Religion

Religion (gennem polsk religia , fra latin  religiō  - "bundet af en ed, tro" [1] ; "helligdom", "fromhed" [2] [3] , fra religare  - "at binde", fra ligare  - "at binde ” [1] ) - et bestemt system af synspunkter, på grund af troen på det overnaturlige , herunder et sæt moralske normer og typer af adfærd, ritualer , religiøse handlinger og forening af mennesker i en organisation ( kirke , umma , sangha , religiøs fællesskab) [4] .

Andre definitioner af religion:

• trosbekendelse ved hjælp af ydre tegn [5] ;
• organiseret tilbedelse af højere magter. Religion er ikke kun en tro på eksistensen af ​​højere kræfter, men etablerer særlige relationer til disse kræfter, den er derfor en vis viljeaktivitet rettet mod disse kræfter [6] ;
• en åndelig dannelse, en særlig type af en persons holdning til verden og sig selv, på grund af ideer om andet væsen som en realitet, der dominerer i forhold til hverdagens eksistens [7] ;
• et system af menneskelige normer og værdier baseret på troen på en højere, overmenneskelig orden [8] :256 .

Udtrykket "religion" kan også forstås i sådanne betydninger som subjektiv-personlig (religion som en individuel "tro", "religiøsitet") og objektivt generel (religion som et institutionelt fænomen - "religion", "tilbedelse af Gud", "tilståelser") [9] .

Det religiøse system for repræsentation af verden ( verdensbillede ) er baseret på religiøs tro og er forbundet med en persons forhold til den overmenneskelige åndelige verden [10] , en overmenneskelig virkelighed, som en person ved noget om, og som han orienterer sit liv efter. [11] . Troen kan forstærkes af mystisk erfaring .

Af særlig betydning for religion er begreber som godt og ondt , moral , formål og mening med livet .

Grundlaget for de religiøse ideer i de fleste verdensreligioner er nedskrevet af mennesker i hellige tekster, som ifølge troende enten er dikteret eller inspireret direkte af Gud eller guderne, eller skrevet af mennesker, der har nået den højeste åndelige tilstand fra synspunkt af hver bestemt religion, store lærere, især oplyste eller dedikerede, helgener .

I de fleste religiøse samfund indtages en fremtrædende plads af gejstligheden (præster [12] ).

Religion er det dominerende verdensbillede i de fleste lande, de fleste af de adspurgte identificerer sig selv som tilhørende en af ​​religionerne [13] [14] .

Definition af religion

Definitionen af ​​religion er et kontroversielt og komplekst spørgsmål, som forskere ikke kan blive enige om om nogen definition [6] [15] [16] . Mange tænkere har defineret religion på deres egen måde [17] . Som følge heraf er der ifølge nogle skøn mere end 250 definitioner af dette begreb [18] , ifølge andre skøn - op til 1000 [19] [20] .

De mange forskellige definitioner af religion kan klassificeres i flere typer. Især er den første tilgang til at formulere en definition at forsøge at skabe et "universelt udsagn", en "ægte definition " af en eller anden "essens" af religion. Den anden argumenterer for, at det kun er muligt at pege på en række videnskabeligt fastlagte "dimensioner", sociale fænomener, der betragtes som "religion" i dette eller hint samfund. Ingen af ​​tilgangene er fri for kritik [21] .

Etymologi af ordet "religion"

I oldtiden var der flere synspunkter på oprindelsen af ​​ordet "religion" ( lat.  religio  - "samvittighedsfuldhed", "fromhed", "fromhed", "genstand for tilbedelse " [22] ). Så den berømte romerske taler, forfatter og politiker fra det 1. århundrede f.Kr. e. Cicero mente, at det er afledt af det latinske udsagnsord relegere ( samle , diskutere igen, overveje igen, afsætte til særlig brug ), som billedligt betyder "at ære" eller "at behandle noget med særlig opmærksomhed, ærbødighed." Derfor så Cicero selve essensen af ​​religion i ærbødighed for de højere magter, Guddommen [22] [23] [24] [16] .

Den velkendte vestlige kristne forfatter og taler Lactantius (ca. 250-325) mente, at udtrykket "religion" kommer fra det latinske verbum religare (at binde, binde), derfor definerede han religion som foreningen af ​​en person med Gud [ 22] [23] [24] [16] .

Den salige Augustin forstod essensen af ​​religion på lignende måde , selvom han mente, at ordet "religion" kom fra verbet reeligere , det vil sige at genforene , og religion i sig selv betyder genforening, fornyelsen af ​​den engang tabte forening mellem mennesket og Gud [24] .

Moderne forskere er ofte enige i synspunktet om oprindelsen af ​​ordet "religion" fra verbet religare [23] [25] [16] .

I andre kulturer er de oprindelige betydninger af de udtryk, der betegner fænomener, der svarer til det fænomen, der kaldes latin religio , forskellige. Det tilsvarende udtryk på sanskrit  - dharma (fra dhar  - "at bekræfte", "støtte", "beskytte") - betyder undervisning, dyd, moralsk kvalitet, pligt, retfærdighed , lov, model, universets orden osv. Oftest dette ord bruges i forhold til den populære livsstil, betyder summen af ​​de regler, der definerer det. I forhold til fænomener, der er almindelige i elitekredse, bruges sanskrit moksa , hvilket betyder ønsket om at forlade hverdagen, som realiseres i en bestemt praksis, at hæve sig over det eksisterende væsens kredsløb, at frigøre sig fra fødslernes kæde og dødsfald [16] .

I islam bruges navnet din , som oprindeligt betød magt - underkastelse, skikke, og senere begyndte at blive brugt i betydningen ubetinget underkastelse til Allah og hans ubegrænsede magt, overgivelse til Gud, opfyldelse af religiøse forskrifter, forbedring af oprigtighed af tro. Derfor begyndte din at betyde: iman (tro, fra udsagnsordet "tro, tro"), islam (at give sig selv til Gud, ydmyghed, opfyldelse af religiøse forskrifter), ihsan (nidkærhed, samvittighedsfuldhed, oprigtighed - perfektion i troens oprigtighed ) [16] .

På kinesisk bruges ordet chiao  - "undervisning" for at betegne det, der i europæisk kultur betegnes med ordet "religion" . På japansk betyder shuk  "at lære" [16] .

På gammelslavisk brugte man ordene "tro", "tro", "tro", og på russisk har ordet "religion" været kendt siden begyndelsen af ​​det 18. århundrede [16] .

Betydningens udvikling

Begrebet "religion" er meget nyere end de fleste verdensreligioner [26] . Dette ord blev ikke brugt i de vestlige religioners kanoniske dokumenter - i den hebraiske bibel , Det Nye Testamente , Koranen [27] . Det latinske ord religio , der betyder "fromhed", blev brugt i den første latinske oversættelse af Bibelen [28] [29] . Efter indgåelsen af ​​den Westfalske fred (1648), lat.  religio begyndte at blive brugt til at betegne en religion, og i denne forstand kom den i det 18. århundrede ind i det russiske sprog [28] [29] .

Funktioner

• Regulerende . Religion regulerer individers og sociale gruppers adfærd, sætter visse grænser for menneskelig frihed.
• Verdensbillede . Religion danner et billede af verden og en persons plads i den, samt et værdisystem.
• Kompenserende . Religion hjælper en person med at klare social og psykologisk stress, beroliger, bringer lindring.
• Kommunikativ . Religion sikrer de troendes fællesskab inden for et religiøst samfund eller en organisation.
• Integrering . Religion kan være en faktor i integrationen og den sociale stabilitet i et samfund forenet af en enkelt tro. På den anden side kan religion også tjene som den stærkeste faktor for adskillelse, som det fremgår af religiøse mellemstatslige og borgerkrige.
• Kulturelle . Religion bidrager til bevarelse og udvikling af social og kulturel arv, samtidig med at den i sig selv er en integreret del af den menneskelige kultur [30] .

Struktur

Følgende komponenter skelnes i religionens struktur [31] :

• religiøs bevidsthed , som kan være almindelig (personlig holdning) og konceptuel (læren om Gud , livsstilsnormer osv.);
• religiøs aktivitet , som er opdelt i kult og ikke-kult;
• religiøse relationer (kult, ikke-kult);
• religiøse organisationer .

Arter

For religionerne i det gamle Egypten , Indien , Grækenland , Rom , aztekerne , mayaerne , de gamle tyskere , det gamle Rusland , var polyteisme karakteristisk - polyteisme .

Monoteisme (monoteisme) [32] er karakteristisk for sådanne religioner som zoroastrianisme , jødedom , kristendom , islam , sikhisme og nogle andre. Fra troendes synspunkt, tilhængere af ovennævnte religioner, var deres udseende resultatet af direkte guddommelig indflydelse på profeterne.

Panteisme  er doktrinen om, at universet (naturen) og Gud er identiske. Panteismen var udbredt i en række antikke religionsfilosofiske skoler ( stoikerne osv.), og i en række middelalderlære (se Spinoza osv.). Mange elementer af panteisme er til stede i visse former for hedenskab og neo-hedenskab, såvel som i en række moderne synkretiske okkulte lære: teosofi , Agni yoga osv.

Der er også religioner uden Gud (i den forstand, at mange vestlige religionsvidenskabelige skoler giver dette koncept) - tro på et abstrakt ideal : konfucianisme , taoisme , buddhisme , jainisme [33] . Religioner af denne art kaldes etiske [34] .

Klassifikation

Religiøse forskere bemærker, at der indtil videre ikke er noget universelt overbevisende svar på spørgsmålet om, hvad religion er [35] [36] [37] . Der er mere end fem tusinde religioner [38] [39] [40] . Den religiøse lærde E. N. Vasilyeva bemærker, at problemet med at skabe en enkelt rummelig klassifikation, der ville tillade at bestille mangfoldigheden af ​​religioner, især ligger i det faktum, at de religioner, vi kender, er så forskellige, at det er umuligt at finde et enkelt grundlag for dem, det vil sige fælles for alle religioners egenskaber; desuden er religioner meget dynamiske objekter, så enhver klassificering af religioner, efterhånden som de udvikler sig, vil uundgåeligt undergå ændringer; og vigtigst af alt er definitionen af ​​religion det sværeste spørgsmål inden for religionsstudier , som der stadig ikke er konsensus om blandt videnskabsmænd [38] .

