste sentimentale litteratur fra det 18. århundrede, og Veselovsky om eposet " Hvordan heltene blev overført i Rusland " siger dette: "De to halvdele af eposet er forbundet med et fælles sted af meget mistænkelig karakter, der så at sige viser, at den ydre side af eposet er berørt af en æstetisk korrigerende hånd. Endelig er det i indholdet af individuelle epos let at bemærke lag af forskellige tider (type Alyosha Popovich ), en blanding af flere oprindeligt uafhængige epos til ét ( Volga Svyatoslavich eller Volkh Vseslavich), det vil sige foreningen af ​​to plots , lån af et epos fra et andet (ifølge Volner, begyndelsen af ​​epos om Dobrynya taget fra epos om Volga , og slutningen fra epos om Ivan Godinovich ), udvidelser (epos om nattergalen Budimirovich fra Kirsha), større eller mindre skade på eposet (Rybnikovs fælles epos om Berins søn ifølge Veselovsky) osv.

Det er tilbage at sige om den ene side af eposerne, nemlig deres nuværende episodiske, fragmentariske karakter. Orest Miller taler om dette mere detaljeret end andre, som mente, at eposerne oprindeligt var en række selvstændige sange, men med tiden begyndte folkesangere at forbinde disse sange i store cyklusser: Kort sagt fandt den samme proces sted, som i Grækenland , Indien , Iran og Tyskland førte til skabelsen af ​​hele epos, for hvilke individuelle folkesange kun tjente som materiale. Miller anerkender eksistensen af ​​en forenet, integreret cirkel af Vladimirov, gemt i sangernes hukommelse, som på et tidspunkt dannede, efter al sandsynlighed, tæt forenede broderskaber. Nu er der ingen sådanne broderskaber, sangerne er adskilt, og i mangel af gensidighed er ingen mellem dem i stand til at gemme alle led i den episke kæde i sin hukommelse uden undtagelse. Alt dette er meget tvivlsomt og ikke baseret på historiske data; takket være omhyggelig analyse kan man kun antage, sammen med Veselovsky, at "nogle epos, for eksempel Hilferding 27 og 127, for det første er et produkt af adskillelsen af ​​epos fra Kyiv-forbindelsen og et sekundært forsøg på at bringe dem ind i denne forbindelse efter udvikling på siden” (“ Sydrussiske epos).

Musikalsk og poetisk komposition af epos

Verifikation

Etnomusikologer og filologer beskriver fænomenet episk versifikation på forskellige måder. M. L. Gasparov definerer den historiske og typologiske variation af det "russiske episke episke vers", og kalder det en af ​​de ældste former for russisk versifikation [9] . Efter hans mening udviklede det episke vers sig fra en almindelig slavisk stavelse 10-stavelse til en tonisk 3-ikt takt -  med 3 stærke steder i verset, med intervaller på 1-3 stavelser imellem sig, med (normalt) 2 -stavelses anacrus og daktylisk eller feminin slutning. Der er ingen rim i den [10] . Etnomusikologer definerer epos vers som tonisk, hvor stærke positioner (accenter) falder på den tredje stavelse fra begyndelsen og den tredje fra slutningen, og antallet af stavelser kan være fleksibelt. Verset eksisterer udelukkende i lyd, får kun strukturelle karakteristika i intonationsprocessen og adlyder melodien [11] .

Strukturen af ​​melodien

Melodierne fra de fleste af de fortællende mikrotraditioner i det russiske nord svarer ikke tilfældigt til verset. Fortællerne identificerede det sungede vers med ordet . Ikt-tiden for klausulen er kendetegnet ved længdegrad og intrasyllabisk sang i Mezen- og Kuloi-traditionerne. Arkitektonikken i den episke melodi kan bygges ved rytmisk hæmning i sætningens zone , hvilket kan være forbundet med ændringen af ​​den yambo-choreiske rytmetype til den pyrrhiske [11] .

Formular

Langt de fleste nordrussiske eposer er i en-linjeform. I Zaonezhye kendes også tirade-kompositioner, hvor de indledende og endelige rytme-intonationsperioder skelnes, og det samlede antal konstruktioner er ikke reguleret. Den semantiske gruppering af vers i en tirade er bestemt af åndedrættets mål og den udøvendes vilje hos fortælleren [11] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 BDT, 2006 .
  2. ↑ Sagaens hovedperson er Dietrich af Bern .
  3. ↑ Heroisk ord (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 26. januar 2013. Arkiveret fra originalen 22. september 2013. 
  4. ↑ Valentin Sedov . slaver. Historisk og arkæologisk forskning (Migration af slaverne fra Donau-regionen) // M .: Languages ​​of Slavic Culture, 2002.
  5. ↑ Gurevich A. Ya. Den middelalderlige verden: det tavse flertals kultur. - M. , 1990. - S. 128.
  6. ↑ Mikhailik Elena Yurievna. I sammenhæng med litteratur og historie  // Shalamovsky-samling / comp. V. V. Espipov. - Vologda: Griffin, 1997. - Udgave. 2 . - S. 105-129 .
  7. ↑ Historisk skole for folkeminde . Hentet 2. december 2018. Arkiveret fra originalen 3. december 2018.
  8. ↑ Epos . Hentet 2. december 2018. Arkiveret fra originalen 3. december 2018.
  9. ↑ Gasparov M.L. Essays om historien af ​​russiske vers. - Moskva: Fortuna-Limited, 2000. - S. 24-25 s.
  10. ↑ Gasparov M.L. Essays om historien om russiske vers . - Moskva: Fortuna-Limited, 2000. - S.  24-25 .
  11. ↑ 1 2 3 Folkemusikalsk kreativitet / Red. O.A. Flanke. - Moskva: Komponist, 2005. - S. 258-263.

Litteratur

Samlinger

De vigtigste samlinger af epos:

Derudover findes varianter af epos:

  • Shane i samlinger af store russiske sange ("Readings of the Moscow Society of History and Antiquities" 1876 og 1877 osv.);
  • Kostomarov og Mordovtseva (i IV-delen af ​​Chronicle of Old Russian Literature af N. S. Tikhonravov);
  • epos trykt af E. V. Barsov i Olonets Provincial Vedomosti efter Rybnikov,
  • og endelig hos Efimenko i 5 bøger. "Proceedings of the Etnografisk afdeling af Moscow Society of Natural Science Lovers", 1878.

Udgaver

Forskning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Episke karakterer