Sociologiske klassifikationer af religiøse bevægelser

Sociologer giver forskellige klassifikationer af religiøse bevægelser. Den mest udbredte klassifikation i religionssociologien er "sekt-kirke"-typologien. Denne typologi definerer kirken , kirken , kirkesamfundet og sekten som et kontinuum med aftagende indflydelse på samfundet. Sekter er dissocierede grupper, der er i spændte forhold til samfundet.

Kulter og nye religiøse bevægelser falder uden for dette kontinuum og har, i modsætning til grupperne nævnt ovenfor, ofte ny lære. De blev klassificeret efter deres forhold til samfundet og graden af ​​involvering af deres tilhængere.

Sociologisk typologi "sekt-kirke"

"Sekt-kirke"-typologien stammer fra den tyske sociolog Max Webers og den tyske teolog Ernst Troeltschs skrifter . Hovedpræmissen for dannelsen af ​​typologien er, at der er et kontinuum, hvorefter religion udvikler sig fra en sekt i modsætning til alle til en kirke, der opretholder ligeværdige forhold til samfundet. Ud over dette kontinuum er der flere yderligere typer, som hver især diskuteres separat i religionssociologien. [en]

Forskellige religiøse grupper klassificeres ofte i religionssociologien som idealtyper .[2] . Max Weber brugte først denne metode i 1905 i sit berømte værk "Den protestantiske etik og kapitalismens ånd ", hvor han valgte formen for medlemskab af en religiøs forening som det primære typologiske kriterium, hvilket han forbinder med graden af ​​etisk stringens pålagt. på medlemmer [1] :

  1. bevidst  - frivilligt tilhørsforhold til et trossamfund med fuld forståelse for alle rettigheder og pligter.
  2. ubevidst  - tilhørsforhold til et trossamfund på grund af forældretilhørsforhold uden at udtrykke sit ønske og vilje.

Nogen tid senere, i 1910-1914 og 1919-1920, under indflydelse af Ernst Troeltsch, i sit andet berømte værk Economy and Society, udvidede Max Weber markant antallet af træk ved kirken og sekten og kriterierne for deres typologi. Weber var dog mest opmærksom på karisma , som blev hovedkriteriet for at skelne mellem kirke og sekt [1] .

Han fremhævede to typer karisma [1] [3] :

Idealtyper er de reneste eksempler på kategorier. I lyset af forskellene mellem religioner er det vigtigt, hvor tæt de faktisk holder sig til deres idealtype, fordi deres klassificering vil afhænge af dette [1] .

Typologi "kult-sekt-kirke-kirke"

I 1932 foreslog den amerikanske sociolog Howard Paul Becker , baseret på erfaringer fra Weber, Troeltsch og Niebuhr, et fire-terms system til udvikling af religiøse foreninger - "kult-sekt-kirke-kirke" [4] [5] .

Kirke og ecclesia

Kirken i klassificeringen af ​​religioner forstås som en organisation, der har en bred religiøs dækning ( universel kirke [6] ). Hun er vogter af religiøse traditioner for alle medlemmer af det samfund, hvor hun befinder sig, og tolererer ikke nogen rivalisering. Hun forsøger også at sikre enhed i det religiøse verdensbillede af sine tilhængere og er som regel indbygget i samfundets politiske og økonomiske struktur .

Religionssociologen Ronald Johnston påpegede i sin bog Religion and Society, som gik gennem syv udgaver [7] , følgende syv tegn på kirken: [8]

  1. Ønsket om rummelighed (omfatter alle medlemmer af et givet samfund i dets rækker og har en stærk tendens til at udligne "borgerskab" og "medlemskab").
  2. Det har et religiøst monopol og forsøger at eliminere rivaler.
  3. Det er meget tæt forbundet med statslig (sekulær) magt, hvilket fører til gensidig gennemtrængning og gensidig fordeling af ansvar.
  4. Det har et komplekst og forgrenet hierarki i ledelse og arbejdsdeling.
  5. Det har en stab af professionelle præster med den nødvendige uddannelse og kanonisk ordination .
  6. Giver en tilstrømning af nye medlemmer gennem naturlig reproduktion og socialisering af børn af tilhængere.
  7. En intern opdeling af medlemmer er tilladt (f.eks. en klosterorden ) uden mål om at danne en ny religion.