Der er flere tilgange til klassificering af religioner, hvoraf ingen er generelt accepteret [41] [39] [42] [43] :

• Den normative tilgang kommer til udtryk i opdelingen af ​​religioner i "sand" og "falsk" . Dette er den ældste klassifikation, men meget partisk og forudindtaget [41] .
• Den evolutionære tilgang fordeler religioner i overensstemmelse med udviklingsstadierne, analogt med en persons modning. Således klassificerer G. Hegel religioner efter den rolle, de spillede i Åndens selvrealisering:
  • Naturreligioner (er på det laveste udviklingsniveau): trolddom, religioner i Kina, Indien (inklusive buddhisme), gamle religioner i Egypten, Persien, Syrien.
  • Åndeligt-individuelle religioner (er på et mellemniveau): Jødedom, oldgræske og antikke romerske religioner.
  • Absolut religion (er på højeste niveau): Kristendom [41] [44] .

En lignende klassificering er foreslået af den ortodokse teolog A. Men , der fremsætter tesen om, at alle religioner er kristendommens forhistorie, en forberedelse hertil [41] .

• Den geografiske tilgang tager højde for de historiske og genetiske forbindelser mellem religioner. Især "vestlig" ( kristendom , islam, jødedom ) og "østlig" ( buddhisme , jainisme , sikhisme , taoisme , konfucianisme , shinto ) skiller sig ud. Du kan også fremhæve religionerne i Afrika, Amerika, Oceanien og andre regioner [41] .
• Morfologisk tilgang , inden for rammerne af hvilken religioner opdeles efter kultens indhold, form og karakter, holdning til moral osv. Især religioner opdeles afhængigt af tilbedelsesobjektet i monoteisme (monoteisme), polyteisme (polyteisme ). ), henotheisme ( hierarki af guder og den øverste Gud), ateistiske religioner (f.eks. tidlig buddhisme, Scientologi ), suprateisme ( Shankaras monistiske hinduisme , hellenistisk kosmisme ). Forfaderen til denne tilgang er E. Tylor [41] [4] .
• Den genetiske tilgang tager hensyn til arten af ​​religionernes oprindelse og opdeler dem i naturlige (folkelige) og åbenbarede religioner (personlige religioner) . De førstnævnte opstår direkte i samfundet, ikke som et resultat af profeternes aktiviteter, de omfatter primitive og stammereligioner, mange nationale religioner, såsom shinto eller hinduisme . Åbenbaringsreligioner er optaget af grundlæggerens identitet og kendsgerningen af ​​overnaturlig åbenbaring eller belysning; disse omfatter zoroastrianisme , buddhisme, kristendom, islam [41] [4] .
• Den historiske tilgang forbinder religion med samfundets og etniske udviklingstrin. Der er stammereligioner (de tidligste, som omfatter animisme , totemisme , fetichisme , magi ), nationale ( hinduisme , jødedom , shintoisme , konfucianisme osv.), verden (overnational, inklusive kristendom, islam). Synkretiske religioner, der er opstået som et resultat af blanding af heterogene religiøse elementer, der tilhører forskellige kulturer (for eksempel afro-kristne kirker) , skelnes i en separat kategori . Man skal huske på, at den samme religion i forskellige tidsperioder kan fungere både som en national og som en verden eller stamme [41] [4] [45] [46] .
• Den kronologiske tilgang består i at opdele i "døde religioner" (eksisterende i fortiden) og "levende religioner" (i øjeblikket eksisterende). Blandt moderne religioner er " nye religiøse bevægelser " også udpeget som en separat kategori [41] [47] .
• Den sociale tilgang udtrykker religionens forhold til verden, til mennesket. Tildel fredstolerante , verdensfornægtende og verdensbekræftende . Der findes også frelsesreligioner , hvor læren om frelse og forløsning er højt udviklet , ifølge hvilken frelse af en person efter døden er mulig under visse betingelser [41] . Til gengæld er frelsens religioner , baseret på metoden og retningen for frelsesresultatet, opdelt i tre grupper:
  • Religioner af askese ser frelse i den anden verden, hvor en person, ifølge deres ideer, kan være tilgængelig for det, der ikke er tilgængeligt i det jordiske. Asketismens vej , det vil sige afkald på verdslige goder og fornøjelser, er designet til at føre ud over grænserne for hverdagserfaringer, for at overvinde kraften i den jordiske eksistens kræfter og love. Denne kategori omfatter især kristendommen [41] .
  • Religioner af eskapisme (fra det engelske escape  - at escape, escape, be freed) ser frelsen i en tilstand af frihed fra enhver form for væsen, idet de tror, ​​at den materielle verden principielt ikke kan bringe noget godt, og derfor er der intet at stræbe efter. i denne verden kan du kun stræbe efter frihed fra enhver forhåbning (en tilstand, der især kaldes nirvana , apati, ataraxia , etc.). Buddhisme [41] hører til denne kategori .
  • Heteronomi - religioner (fra oldgræsk ἕτερος  - "andet" og νόμος  - "lov") hævder, at Gud har fuld magt i verden, derfor skal en person for at opnå frelse fuldt ud overholde lovene og adfærdsreglerne oprettet af Gud. Disse religioner omfatter jødedom og islam [41] .
• Den fænomenologiske tilgang betragter religioner som et integreret fænomen i menneskelivet. Den mest berømte er den fænomenologiske klassificering af den hollandske videnskabsmand G. van der Leeuw , som identificerede følgende typer religioner: religioner af ensomhed og flugt (det gamle Kina og deisme i det 18. århundrede), kampreligioner (zoroastrianisme), religion af fred (findes i enhver religion i form af mystik), religionen angst eller teisme (har heller ingen specifik form, men optræder i alle religioner), magtens og formens religion (det antikke Grækenland); religioner af uendelighed og askese (religioner i Indien); religion af tomhed og medfølelse (buddhisme); viljens og lydighedens religion (jødedom); storheds- og ydmygelsesreligion ( islam ); kærlighedens religion (kristendommen) [41] .
• Den etnolingvistiske tilgang blev formuleret af Max Müller , grundlæggeren af ​​den komparative metode i religionsvidenskab , som mente, at der var en sammenhæng "mellem sprog, religion og nationalitet" og følgelig tilskrev de ariske (indoeuropæiske) religioner religionerne af slaverne, tyskerne, kelterne, perserne, grækerne, romerne, sammen med religionerne i Indien, og religionerne i Mellemøsten (jødedom, kristendom og islam), baseret på Bibelens autoritet, blev kaldt semitiske ( abrahamiske ) religioner [41] .
• Den statistiske tilgang er baseret på empiriske data , såsom: antallet af troende, deres procentdel af den samlede befolkning, alder og kønssammensætning, geografisk fordeling. Det bruges især til at klassificere religioner efter antallet af deres tilhængere. Problemet med denne tilgang er behovet for at udvikle et kriterium for religiøsitet [41] .
• Den statsretlige tilgang identificerer religioner, der støttes af staten og ikke støttes af staten , såvel som religioner, som staten er neutral overfor . Der er religioner, der har status som stat , og religioner, hvis status ikke er fastsat af statsdokumenter [41] .
• Den organisatoriske tilgang er baseret på opdelingen af ​​religioner efter organisationsniveau i rigidt centraliseret , svagt centraliseret og decentraliseret . Efter modenhedsgraden er religiøse organisationer opdelt i kirker , sekter og kulter . Nogle religiøse organisationer i dannelsesprocessen gennemgår konsekvent alle tre stadier: fra en karismatisk kult gennem en sekt til en kirke . ( Mere… )
  • Kirken  er den mest modne form for religiøs organisation, en social institution præget af en autoritær centraliseret hierarkisk regering, tilstedeværelsen af ​​professionelle præster, et veldefineret system af religiøs moral, kanonisk lov, værdier og sanktioner. Selve det faktum at blive født ind i et bestemt religiøst miljø fører til medlemskab af kirken. I en række tilfælde er kirken tæt forbundet med statsmagten ( Statskirken ) [41] .
  • En sekt  er en religiøs organisation, der er brudt ud af kirken. Det er kendetegnet ved et originalt dogme, isolation fra verden og fra andre religioner, krav om eksklusiviteten af ​​de bekendte synspunkter. At tilhøre en sekt er resultatet af omvendelse [41] .
  • Kult (karismatisk kult)  - en religiøs organisation, der opstod ved at forene tilhængere af en karismatisk personlighed. Kulten har ikke en udviklet religiøs doktrin, og grundlaget for dens doktrin er troen på kultlederens guddommelighed og dens medlemmers udvalgthed [41] .
• Den hierarkiske tilgang var grundlaget for klassificeringen af ​​religioner af den russiske religionsforsker P. I. Puchkov . På det øverste niveau i hierarkiet er fællesskaber, som P.I. Puchkov kalder religioner (i ordets snævre betydning) eller specifikke religioner (for eksempel kristendom, islam, hinduisme osv.). På det andet niveau er der retninger  - store, veletablerede grene af specifikke religioner, der adskiller sig væsentligt fra hinanden i dogmer og kult (for eksempel protestantisme , ortodoksi , katolicisme , shiisme ). Det tredje niveau er optaget af strømninger, for hvilke der er en karakteristisk større indre nærhed end for retninger (for eksempel dåb , alavisme , pinse ). Det sidste, fjerde niveau af trossamfundet forener religiøse samfund, der næsten ikke adskiller sig fra hinanden i dogmatik og kult og ofte har fælles styrende organer (for eksempel den sydlige baptistkonvention , den romersk-katolske kirke , den russisk-ortodokse kirke ) [41 ] .
• Den dogmatiske (doktrinære) tilgang organiserer religioner på grundlag af de doktrinære principper, de deler. Der er flere typer af en sådan klassificering:
  • I forhold til det Højeste Væsen (Gud) til mennesket. For eksempel i buddhismen eksisterer Gud potentielt, men interagerer ikke med en person, straffer eller opmuntrer ikke. I kristendommen eksisterer Gud, kan potentielt interagere med en person, kan i fremtiden straffe og opmuntre. I dåben er Gud ét med den menneskelige sjæl. I islam er Gud konstant ved siden af ​​en person, hersker konstant over ham og hvert minut evaluerer alle hans handlinger [41] .
  • Ved tilstedeværelsen i doktrinen om muligheden for adskillelse af sekulære og åndelige principper. Som Samuel Huntington bemærkede i The Clash of Civilizations , i katolicismen og protestantismen er Gud og Cæsar, kirkeligt og verdsligt, åndeligt og materielt adskilt; Hinduismen adskiller også sekulære og åndelige autoriteter, men sekulære autoriteters kompetence er begrænset til beskyttelse af religion. I islam, lamaisme, konfucianisme og shinto er der ingen adskillelse af åndelig og sekulær magt. Som Samuel Huntington udtrykte det: "I islam er Gud Cæsar, og i Kina og Japan er Cæsar Gud" [41] .
  • Ved tilstedeværelsen eller fraværet af ideen om Gud skaberen. I metafysiske religioner (som omfatter kristendom , jødedom , islam , sikhisme osv.) hedder det, at Gud, Skaberen, skabte vores verden, inklusive mennesket. I empiriske religioner ( buddhisme , taoisme , jainisme , shintoisme , konfucianisme , etc.), er tilstedeværelsen af ​​en skabergud enten nægtet eller spiller ikke en væsentlig rolle [41] .
  • Ifølge forklaringen af ​​meningen og formålet med menneskets liv baseret på de kræfter, der styrer verden og mennesket, er religioner traditionelt opdelt i hedenske og teistiske .
    • Teistiske (fra græsk. Θεός  - Gud ) religioner opstod som åbenbaringsreligioner og er baseret på doktrinen om den udelte magt over verden af ​​ét levende væsen - Gud [41] .
    • Hedenske religioner opstod i løbet af menneskehedens århundreder gamle historie ( naturreligioner ) og anerkender universets højeste princip som princippet om verdensretfærdighed, ifølge hvilket alle de belønninger og straffe, der falder til en persons lod, er på en eller anden måde fortjent af ham. En sådan retfærdighed kan for det første udføres takket være den universelle retfærdighedslov. For det andet gennem gudernes vilje, som kan organiseres hierarkisk og tilfældigt, med eller uden en øverste gud, dualistisk (med gode og onde guder), monisk (med ét guddommeligt princip) eller pluralistisk (med mange interagerende faktorer). Hedenskabet taler oftest om mange guders magt ( polyteisme ), men en enkelt gud ( monoteisme ) kan også genkendes, selvom hans magt i sidstnævnte tilfælde ikke er udelt og begrænset af andre verdenskræfter [41] .

Emergence

Der er mange teorier om fremkomsten af ​​religioner , herunder [48] [49] [50] :

• Religiøst : mennesket blev skabt af Gud og kommunikerede direkte med ham før faldet. Efter syndefaldet blev fællesskabet med Gud brudt, men Gud åbenbarede sig i åbenbaringer , gennem engle, profeter og i åbenbaringer. Mennesket har til gengæld mulighed for at henvende sig til den usynlige Gud (i bønner ) både direkte og gennem mellemmænd. Polyteisme ses som resultatet af en gradvis afvigelse fra den oprindelige monoteisme.
• Intermediate , på den ene side baseret på moderne videnskabelig viden og offentlig stemning, på den anden side baseret på Abrahams religioners hovedpostulat om skabelsen af ​​verden og mennesket af Gud , hvorefter (oftest - som følge af efteråret) glemte en person fuldstændig at kommunikere med ham og endda om dens eksistens. Han er tvunget til igen at lede efter vejen til Gud, og derfor er enhver religion en vej til at søge efter en tilbagevenden til Gud. Denne opfattelse var i overensstemmelse med begrebet pra -monoteisme, ifølge hvilken religion altid har eksisteret i det menneskelige samfund, og desuden havde den i begyndelsen form af monoteisme, som efterfølgende gik tabt blandt mange folkeslag, og degenererede til totemisme, hedenskab og andre ikke- -monoteistiske former for religion. Begrebet pra-monoteisme blev formuleret af den skotske videnskabsmand og forfatter E. Lang, senere udviklet i 12-bindsværket af den katolske præst, antropolog og lingvist W. Schmidt "The Origin of the Idea of ​​God" [51 ] . Men senere blev det kritiseret [52] [53] [54] . Ifølge I. A. Kryvelev er der fejl i Wilhelm Schmidts sammensætning. Efter Schmidts død foretog hans elever, grupperet omkring tidsskriftet Anthropos , en revision af sit arbejde og opgav det faktisk, idet de ikke postulerede pra-monoteisme, men prateisme som den primære form for religion [55] .
• Evolutionær : troen på det overnaturlige opstår på et vist niveau af hjerneudvikling på grund af umuligheden af ​​rationelt at forklare de observerede naturfænomener. Det primitive menneske definerede alle fænomener som en form for rationel handling, der forklarer manifestationerne af naturkræfter ved åndens vilje, et rationelt princip, meget stærkere end mennesket. Menneskelige følelser og handlinger blev tilskrevet en højere magt, og modellen for forholdet mellem disse kræfter blev kopieret fra den tilsvarende organisation af det menneskelige samfund. Ifølge denne tilgang udviklede religion sig fra de enkleste til mere komplekse former: først var der præ-animisme, så animisme , totemisme , polyteisme og til sidst monoteisme (se religionens antropologi ) [56] . Derudover styrkede udviklingen af ​​religiøs bevidsthed det moralske grundlag i samfundet og øgede derved dets stabilitet, hvilket igen gav en konkurrencefordel og blev forstærket af naturlig selektion blandt samfundene [57] . Ifølge Hervey C. Peoples et al. indikerer den allestedsnærværende religiøse overbevisning af forskellig struktur og kompleksitet i menneskelige samfund den evolutionære karakter af sidstnævnte. Imidlertid er hverken de specifikke træk ved tidlige synspunkter eller rækkefølgen af ​​deres udvikling kendt af videnskaben [57] .

Ideen om en konsekvent komplikation af religiøse overbevisninger blev først foreslået af E. Tylor , som fremsatte hypotesen om, at den oprindelige form for religion var animisme . Senere blev Tylors ideer udviklet i værker af J. Fraser ( magi som den oprindelige form for religion), R. Marett, L. Ya. Sternberg ( animatismens æra , revitaliseringen af ​​hele naturen) og L. Levy- Bruhl (primitiv prælogisk mystik ). På nuværende tidspunkt er teorien om den evolutionære sekvens af magi, religion og videnskab afvist [58] [a] . På den anden side peger moderne undersøgelser netop på den evolutionære karakter af udviklingen af ​​religioner og overbevisninger: fra animisme til monoteisme [57] . Samtidig svarede fremkomsten af ​​lagdelte pantheoner og derefter begrebet en enkelt Gud-almægtig til den sociale udvikling i et bestemt samfund: fra jæger-samlernes lighed (75-100 tusind år f.Kr.) til den sociale lagdeling af landbrugscivilisationer (7-10 tusind år f.Kr.) [57] .

Marxismens grundlæggere udviklede også et koncept, hvorefter religionens rod er en persons virkelige praktiske impotens, først før naturlige, derefter før sociale fænomener, manifesteret i hans daglige liv, udtrykt i det faktum, at han ikke selvstændigt kan sikre succes af hans aktivitet [59] . Udtrykket " religion er folkets opium " er også almindeligt kendt [60] .

Ifølge den nuværende viden om den palæolitiske periode udviklede oldtidens mennesker i det mindste mod slutningen af ​​denne æra, hvad vi kunne kalde religion eller åndelige forhold. Dette indikeres af deres rituelle begravelsesskikke og klippemalerier i huler, som de havde på det tidspunkt. Folk troede sandsynligvis, at den naturlige verden var beboet af guder eller guddomme, eller endda at forskellige genstande og steder, såsom klipper eller lunde, selv var i live. Religiøse overbevisninger og praksisser - som vi måske forestiller os dem - har dannet en social struktur, som om at forbinde fællesskaber og øge effektiviteten af ​​deres aktiviteter [61] [62] [63] [64] .

Nogle af forskerne afviser fuldstændig ideen om eksistensen af ​​en førreligiøs periode, og som begrundelse for deres synspunkt hævder de, at "moderne etnografi ikke kender nogen mennesker, ikke en enkelt stamme, der ikke har en religiøs tradition, førreligiøs" [65] .

Andre forskere mener dog, at alle udsagn om, at religion er iboende i mennesket, ikke holder vand [66] . Efter deres mening varede den førreligiøse periode meget længe, ​​indtil dannelsen af ​​neandertaleren . Nogle af dem mener også, at tegn, der indikerer tilstedeværelsen af ​​religiøse ideer og ritualer, bliver virkelig talrige og overbevisende kun for den øvre palæolitiske periode (for omkring 40-18 tusind år siden) [66] . Problemet med at bestemme forskellen og afgrænsningen af ​​primitive "dannende mennesker" ( arkantroper og palæoantroper ) og primitive mennesker af en moderne fysisk type (neoantroper, Homo sapiens ) er tæt forbundet med at bestemme tidspunktet for fremkomsten af ​​religiøse skikke, som tilhørte folket i den øvre palæolitikum, normalt omtalt som Cro-Magnons [67] .

Den franske antropolog Pascal Boyer bemærker, at religion og/eller tro på overnaturlige kræfter observeres i alle jordens folk og stammer, men er fraværende hos dyr. Baseret på sin mangeårige forskning konkluderer Boyer, at årsagerne til fremkomsten af ​​religioner, overtro og andre overbevisninger om det overnaturlige ligger i fysiologien af ​​menneskelig tænkning som art [68] .

I dag betragtes lovene om religionens fremkomst, udvikling og funktion af religionsstudier , som begyndte at danne sig et selvstændigt vidensfelt siden det 19. århundrede i krydsfeltet mellem mange videnskaber, herunder historie , arkæologi , socialfilosofi og sociologi . .

Religion og mytologi

Spørgsmålet om forholdet mellem religion og mytologi blev løst forskelligt af forskere fra forskellige retninger. Den mytologiske skole rejste endnu ikke dette spørgsmål direkte, da kun komplekse trosbekendelser på det tidspunkt blev betragtet som religion - kristendom, islam, jødedom osv., og mytologi blev betragtet som gammel poesi. Den mytologiske skole adskilte ikke mytologi fra populær religiøs overbevisning.