Det klassiske eksempel på kirken  er den kristne kirke som Romerrigets statskirke.. Således er de østlige ortodokse kirker og den romersk-katolske kirke historisk set resultatet af en opdeling i trosretninger .

Islam er klassificeret som en kirke i strengeste forstand, da den i de fleste lande i Mellemøsten eksisterer fusioneret med staten. For eksempel i Saudi-Arabien og Den Islamiske Republik Iran . Regeringsførelse i disse lande er strengt reguleret af religiøs lov (den salafiske fortolkning af sharia i tilfældet Saudi-Arabien), som enten eksisterer sammen med sekulær lov, eller også er religiøs lov gældende. For eksempel siger Saudi-Arabiens grundlæggende regel : "Forfatningen er Allahs Almægtiges Bog og hans profets Sunnah , må Allah velsigne ham" [9] .

Af alle tegnene på kirketypen identificeret af Ronald Johnston, mangler islam generelt kun præsteordination og et strengt hierarki, selvom gejstligheden og hierarkiet blandt sunnierne som sådan eksisterer i form af mullahs , muftier og ulema . Og shia-islam har et professionelt præsteskab ledet af en stor ayatollah .

Ekklesia -typen er en noget modificeret kirke , omfatter alle tegnene med den eneste forskel, at den ikke har samme dækning af tilhængere og er en af ​​flere religiøse sammenslutninger. Statskirkernogle lande er blot ecclesias [6] . Sociologer Howard Beckerog det mente Leopold von Wiese

Den sociale struktur kendt som "ekklesia" er en overvejende konservativ enhed, ikke i åben konflikt med de sekulære aspekter af det sociale liv, åbenlyst universel i sine formål ... I sin fulde udvikling forsøger ekklesiaen at fusionere med staten og med de herskende klasser og søger at etablere kontrol over den enkeltes personlighed. Medlemmer af ecclesia tilhører den fra fødslen, de behøver ikke at tilslutte sig den. Imidlertid er det en social struktur, på en eller anden måde beslægtet med en nation eller en stat, ikke på nogen måde valgt ... Ecclesia lægger i sagens natur stor vægt på de bønner, den sender, den trosbekendelse, den formulerede, den officielle ledelse af gudstjeneste og uddannelse fra det åndelige hierarkis side. Ecclesia som en intrasocial struktur er tæt sammensmeltet med nationale og økonomiske interesser; da dette er flertallets mønster, tvinger dets essens den til at tilpasse sin etik til den sekulære verdens etik; det bør repræsentere moralen hos et respektabelt flertal [10] .

Pålydende

Et trossamfund er på et kontinuum mellem en kirke og en sekt . Et trossamfund opstår, når kirken mister sit monopol i samfundet. På den anden side, som Helmuth Richard Niebuhr påpegede , er kirkesamfundet resultatet af en sekts genfødsel efter dens grundlæggers død, når isolationisme og elitisme viger for en vilje til at acceptere alle, der deler dogmet, i deres rækker; princippet om frivillig indtræden i en sekt mister også sin betydning, da sekter, der har eksisteret i mere end et dusin år, hovedsagelig genopbygges af børn af medreligionister; ledelse i en sekt over tid sammenlignes også med kirke; dertil kommer en dogmatisering af dogmet [11] . Et trossamfund er blot en af ​​mange religioner.

Når en kirke og/eller sekt genfødes til et trossamfund, mister den det gamle og får nye træk. Ronald Johnston fremhæver følgende:

  1. ligner en kirke , men er i modsætning til en sekt på god fod med statsmagten og kan til tider endda forsøge at påvirke regeringen.
  2. forsøger at opretholde tolerante og sædvanligvis ret venskabelige forhold til andre religioner inden for rammerne af religiøs pluralisme .
  3. regner med den naturlige reproduktion af tilhængere, men tiltrækker også nye konvertitter; nogle gør tung evangelisering .
  4. mener, at dogmer og ritualer bør ændres og opdateres omhyggeligt; der er tolerance for interne teologiske stridigheder og uenigheder.
  5. følger den accepterede gradvise afvikling af gudstjenesten og de tilsvarende ritualer, hvor der ikke er noget spontant følelsesudbrud.
  6. der gennemføres uddannelse og arrangement af professionelle præster, som igen er forpligtet til at overholde de krav, der er accepteret i samfundet
  7. går ind for mindre deltagelse af medlemmer i samfundets liv end en sekt , men mere end en kirke
  8. den sociale sammensætning er heterogen og spænder ofte fra middel- til overklasser

De fleste af de kristne religiøse formationer, der opstod under reformationen ( lutheranisme , anglikanisme , reformedisme ) og deres udløbere ( metodisme , dåb ) tilhører kirkesamfund .