For første gang blev begrebet "myte" anvendt på den kristne doktrin af religionshistorikeren og liberalteologen D. Strauss ("Jesu liv", 1835), som forsøgte at rense den historiske Jesus ' ansigt fra mytiske lag. Evolutionsskolens etnografer bragte mytologi og religion tættere på hinanden. E. Taylor mente, at mytologien er baseret på et primitivt animistisk verdensbillede, hvorfra religionens indhold flyder. Denne opfattelse er blevet varieret af evolutionære etnografer på forskellige måder. N. N. Kharuzin betragtede mytologi som det primitive menneskes verdensbillede, den vigtigste kilde til viden om religiøse overbevisninger, da mytologisk materiale bruges i kulten. D. Brinton mente også, at mytologien i sig selv i bund og grund er religiøs, men ifølge ham er det ikke religion, der kommer fra mytologi, men mytologi fra religion, og ægte myter er resultatet af indtrængen i det guddommelige, som er det eneste grundlag for religioner. K. Preuss bemærkede, at myten er en nødvendig del af kulten [69] . Ifølge A. B. Ranovich er mytologi altid et af religionens elementer [70] .

Siden slutningen af ​​det 19. århundrede har man forsøgt at skelne mellem mytologi og religion eller at modsætte sig dem. Målet var at "hvidvaske" religion og befri den fra det kompromitterende mytologiske element, "naive eller sjove" historier [69] . F. Jevons skrev således , at myten hverken er en religion eller en kilde til religion, men primitiv filosofi, videnskab og til dels fiktion. Den er kun i stand til at udvælge myter og kassere dem, der er uforenelige med den [71] . S. Reinach betragtede kun mytologien som en samling af historier, mens religion er præget af følelser og handlinger [72] .

Tilhængerne af teorien om pra -monoteisme ( E. Lang , W. Schmidt og deres tilhængere) forsøgte tydeligst at afgrænse religion og mytologi . Religion blev præsenteret som et rent moralsk verdensbillede, blottet for mytologiske grundmotiver. Sådanne motiver fandtes angiveligt ikke i primitiv religion [69] . Grundlæggeren af ​​teorien om pra-monoteisme, Lang skrev om to strømninger i religion - religiøse og mytiske. Den første, selv blandt vilde, er berøvet de magiske skikke med at forsone ånder, den anden er fyldt med magi, bedrag [73] [74] . Lederen af ​​den wienske skole, Schmidt, hævdede, at de mytologiske elementer i religionen er sene lag, der slører det oprindelige sublime, moralsk rene billede af den himmelske enkeltgud [69] .

En række forfattere har skelnet mellem myte og religion ved at indsnævre begrebet førstnævnte. W. Wundt mente, at religion kun er til stede, hvor der er tro på guderne, mens mytologi dækker over tro på ånder, dæmoner, på sjæle hos mennesker og dyr, hvilket kun er begyndelsen til religion [75] . Ifølge P. Ehrenreich var mytologien ikke religiøs i begyndelsen, og først i de senere udviklingstrin forbindes den med religion.

I modsætning til pra-monoteismens teoretikere betragter marxister religion som et negativt fænomen og mytologi som en positiv kulturel værdi, og blandingen af ​​religion i mytologien ødelægger den [69] . I. Trencheni-Waldapfel mente, at religion er en reaktionær kraft, der underordner en person til hemmelige kræfter, mens mytologi er en fremskridtskraft, der skaber positive helte og smukke billeder af guderne som det højeste stadie af menneskelig selvforbedring. Efter hans mening var mytologi i det primitive samfund en del af religionen, men senere, på skift til et klasseløst og klassesamfund, blev mytedannelsen adskilt fra religionen. Mytologien blev en progressiv del af fantasien, hvor menneskets selvbevidsthed gik ind i en kamp mod religionen, som forsøgte at indgyde mennesket en følelse af afhængighed af omverdenen [76] . S. A. Tokarev bemærker, at konklusionerne af Trencheni-Waldapfel hovedsageligt kun er baseret på udviklet og sen mytologi, hovedsageligt græsk.

I moderne videnskab hersker meningen om den tætte forbindelse mellem mytologi og religion, som samtidig forbliver uafhængige. I sig selv omfatter myteskabende aktivitet ikke noget religiøst, som det fremgår af australske myter , myterne om Oceanien, folkene i Afrika og Amerika. De mest elementære af dem besvarer spørgsmål om strukturen i den omgivende naturlige verden. Men hvis myter forklarer fænomenerne i det sociale liv, skikke, adfærdsnormer (adskillelse efter alder og køn, slægtskab, interstammerelationer osv.), bliver denne forklaring en mytologisk begrundelse og retfærdiggørelse af social praksis, deres sanktion og sakralisering. Hellige sociale normer bliver obligatoriske. Myten udfører den vigtigste sociale og normative funktion. Social praksis underbygges og helliges af en reference til den mytiske fortid, når mytiske forfædre, kulturelle helte , demiurger etablerede denne rite eller sociale norm. Der er en sammenhæng mellem myter og religiøse ritualer. Myten tydeliggør og underbygger den religiøse ceremoni, og ceremonien gengiver til gengæld den reciterede eller genfortællede myte i personer. Dette tætte samspil mellem myter og ritualer forårsagede en lang strid i videnskaben: hvad der er primært og hvad der er afledt - myte eller ritual. I et statssamfund begynder guderne at personificere primært social magt.

Mytologien giver materiale til indholdet af religiøse overbevisninger, men det er det vigtigste element i religionen. Selv skrev W. Robertson-Smith , at grundlaget for gamle religioner ikke var tro og dogmer, men ritualer og ritualer, hvor deltagelse af samfundsmedlemmer var obligatorisk. I mange religioner er den mytologiske komponent sekundær, valgfri. Så blandt de gamle grækere, hvor mytologien nåede en særlig udvikling og mangfoldighed, udgjorde myter ikke essensen af ​​religion . Tro på myter var ikke påkrævet. Uddannede mennesker kunne benægte mytens virkelighed, så længe de respekterede guderne - byens mæcener og udførte religiøse ritualer. I nogle religioner spillede den mytologiske side en iøjnefaldende rolle og var næsten fraværende, såsom i konfucianismen . Mytologi og religion har det til fælles - personificerende fantasi, derfor indgår allerede i de tidlige udviklingsstadier mytologiske repræsentationer i religionsområdet. De begivenheder, der optræder i mytologien, refererer til den fjerne fortid ( mytologisk æra ). I religionen er der kultmyter forbundet med religiøse og magiske riter, hvor riten er begrundet på en måde, der er karakteristisk for mytologien: Ritens institution hører til den mytologiske oldtid, er forbundet med mytiske karakterer, og selve myten, ligesom den rite, bliver hellig, hemmelig. Sammensmeltning med religiøse magiske ritualer udgør myter en væsentlig del af indholdet af religiøse overbevisninger. På et senere udviklingstrin, i verdensreligioner, bliver myter til religiøse dogmer. Men blandt en række folkeslag (de gamle grækere osv.) førte den store udvikling af mytologisk fantasi til, at selv abstrakte filosofiske ideer kunne iklædes en mytologisk form. Mytologi, både på tidlige og senere stadier af historisk udvikling, kunne nogle gange bevare en vis uafhængighed af religion [69] .

Religion og demografi

Religionsforsker R. A. Silantiev bemærker, at alle traditionelle religioner går ind for høje fødselstal, er imod abort og fordømmer prævention. I denne henseende er fødselsraten blandt den troende befolkning højere end blandt ateister: for eksempel i Israel, den højeste fødselsrate blandt ortodokse jøder, som sjældent har mindre end 5 børn i en familie. En høj fødselsrate er karakteristisk for muslimer. I de kristne lande, hvor befolkningens religiøsitet er bevaret, er fødselsraten ikke lavere end muslimerne: for eksempel i Bosnien-Hercegovina er fødselsraten for ortodokse serbere højere end fødselsraten for bosniske muslimer . Familier af ukrainske og russisk-ortodokse præster har sjældent færre end 3-4 børn, og familier med 10-15 børn findes i hvert bispedømme. Derfor er årsagen til den demografiske krise tabet af kristne værdier, og islam i Europa vinder ikke selve kristendommen, men et postkristent samfund, der har mistet sin religiøsitet [77] .

Tabet af ortodoks religiøsitet som hovedårsagen til faldet i fødselsraten i Rusland er navngivet af I. I. Beloborodov , kandidat for sociologiske videnskaber, direktør for Institut for Demografisk Forskning og chefredaktør for portalen Demografiya.ru [78 ] .

Slon.ru bemærker, at undersøgelser har vist, at fødselsraten blandt den troende befolkning i gennemsnit er højere end blandt ateister. Denne afhængighed er dog heterogen på tværs af regioner: hvis religiøsitetsfaktoren i landene i Vest- , Nord- og Sydeuropa har en betydelig indvirkning på det gennemsnitlige antal børn i en familie, så har undersøgelser i landene i Østeuropa snarere vist fraværet af et forhold mellem religiøsitet og fertilitet [79] .

I Rusland er ifølge undersøgelser foretaget af T. M. Maleva og O. V. Sinyavskaya inden for rammerne af GGS-projektet den højeste fødselsrate blandt etniske grupper, der bekender sig til islam, mens fødselsraten i andre religioner er på samme lave niveau, og der er ingen signifikant forskel mellem fødselsraten for troende og ikke-troende [80] .

Ifølge E. V. Prutskova, Master i Sociologi, underviser ved Institut for Religionsfilosofi og Religiøse Kulturaspekter ved PSTGUs Teologiske Fakultet, bestemmes forholdet mellem religiøsitet og frugtbarhed af tilstedeværelsen eller fraværet af primær religiøs socialisering [81] .

Imidlertid er holdninger til abort og familieplanlægning i et religiøst miljø, som det fremgår af taler på verdenskonferencen om befolkning og udvikling (Cairo, september 1994), langt fra ensartede [82] .

Religion og samfund

Artiklen behandler følgende spørgsmål:

• Religion og videnskab (herunder videnskabsmænds religiøse tro, religion og uddannelsesniveau)
• Religion og kriminalitet
• Religion og sundhed
• Religion og social velfærd
• Religion og politik

Religion og moral

Religioner og overbevisninger i verden

Arkaisk overbevisning og praksis

Videnskaben identificerer flere grundlæggende overbevisninger, der er karakteristiske for jæger-samlere : animisme , tro på livet efter døden , shamanisme , kult af forfædre , dyrkelse af højere guder [57] .

Magi

Magi er et begreb, der bruges til at beskrive et tankesystem, hvor en person henvender sig til hemmelige kræfter med det formål at påvirke begivenheder, samt reel eller tilsyneladende indflydelse på materiens tilstand [83] ; symbolsk handling eller passivitet rettet mod at opnå et bestemt mål på en overnaturlig måde [84] .

Totemisme

Totemisme betragtes af mange ateistisk indstillede forskere som en af ​​de ældste og mest universelle religioner i den primitive menneskehed. Spor af totemisme kan findes i alle religioner og endda i ritualer, eventyr og myter. Totemisme er en idé om en persons forbindelse med omverdenen, hvilket antyder en imaginær familieforening med et eller andet naturligt objekt - et totem : et dyr, en plante, et livløst objekt, et naturligt fænomen [85] .

Animisme

Grundlaget er troen på eksistensen af ​​sjælen, ånder , troen på hele naturens animation. Den engelske etnograf og kulturolog Edward Tylor mente, at animisme er iboende i enhver religion og udgør dens grundlag.

Fetichisme

Tro på genstande, der har forskellige overnaturlige kræfter.

Animation

Tro på naturens upersonlige animation eller dens individuelle dele og fænomener.

Shamanisme

Interaktion med åndernes verden. Forbindelsen som shamanen laver .

Religiøs synkretisme i den antikke verden

Det gamle Egyptens religion

De gamle egypteres religion opstod i primitive stammesamfund og har over 3000 år gået en lang vej i udviklingen til de komplekse teologiske systemer i Østen: fra fetichisme og totemisme til polyteisme og monoteistisk tænkning. Den gamle egyptiske religion antog teogoni og kosmogoni , kulter og myter, ideer om livet efter døden, organiseringen af ​​gejstligheden ( præstedømmet ) og dets position i samfundet, guddommeliggørelsen af ​​faraoen osv.

Den gamle egyptiske religion betragtes traditionelt som polyteistisk [86] , selvom der i det gamle Egypten fandtes en række kulter, der havde en henoteistisk karakter, og atonismen varede ikke længe (XIV århundrede f.Kr.), hvilket har tegn på monolatri [87] . Denne kendsgerning fører nogle gange til en forvirring af begreber, nogle bygger teorier om den skjulte monoteisme [88] af den gamle egyptiske religion, trækker forbindelser mellem religionen Egypten og Israel.

Religioner i det antikke Grækenland og Rom

Et af de mest komplekse og komplicerede systemer i det polyteistiske verdensbillede var religionen i det antikke Grækenland og det antikke Rom .

De gamle grækere havde et talrigt, men strengt defineret pantheon af humanoide guder ( Zeus , Apollo , Aphrodite , etc.) og halvguder (helte), og inden for dette pantheon var der et stift hierarki . De gamle græske guder og halvguder opfører sig på samme måde, som mennesker opfører sig, og afhængigt af deres handlinger sker der visse begivenheder.

Gudernes antropomorfe væsen antyder naturligvis, at deres gunst kan opnås med materielle midler - gaver (inklusive menneskelige og andre ofre), overtalelse (det vil sige henvende sig til dem med en bøn , som bl.a. kan have karakter af selvros eller endda bedrag) eller særlige handlinger.

Abrahams religioner

Stamfader Abraham fra Pentateuken anses for grundlæggeren af ​​en tradition, der er blevet afspejlet og udviklet i jødedommen, kristendommen og islam.

Jødedom

Jødedommen har dannet sig siden mindst det 19. århundrede f.Kr. e. i Kanaans og det nordlige Ægyptens område (nu er disse områder Egypten , Syrien , Libanon , Israel og Jordan ). Jødedommen proklamerede monoteisme , uddybet af doktrinen om skabelsen af ​​mennesket af Gud i hans eget billede og lignelse. Denne religion omfatter i den religiøse sfære alle aspekter af menneskelivet. En jøde er både en religiøs og en national identitet og en forpligtelse til at følge et sæt af forskrifter, der bestemmer hele det daglige liv for en person ( halakha ). Jødedommen er frataget nogle af de funktioner, der er nødvendige for en verdensreligion: langt de fleste troende tilhører den fra fødslen, men du kan konvertere til jødedommen, for dette er det nok at gå gennem giyur .

Kristendom

Kristendommen opstod i det 1. århundrede e.Kr. e. i Palæstina , som på det tidspunkt var under Romerrigets herredømme , i første omgang blandt jøderne, i forbindelse med de messianske bevægelser i gammeltestamentlig jødedom. Allerede i de første årtier af sin eksistens spredte kristendommen sig til andre provinser og blandt andre etniske grupper. For kristendommen "er der hverken græker eller jøde" (Gal. 3,28), i den forstand, at enhver kan være kristen, uanset nationalitet. Derfor er kristendommen, i modsætning til jødedommen, som er den nationale religion, blevet en verdensreligion .

En af kristendommens vigtigste nyskabelser bør betragtes som troen på den faktiske - og ikke den tilsyneladende eller imaginære - inkarnation af Gud og på frelsen af ​​hans offerdød og opstandelse . Guds inkarnation finder sted i Jesus Kristus som opfyldelsen af ​​Gamle Testamentes profetier .

I kristendommen er der en række religiøse forskrifter, som også er karakteristiske for jødedommen (" Ti bud ", " Kærlighedsbud ", " Gylden regel for moral "). Men takket være begrebet nåde fjernede kristendommen fra sine tilhængere mange andre, mindre betydningsfulde religiøse restriktioner ( byrder, der ikke kan bæres ). Dialektikken om "lov" og "nåde", "gudsfrygt" og "kærlighed" er fortsat relevant for kristendommen gennem dens historie og antager forskellige former (" Ordet om lov og nåde ", " liberal kristendom ", " Fundamentalisme ").

Islam

Islam opstod i det 7. århundrede e.Kr. e. på den arabiske halvø , hvor hedenskab herskede på det tidspunkt. Mange religiøse lærde (se Luxenberg, Christoph ) har en tendens til at hævde, at Muhammed lånte meget fra jødedommen og kristendommen. Selvom det i det 7. århundrede e.Kr. e. Kristendommen havde allerede spredt sig til et stort område, inklusive den sydlige kyst af Middelhavet , på den arabiske halvøs territorium, dens tilhængere var ikke særlig talrige. Det eneste kristne rige, Yemen  , blev styret af monofysiske etiopiere på tidspunktet for Muhammeds fødsel , og kom så under dannelsen af ​​islam under de persiske zoroastriere . Imidlertid levede Arabiens klaner og stammer side om side med jøder og kristne i flere århundreder og var godt bekendt med ideen om monoteisme. Således var Waraqa , fætter til Khadija, Muhammeds kone, kristen. Monoteister eller mennesker med monoteistiske tilbøjeligheder blev kendt som Hanifs. Man mente, at de fulgte Abrahams religion . Islam anerkender som profeter grundlæggerne af alle tidligere monoteistiske religioner.

Indiske religioner

Religioner, der stammer fra det indiske subkontinent . Indiske religioner omfatter hinduisme , jainisme , buddhisme , sikhisme og andre. Indiske religioners hovedbegreb er troen på dharma  - den universelle lov om væren. Næsten alle indiske religioner (med undtagelse af sikhismen ) tager den karmiske serie af genfødsler som et grundlæggende koncept .

Verdensreligioner

Verdensreligionerne forstås generelt som buddhisme , kristendom og islam (opført i rækkefølge). For at en religion kan betragtes som global, skal den have et betydeligt antal tilhængere rundt om i verden og må samtidig ikke være forbundet med noget nationalt eller statsligt samfund. Når man betragter religion som en verdensreligion, tages der desuden hensyn til dens indflydelse på historiens gang og udbredelsens omfang.

Fordeling af antallet af følgere efter pålydende værdier

Ifølge det kristne websted "Laborers Together" for 2011 er fordelingen af ​​verdens befolkning efter religion som følger [89] :

• Kristne  - 2,31 milliarder ( 33% af verdens befolkning);
• muslimer  - 1,58 milliarder ( 23% af verdens befolkning);
• bekendende hinduisme  - 0,95 milliarder ( 14% af verdens befolkning);
• buddhister  - 0,47 milliarder ( 6,7% af verdens befolkning);
• bekender sig til traditionelle kinesiske religioner - 0,46 milliarder ( 6,6% af verdens befolkning);
• Sikher  - 24 millioner ( 0,3% af verdens befolkning);
• jøder  - 15 millioner ( 0,2% af verdens befolkning);
• tilhængere af lokal tro - 0,27 milliarder ( 3,9% af verdens befolkning);
• ikke-religiøse - 0,66 milliarder ( 9,4% af verdens befolkning);
• ateister - 0,14 milliarder ( 2% af verdens befolkning).

Data om fordelingen af ​​antallet af tilhængere efter kirkesamfund i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev offentliggjort i artiklen "Religion" [6] i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron .

Religion i kultur

En lang række litterære, musikalske og visuelle kunster afspejler folks forestillinger om religion og religiøse genstande.

Kritik

Religionskritik har en lang historie, der går tilbage til det første århundrede f.Kr. e. i det antikke Rom og On the Nature of Things af Titus Lucretius Cara og fortsætter op til nutiden med fremkomsten af ​​den nye ateisme , introduceret af forfattere som Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins , Christopher Hitchens og Victor Stenger .

I det 19. århundrede trådte religionskritik en ny fase med udgivelsen af ​​Charles Darwins Om arternes oprindelse . Tilhængere udviklede hans ideer og præsenterede evolution som en tilbagevisning af Guds deltagelse i skabelsen og menneskets historie. Baseret på Darwins antagelser og Feuerbachs skrifter fortsatte Marx med at kritisere religion ud fra den filosofiske materialismes synspunkt .

Religionskritikere ( Leo Taxil , E. M. Yaroslavsky ) hævder, at teistiske religioner og deres hellige bøger ikke er inspireret af Gud, men skabt af almindelige mennesker for at løse sociale, biologiske og politiske problemer. Og de sammenligner de positive aspekter af religiøs overbevisning (åndelig trøst, organisering af samfundet, fremme af moralens renhed) med deres negative sider (overtro, fanatisme ).

Nogle kritikere anser religiøs overbevisning for at være en forældet form for bevidsthed, der er skadelig for individets psykiske og fysiske tilstand (omskæring, hjernevaskning af børn, håbet om helbredelse af sygdomme gennem religiøs tro i stedet for rettidig adgang til læger), såvel som skadelig. til samfundet (religionskrige, terrorisme, irrationel brug af ressourcer, diskrimination af homoseksuelle og kvinder, hæmning af videnskabens udvikling).

Genstand for kritik kan også være adfærdsnormer (en strid om forholdet mellem religion og moral), af den ene eller anden grund, ikke accepteret i et sekulært samfund.

Religion og videnskab

Religion formulerer bestemmelserne om kosmogonien (verdens oprindelse) og antropologien (menneskets oprindelse), som er i konflikt med moderne videnskabelige ideer. I denne henseende kritiserer moderne videnskab mange religiøse bestemmelser. Et eksempel er kreationisternes kamp med evolutionsteorien ( kritik af evolutionismen ).

Religioner postulerer nogle gange teser, der modsiger eller er uforenelige med eksisterende videnskabelige ideer om naturlovene . Miraklerne beskrevet i mange religiøse værker kan bedømmes ud fra deres overensstemmelse med naturens love.

Religiøse tekster kan vurderes kritisk ud fra deres overensstemmelse med moderne idéer om historisk videnskab. For eksempel anses nogle steder i Bibelen af ​​sekulære bibelforskere for at indeholde modstridende eller inkonsistente fakta og fortællinger (for eksempel forskellen på nogle tekststeder og spørgsmålet om deres fortolkning mellem de fire evangelier i Det Nye Testamente ) [90] . Fortolkningen af ​​disse passager af bibelkritikere kan afvige væsentligt fra de traditionelle religiøse fortolkninger af teologer og apologeter. Nogle (liberale) teologer kan være enige i denne kritik, mens andre (hovedsagelig konservative) kan til gengæld kritisk vurdere det videnskabelige niveau af denne kritik. Spørgsmålet om foreneligheden mellem videnskab og religion er genstand for diskussion. Både videnskabsmænd og teologer udtrykker ofte direkte modsatte synspunkter. Kompatibilitetsudtalelser

En fremragende formulering blev fundet af den mest fremtrædende deltager i vores møder, en af ​​skaberne af den moderne teori om universets inflation, akademiker fra det russiske videnskabsakademi Alexei Starobinsky . Han sagde: "Gud har velsignet os til ikke at overveje det i videnskabelig forskning." Det vil sige, at når en videnskabsmand handler inden for rammerne af videnskabelig forskning og studerer naturen, behøver han slet ikke at lede efter spor af Guds direkte handling. Men så snart vi husker et menneske og dets bevidsthed, så kan vi ikke undvære Gud. Den samme akademiker Starobinsky sagde, at Gud eksisterer, i det mindste i den forstand, at et stort antal mennesker i historien handlede på grundlag af deres tro, og dette blev manifesteret i deres handlinger, nogle gange meget ædle og opofrende.

— Elena Kudryavtseva. Jeg vil ikke opdele videnskabsmænd i ateister og ikke-ateister .  (ubestemt) Magasinet "Spark" , 24. april 2017

Meninger om inkompatibilitet

• Den kendte amerikanske genetiker D. A. Coyne udtrykker en mening om den fuldstændige uforenelighed mellem videnskabelige synspunkter og religiøse verdensbilleder [91] .

Kritisk refleksion over religiøs oplevelse

Der er en hypotese om, at den religiøst-mystiske oplevelse kan udledes af symptomatologien ved epileptiske og andre anfald, skizofrene lidelser, demens , oplevelsen af ​​terminale tilstande eller brugen af ​​hallucinogener [92] . Hallucinationer kan forekomme i visse grænsetilstande i centralnervesystemet , som igen kan udløses af overanstrengelse, høj feber , sult eller overdreven faste og andre begivenheder [93] .

Ifølge psykiater Stanislav Grof , der eksperimenterede med indflydelsen af ​​LSD på psyken, "oplevelsen af ​​død og fødsel, enhed med universet eller med Gud, et møde med dæmoniske fænomener eller oplevelsen af" tidligere inkarnationer "observeret i LSD-sessioner viser sig at være fænomenologisk ikke til at skelne fra sådanne oplevelser, beskrevet i de hellige skrifter fra de store religioner i verden og de hemmelige mystiske tekster fra gamle civilisationer” [94] . Samtidig vurderer Grof erfaringen opnået i ændrede tilstande af psyken på følgende måde: "I holotropiske tilstande oplever vi en invasion af andre dimensioner af væren, som kan være meget intense og endda overvældende" [95] .

Forskellige religioner har forskellige holdninger til søgen efter ekstatiske og mystiske visioner, oplevelser og åbenbaringer. Ikke alle religioner tilskynder til en sådan søgen, og enhver mystisk oplevelse tages som bekræftelse af troens sandhed. For eksempel, ifølge professor i teologi A. I. Osipov , "advarer alle de hellige fædre og asketer, der er erfarne i åndeligt liv, kraftigt en kristen om muligheden for at falde i den såkaldte. vildfarelse , det vil sige ind i åndeligt selvbedrag, hvor en person tager sine neuropsykiske og ofte dæmoniske excitationer og falske visioner frembragt af dem til åbenbaringer af Gud” [24] .

Se også

• Apatiisme
• Ateisme
• Gud og Djævelen
• Tro
• Statsreligion
• Metateologi
• Bøn
• Definition af religion
• Tilbede
• religiøse studier
• Religiøsitet
• religiøst nonsens
• Religiøs bigotri
• Religion og skizofreni
• overnaturlige
• Redningen
• Teisme
• Teistisk evolutionisme
• Teologi
• Filosofi

Noter

Noter

1. ↑ Dette indhold er ikke tilgængeligt

Fodnoter

1. ↑ 1 2 Etymological Dictionary of Shansky N.M.
2. ↑ Religion // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / udg. V. S. Stepina. - M. : Tanke, 2010. - T. 3. - S. [436] (stb. 2). — 692 s. - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01118-0 . (Russisk)
3. ↑ Religion // Philosophical Encyclopedic Dictionary / red. L.F. Ilyicheva, P.N. Fedoseeva, S.M. Kovaleva, V.G. Panova. - M . : Soviet Encyclopedia, 1983. - S. [576] (stb. 2). — 840 s. — 150.000 eksemplarer. (Russisk)
4. ↑ 1 2 3 4 Elena Kazarina Religion - en artikel fra encyklopædien "Round the World"
5. ↑ Thomas Aquinas , " The Sum of Theology ", bind VIII. Spørgsmål 94 om afgudsdyrkelse Arkiveret 6. marts 2019 på Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907. T. 26 A. - St. Petersborg, 1899. - S. 539-544
7. ↑ Zabiyako, 2008 , s. 1069.
8. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. En kort historie om menneskeheden / Yuval Noah Harari; om. fra engelsk. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 s.
9. ↑ Arinin, 1998 , s. femten.
10. ↑ Kuraev A.V. , protodeacon , Ph.D. n. Sektologiens lektioner . - Sankt Petersborg. : Formica, 2002. - 448 s. — ISBN 5-7754-0039-9 . "Der er to (religiøse) mål: 1) kontakt med den overmenneskelige åndelige verden ("højere kræfter"); 2) at overvinde døden, forstået som en konsekvens af den "kontakt", der har fundet sted"
11. ↑ Dawson K. G.  . Religion og kultur. - Sankt Petersborg. , 2000. - S. 62.
12. ↑ Baev, 2011 .
13. ↑ G. D. Levin. Materialisme // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / Samling og generel redaktion. I.T. Kasavin . - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - S. 472-473. — 1248 s. - 800 eksemplarer.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
14. ↑ Levada Center / Pressemeddelelser / I Rusland, 74% af de ortodokse og 7% af muslimerne (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 21. februar 2015. Arkiveret fra originalen 31. december 2012. (ubestemt) 
15. ↑ NFE, 2010 : “Det kan endda fastslås, at det generelt er umuligt at give en fyldestgørende formel-logisk definition af religion ... Enhver større tænker (både sekulær og religiøs) tilbyder som regel sin egen definition af religion, på en eller anden måde anderledes end de eksisterende”.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Marchenko, 2014 .
17. ↑ NFE, 2010 : "Hver store tænkere (både sekulære og religiøse) tilbyder som regel sin egen definition af religion, på en eller anden måde forskellig fra de eksisterende."
18. ↑ Marchenko, 2014 : "Der er mere end 250 definitioner af religion".
19. ↑ 1000 definitioner af religion - Encyklopædi . Akademiske religionsvidenskab | Projekt . Institut for Filosofi og Religionsvidenskab ved VlGU . Hentet 25. juli 2020. Arkiveret fra originalen 25. juli 2020. (ubestemt)
20. ↑ Arinin, 2014 , s. 7.
21. ↑ Arinin, 2014 , s. 13-14.
22. ↑ 1 2 3 Elbakyan, 2001 , s. 488.
23. ↑ 1 2 3 Zhukovsky, Koptseva, Pivovarov, 2006 , s. otte.
24. ↑ 1 2 3 4 Osipov A. I. Fornuftens vej i søgen efter sandhed . - M . : Udgave af Sretensky-klosteret, 2002.
25. ↑ Religion . Online etymologiordbog . Hentet 24. november 2011. Arkiveret fra originalen 27. maj 2012. (ubestemt)
26. ↑ Arinin, 2014 , s. 6-19.
27. ↑ Harrison, 2015 , s. 7: "Før det syttende århundrede blev ordet "religion" og dets beslægtede brugt relativt sjældent. Tilsvarende til udtrykket er praktisk talt ikke-eksisterende i de vestlige religioners kanoniske dokumenter - den hebraiske bibel, Det Nye Testamente og Koranen."
28. ↑ 1 2 Arinin, 2014 , s. 19.
29. ↑ 12 Harrison , 2015 , s. 7-8.
30. ↑ Bogolyubov L.N. Samfundsvidenskab. 11. klasse. profil niveau . Hentet 25. marts 2019. Arkiveret fra originalen 24. marts 2019. (ubestemt)
31. ↑ Religionsvidenskab, 2014 .
32. ↑ Cramer D., Olsted D. Masques of Authoritarianism: Essays on Guru. Monoteisme: en universel abstraktion. - M . : " Fremskridt-Tradition ", 2002. - 408 s. - ISBN 5-89826-031-5 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 21. januar 2009. Arkiveret fra originalen 15. november 2013. (ubestemt) 
33. ↑ Pivovarov D.V. Religion som en forbindelse med Gud (utilgængeligt link) . Religionsfilosofi. Foredragskursus. Del et. Foredrag 3 . Dato for adgang: 21. januar 2009. Arkiveret fra originalen 29. april 2009. (ubestemt) 
34. ↑ Anthony Giddens. Sociologi / red. V. D. Mazo; om. fra engelsk. A.V. Berkov, V.P. Murat, I.V. Olshevsky, I.D. Ulyanova, A.D. Khlopin. - 2. udg. - M. : Redaktionel URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 (russisk). - ISBN 0-7456-2311-5 (engelsk). (Russisk)
35. ↑ Chryssides GD udforsker nye religioner . - Continuum International Publishing Group , 1999. - S. 14-16. — ISBN 0826459595 .
36. ↑ Smirnov M. Yu. Religionsstudier som et kald og profession  // Tsarskoye Selo-læsninger. - 2016. - S. 152 . Arkiveret fra originalen den 19. august 2018.
37. ↑ Vasilyeva E. N. Problemer med at klassificere religioner efter konfessionelle forskelle  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 43 . Arkiveret fra originalen den 12. august 2018.
38. ↑ 1 2 Vasilyeva E. N. Problemer med at klassificere religioner efter konfessionelle forskelle  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 38-43 . Arkiveret fra originalen den 12. august 2018.
39. ↑ 1 2 Religion - en artikel fra encyklopædien "Jorden rundt" "I vores tid er der mere end fem tusinde religioner. For at systematisere denne mangfoldighed skelnes typer af religioner normalt ud fra nogle fælles træk. Der er forskellige typologiske skemaer .
40. ↑ Religionsvidenskab, 2014 , kapitel 13, s. 220: "Der har været og er stadig mange religioner i fortiden (som tidligere nævnt er der omkring fem tusinde og endnu flere)."
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Verdens folks religioner, 2013 , Sektion 1.4 Religion.
42. ↑ Religionsvidenskab, 2014 , kapitel 13, s. 220: "Forskellige typologiske skemaer er blevet foreslået, og følgelig skelnes religioner "hedenske og åbenbarede", "naturlige og åbenbaret af Gud", "naturalistiske og supra-naturalistiske", "naturlige og etiske", "afhængigheder og friheder", "polyteistisk, henoteistisk og monoteistisk" osv. d."
43. ↑ Avanesov, Problemet med religionernes typologi : "I øjeblikket er der stadig ingen almindeligt accepteret typologi (klassificering) af religioner i religionsvidenskab. Der tilbydes talrige varianter af systematisering af religiøse former; hver af disse muligheder er baseret på et eller andet kriterium, præsenteret som det mest foretrukne og produktive. ... Så de eksisterende versioner af religionernes typologi lider af alvorlige mangler og afspejler ofte ikke den virkelige tilstand inden for det religiøse liv."
44. ↑ Avanesov, Problemet med religionernes typologi .
45. ↑ Religionsvidenskab, 2014 , kapitel 13, s. 220: "Under hensyntagen til de historiske stadier af udviklingen af ​​etniske grupper skelnes der mellem stammereligioner og national-nationale religioner. Disse typer er kendetegnet ved verdensreligioner.
46. ↑ Avanesov, Problemet med religionernes typologi : "Denne klassifikation ser ud til at være den enkleste, mest indlysende og bekvemme, og den lider af betydelige ulemper. En "kvantitativ" (ydre, overfladisk) foranstaltning kan ikke fortælle noget om religionens "kvalitet", om dens væsen og hovedprincipper. I dette tilfælde viser så fundamentalt forskellige religioner som kristendom og buddhisme sig at tilhøre samme klasse; på den anden side er religioner af samme type, såsom jødedom og islam, placeret i forskellige grupper. Derudover er der religioner, som ikke kan kaldes hverken nationale eller verdensomspændende i ordets nøjagtige betydning (f.eks. konfucianisme, der udviklede sig som Kinas nationale religion, men siden også blev udbredt i Japan og Korea).
47. ↑ Religion - en artikel fra encyklopædien "Round the World" "Religioner er opdelt i" døde "og" levende "(moderne). Førstnævnte omfatter forsvundne religioner, for eksempel troen hos de gamle indianere, egyptere, som efterlod mange legender, myter og monumenter fra oldtidens kultur .
48. ↑ Religionens fremkomst. De ældste former for religiøs overbevisning Arkiveret 6. oktober 2013 på Wayback Machine // Tchaikovsky A. E., Kapochkina N. A., Kudryavtsev M. S. History of Religions. Tutorial. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod State Technical University , 2001 .
49. ↑ History of Religions Arkivkopi af 16. marts 2022 på Wayback Machine , Kryvelev, Iosif Aronovich
50. ↑ HISTORISK STUDIE AF RELIGION I DEN ÅNDELIG OG AKADEMISKE TRADITION I FØRREVOLUTIONÆR RUSLAND Arkiveksemplar af 29. december 2019 på Wayback Machine , Antonov, Konstantin Mikhailovich
51. ↑ W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
52. ↑ Jensen, Adolf E., Myte og kult blandt primitive folk .
53. ↑ Eliade Mircea , "Søgen efter religionens 'oprindelse'". — S. 162; Eliade Mircea , mønstre i sammenlignende religion. - S. 54-58
54. ↑ Jacques Waardenburg, Reflections on the Study of Religion s. 221 Arkiveret 5. oktober 2017 på Wayback Machine .
55. ↑ Kryvelev I. A. Pramonotheism // Great Soviet Encyclopedia .
56. ↑ Dhavamony Mariasusai. Religionsfænomenologi. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - S. 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
57. ↑ 1 2 3 4 5 Hunter-Gatherers and the Origins of Religion Arkiveret 8. august 2019 på Wayback Machine , Human Nature. 2016; 27: 261-282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe
58. ↑ Sir James George Frazer Arkiveret 30. april 2019 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc., 2015.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] den evolutionære sekvens af magisk, religiøs og videnskabelig tankegang er ikke længere accepteret
59. ↑ Semyonov, 2002 .
60. ↑ "Religion er åndedrættet fra et undertrykt væsen, hjertet i en hjerteløs verden, ligesom det er ånden i en sjælløs orden. Religion er folkets opium ”  - Marx K. , Engels F. Works, bind 1, s. 415.
61. ↑ McClellan. Videnskab og teknologi i verdenshistorien: en introduktion . — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2006. - ISBN 0801883601 . Arkiveret 6. februar 2020 på Wayback Machine Side 11 Arkiveret 13. marts 2018 på Wayback Machine
62. ↑ Philip Lieberman. Unikt menneskeligt . - 1991. - ISBN 0674921836 . Arkiveret 3. april 2015 på Wayback Machine
63. ↑ Kusimba, Sibel. African Foragers: Miljø, teknologi, interaktioner . - Rowman Altamira, 2003. - S. 285. - ISBN 075910154X . Arkiveret 3. april 2015 på Wayback Machine
64. ↑ Verdens ældste ritual opdaget - tilbedte Python for 70.000 år siden // ScienceDaily, 30/11/2006
65. ↑ Zubov, 2006 .
66. ↑ 1 2 Kapitel 1. Arkæologiske monumenter i religionshistorien // Tokarev S. A. Religion i verdens folks historie. — M.: Politizdat , 1964. — 559 s.
67. ↑ Kapitel 1 / Problemet med den førreligiøse æra Arkivkopi dateret 2. februar 2014 på Wayback Machine // Ugrinovich D. M. Kunst og religion. — M.: Politizdat , 1982 .
68. ↑ Boyer, 2016 , s. 12.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tokarev, 1988 .
70. ↑ Ranovich A. B. Mythology // i bogen: Literary Encyclopedia. T. 7. M., 1934.
71. ↑ Jevons F. B. En introduktion til religionshistorien. 2 udg. L., 1902. S. 264-266.
72. ↑ Reinak S. Orpheus. Generel religionshistorie / trans. fra fransk i. 1. M., 1919. S. 9-10.
73. ↑ Lang A. Myte, ritual og religion. V. 1-2. L., 1887.
74. ↑ Lang A. Religionens tilblivelse. 3 udg. L.-[ao], 1909.
75. ↑ Wundt W. Myte og religion. SPb., 1913.
76. ↑ Trencheni-Waldapfel I. Mytologi / overs. fra Hung. M., 1959.
77. ↑ Silantiev R. A. Forholdet mellem religion og demografi Arkivkopi af 9. februar 2021 på Wayback Machine . // Demoscope Weekly . nr. 109-110. 14.-27. april 2003
78. ↑ Shevchenko M. Demographics of Russia Arkivkopi dateret 3. marts 2018 på Wayback Machine // Nyanya.ru, 22/08/2011
79. ↑ Aviser skriver om religiøsitet og frugtbarhed. Hjælper ROC med at øge fødselsraten  // Demoscope Weekly  : site. - 3.-16. juni 2013. - Nr. 557-558 .
80. ↑ Zabaev I.V., Melkumyan E.B., Oreshina D.A., Pavlyutkin I.V., Prutskova E.V. Virkningen af ​​religiøs socialisering og tilhørsforhold til et samfund på fertiliteten. Udtalelse af problemet  // Demoscope Weekly  : websted. - 1.-19. maj 2013. - Nr. 553-554 .
81. ↑ Prutskova E. V. Fertilitet i Europa: betydningen af ​​religiøs socialisering Arkivkopi dateret 6. maj 2017 på Wayback Machine // Demoscope Weekly , 549, 1-4.
82. ↑ Demografi og religion arkiveret 15. februar 2018 på Wayback Machine // Demoscope Weekly . - nr. 175-176. 25. oktober - 7. november 2004
83. ↑ Karen Louise Jolly. Magi . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Hentet 5. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 27. maj 2012. (ubestemt)
84. ↑ Markov G. E. Religiøse overbevisninger. Antaget tilblivelse og historie. . Etnojournal . Hentet 5. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 26. maj 2012. (ubestemt)
85. ↑ Totemisme (utilgængelig link- historie ) . Føderal uddannelsesportal - økonomi, sociologi, ledelse. (ubestemt) 
86. ↑ Jan Assmann. Søgen efter Gud i det gamle Egypten . - Cornell University Press, 2001. - S. 11. - 292 s. — ISBN 9780801487293 . Arkiveret 19. januar 2019 på Wayback Machine
87. ↑ Rosalie David. Håndbog til livet i det gamle Egypten . - Fakta om File Inc., 1998. - S.  125 .
88. ↑ Wilkinson, Richard H. Det gamle Egyptens komplette guder og gudinder . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
89. ↑ Status for Global Mission 2011 (utilgængeligt link) . Hentet 24. november 2011. Arkiveret fra originalen 27. maj 2012. (ubestemt) 
90. ↑ Bucay, Maurice . Bibel, Koran og Videnskab . - Éditions Seghers, 1976. - ISBN 966-95604-6-2 .
91. ↑ Coyne, 2016 .
92. ↑ Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD  - De neurale substrater for religiøs erfaring.
93. ↑ Pavel Bersnev. Hjernen og religiøs oplevelse . Dato for adgang: 26. december 2010. Arkiveret fra originalen 25. september 2011. (ubestemt)
94. ↑ Grof S. Areas of the Human Unconscious Arkiveret 1. februar 2014 på Wayback Machine . - M .: Forlag for det transpersonlige institut, 1994. - 278 s.
95. ↑ Grof S. Rumspil / Pr. fra engelsk. Olga Tsvetkova - M .: Transpersonal Institute Publishing House, 1997. - S. 16  - 256 s.

Litteratur

Definition af religion

på russisk

• Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Avanesov S. S. Forelæsninger om religionsfilosofi. Del 2. Religionsfilosofiens emne . Etymologi af udtrykket "religion" . Institut for fjernundervisning, Tomsk State University . Dato for adgang: 26. september 2018. (ubestemt)
• Alles G. Religion // Internetpublikation "Religious Life" (oversættelse af en artikel fra The Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference, 2005)
• 750 definitioner af religion: historien om symboliseringer og fortolkninger / Arinin E. I. (redaktør). — Vladimir State University . A. G. og N. G. Stoletovs, 2014. - 460 s. - ISBN 978-5-9984-0546-4 .
• Religion / Garadzha V.I.  // Sample - Remensy. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 21).
• Religion  // Motherwort - Rumcherod [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 374. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Mitrokhin LN Religion // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Yablokov I. N. , Davydov I. P. Foredrag 22 "Religion og lov" // Retsfilosofi. Foredragskursus. Lærebog / Marchenko M. N. (ansvarlig redaktør). - Prospect, 2014. - T. 2. - 555 s. — ISBN 9785392017744 .

på andre sprog

• Asad, Talal. Konstruktionen af ​​religion som antropologisk kategori // Religionsslægtsforskning: Disciplin og magtårsager i kristendom og islam. Baltimore, 1993, s. 27-54. (Engelsk)
• Pivovarov DV om universel definition af religion  // Journal of Siberian Federal University . Humaniora & Samfundsvidenskab. - 2015. - T. 8 , nr. 1 . - S. 52-63 .
• Harrison, Peter Videnskabens og religionens territorier . - University of Chicago Press , 2015. - 300 s. — ISBN 9780226184487 .

Religionshistorie og religionsvidenskab

• Avanesov S. S. Forelæsninger om religionsfilosofi . Ansøgning. Problemet med religionernes typologi . Institut for fjernundervisning, Tomsk State University . Dato for adgang: 26. september 2018. (ubestemt)
• Arinin E.I. Religionsfilosofi. Principper for væsentlig analyse: Monografi. - Arkhangelsk: PSU's forlag opkaldt efter. M. V. Lomonosov , 1998. - S. 295. - ISBN 5-88086-168-6 .
• Baev P. A. Kirken og præsten i det hjemlige samfunds mediediskurs  // Sociologiske studier . - 2011. - Nr. 2 . - S. 118-127 .
• Boyer, P. Explaining Religion: The Nature of Religious Thinking = Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux: Comment expliquer la religion". - M . : Alpina Non-fiction , 2016. - 496 s. - ISBN 978-5-91671-632-0 .
• Gorokhov S. A. , Khristov T. T. Verdens folks religioner. Studievejledning . - M . : "Prospekt", 2013. - 584 s. — ISBN 9785392139170 .
• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. , Pivovarov D.V. Visuel essens af religion: monografi. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat universitet. , 2006. - 460 s. — ISBN 5-7638-0628-X .
• Zabiyako A.P. Religion // Encyclopedia of Religions / Ed. A.P. Zabiyako , A.N. Krasnikova , E.S. Elbakyan . - M . : Akademisk projekt , Gaudeamus, 2008. - S. 1069-1073. - 1520 s. - (Summa). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Zubov A. B. Religionshistorie. Foredragskursus. Bog en. - M .: MGIMO-Universitetet , 2006. - 436 s. — ISBN 5-9228-0243-7 .
• Semyonov Yu. I. (2002), Religionens fremkomst og dens første begyndelsesform — Magi , Skepsis nr. 1 , < http://scepsis.ru/library/id_305.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), De vigtigste stadier i udviklingen af ​​primitiv religion , Skepsis nr. 2 , < http://scepsis.ru/library/id_372.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), Totemism, Primitive Mythology and Primitive Religion , Skepsis nr. 3 , < http://scepsis.ru/library/id_393.html > 
• Tikhonova G.Yu. , Giniyatova E.V. Religiøse studier: en studievejledning . - Tomsk: Tomsk Polytekniske Universitets forlag , 2013. - 203 s.
• Religion og mytologi  / S. A. Tokarev  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Einstein A. Religion og videnskab // Einstein A. Samling af videnskabelige artikler. - M . : Nauka , 1967. - T. IV. - S. 126-129.
• Elbakyan E. S. Religion // Philosophical Dictionary / Udg. I. T. Frolova . - 7. udg., revideret. og yderligere — M .: Respublika , 2001. — S. 488.
• Religionsvidenskab: en lærebog for bachelorer / I. N. Yablokov . — M .: Yurayt, 2014. — 479 s. — ISBN 978-5-9916-2985-0 .

på andre sprog

• Verdens religioner: en omfattende encyklopædi over tro og praksis / J. Gordon Melton og Martin Baumann (red.). — 2. udg. - Santa Barbara / Denver / Oxford: ABC-Clio, 2010. - Vol. 1-6. - 3200 s. — ISBN 978-1-59884-203-6 .

Apologetik

• Maslov A. A. Religion i Kina // Kina: Tæmning af drager. Åndelig søgen og hellig ekstase. - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2003. - S. 15-29.
• Men' A. V. Religionshistorie: På jagt efter vejen, sandheden og livet . — (i 7 bind). - M. , 1991-1992.
• Men A. V. Religionshistorie (lærebog i 2 bind) . - M. , 1997. Arkivkopidateret 15. juli 2006 påWayback Machine(bind 1. På jagt efter vejen, sandheden og livet. bind 2. Kristendommens veje).
• Osipov A.I. The Way of Reason in Search of Truth (1997). Hentet: 7. november 2010. (ubestemt)
• Tolstoy L. N. Tolstovsky ark - Tolstoy og om Tolstoy: første udgave / komp. V. A. Moroz. - udg. 2. — M.: Mammoth House; Museum for russisk folkemaleri, 1995. — 116 s. - (Forbudt Tolstoj). - Indhold:. Hvad er religion og hvad er dens essens? . Hentet: 23. august 2007. (ubestemt)
• Torchinov E. A. Verdens religioner. Oplevelse af det hinsides. Transpersonlige tilstande og psykoteknik . Hentet 29. november 2008. (ubestemt)
• Florensky P. A. Samlede Værker. Kultens filosofi (erfaring med ortodoks antropodi). - M .: Thought , 2004. (Serie "Filosofisk arv". - T. 133).
• Elena Kudryavtseva. Jeg vil ikke opdele videnskabsmænd i ateister og ikke-ateister  // Ogonyok: tidsskrift. - 2017. - 25. april. "Astrofysiker Maxim Zelnikov om videnskabsmænds protester mod pseudovidenskab og tro på det overnaturlige."

Kritik

• White, E.D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom .  (ubestemt)2 bind. ( 1896 )  (engelsk) (på russisk: White, E. D. Religionens kamp med videnskaben / Oversat af D. L. Weiss. - M. - L. , 1932. ).
• Walter Richard Cassels . Overnaturlig Religion: En undersøgelse af virkeligheden af ​​guddommelig åbenbaring . Dato for adgang: 27. marts 2009. Arkiveret fra originalen 15. maj 2012.  (ubestemt) , London,1902. ( i pdf, djVu .2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 15. maj 2012 (ubestemt) ) (engelsk)("Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation").
• John William Draper . Historien om konflikten mellem religion og videnskab. - New York: D. Appleton, 1874. (engelsk)("History of the struggle between religion and science").
• Hitchens , CE God Is Not Great : How ISBN 0-446-57980-7Everything PoisonsReligion ISBN 978-5-91671-092-2 . ) .
• Jerry Coin. Tro versus fakta: Hvorfor videnskab og religion er uforenelige = A. Jerrry Coyne Tro versus fakta: Hvorfor videnskab og religion er uforenelige. - M . : Alpina Publisher, 2016. - 384 s. - ISBN 978-5-9614-5817-6 . .
• "Vil de troende arve jorden? Demografi og politik i det 21. århundrede”, politisk sociolog Eric Kaufman.

Tematiske steder	Kæmpe bombe Åbn mappe
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron canadisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron V. Dahl Britannica (online) Katolsk (1997—...) Infernal (6. udgave) TDV Islam Ansiklopedi Treccani
I bibliografiske kataloger BNE : XX524493 BNF : 11963568t GND : 4049396-9 J9U : 987007529427605171 LCCN : sh85112549 NDL : 00572394 NKC : ph115485

Kritik af religion
Kritik af religioner	buddhisme Kristendom hinduisme islam Jehova vidner Jødedommen Sidste Dages Hellige Bevægelse Monoteisme Mormonisme katolicisme Scientologi Syvende Dags Adventistkirke Tolv shiamuslimer Enhedskirken
Religiøse tekster	bibel Mormons Bog koran Talmud Upanishads
religiøse personer	Jesus Moses Muhammed Charles Taze Russell Joseph Smith Ellen White
Kritiske bøger og bevægelser	Afhandling om ateologi Gud er en illusion Gud er ikke kærlighed Troens ende Om metode Illusionsmestre. Hvordan ideer gør os til slaver Brev til den kristne Nation Hvorfor er jeg ikke kristen Hvorfor er jeg ikke muslim Antiteisme Ateisme Pastafarianisme usynlig pink enhjørning
Vold og terrorisme	Vold Terrorisme Jagten Krige nyfascisme Kristendom Mormonisme Jødedommen islam Indien
Bemærkelsesværdige kritikere	Dan Barker Voltaire Paul Henri Holbach Daniel Dennett Denis Diderot Richard Dawkins Karl Marx Friedrich Nietzsche Michel Onfret Thomas Paine Douglas Reed Ayn Rand Bertrand Russell Carl Sagan David Silverman Sokrates Mark Twain Ludwig Feuerbach Sigmund Freud Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Michael Shermer Max Stirner Epikur David Hume