Sekt

I sociologien defineres en sekt som en ny religiøs gruppe, der er opstået ud fra uenighed med en moderkirke eller religion . Årsagen til uenigheden i den generelle sag er modersamfundets beskyldninger om frafald og kætteri , fordømmelsen af ​​liberale tendenser i dens udvikling og fremme af større konservatisme og en tilbagevenden til den oprindelige "renhed".

Lederne af sekteriske bevægelser (det vil sige grundlæggerne af en ny sekt) kommer som regel til modersamfundet fra lavere sociale lag end dets tilstedeværende medlemmer, som ikke har nogen grund til at stræbe efter en form for forandring, og bukker derfor under til sekteriske ( separatistiske ) følelser. En række forskere mener, at når en sekt opstår, spiller social lagdeling en vigtig rolle , hvilket afspejler medlemmer med lavere social statuss forhåbninger om at øge den. Desuden kan denne aspiration senere indgå i læren om en ny sekt (for eksempel modvilje mod smykker, ornamenter og andre rigdomsattributter).

Efter sin fødsel kan en sekt gå en af ​​tre veje:

  1. henfald
  2. institutionalisering
  3. pålydende _

Hvis sekten begynder at miste sine medlemmer, så går den i sidste ende i opløsning. Hvis medlemstallet tværtimod stiger, så vil sekten være tvunget til at udvikle sig i retning af en trosretning ( bureaukratisk personale , dogmatik), hvis den ønsker at opretholde orden i sine rækker. Og selvom der ikke er nogen vækst i medlemstallet, eller væksten i antallet er lille, vil velordnede regler regulere sektens medlemmers aktiviteter og adfærd, fordi udviskningen af ​​reglerne er en af ​​årsagerne til sekternes uforudsigelighed. Og en sekts assimilering af et trossamfunds tegn og træk kan inkludere en sekt i denne type religiøse foreninger. Men hvis sekten bevarer spontanitet og uforudsigelighed, såvel som holdningen til konfrontation med omverdenen, vil dette føre til dens institutionalisering . Og den institutionelle sekt er halvvejs mellem en sekt og en trosretning og har træk af begge typer. Institutionelle sekter: Church of Christ (Filippinerne) , Amish og Hutterites.

De fleste af de trosretninger , der i dag er kendt i USA, opstod som sekter, der brød ud af deres trosretning (eller kirker , som i tilfældet med lutheranisme og anglikanisme ), såsom metodister , baptister og syvendedags adventister .

Kulter og/eller nye religiøse bevægelser

Ifølge sociologisk typologi er kulter ( engelsk  kulter ), ligesom sekter , nye religiøse grupper, men i modsætning til sekter kan de dannes uden at bryde ud fra en religiøs gruppe fra en anden, selvom det ikke altid er tilfældet. Det vigtigste kendetegn ved sekter sammenlignet med sekter er, at de ikke søger at vende tilbage til oprindelsen (til "urrenheden") af den religiøse tradition, hvori de opstod. De er snarere klar til at kaste sig ud i noget helt nyt (ny åbenbaring, ny sandhed) eller på deres egen måde forstå noget glemt eller tabt (for eksempel tabte skrifter eller profetier). Derfor er det mere almindeligt for sekter ( karismatisk kult ) at have karismatiske ledere ("den nye sandheds profeter") i spidsen end for andre religiøse bevægelser og grupper, der forkynder nye eller "tabte" stumper af "sandhed", som til sidst blive hjørnestenen i trosbekendelsen til den eller en anden nydannet kult .

Kulter , ligesom sekter , låner ofte visse bestemmelser fra eksisterende religiøse overbevisninger. Men også her ligger forskellen i den kendsgerning, at kulter er af synkretisk karakter , der på deres egen måde låner og syntetiserer de mest forskelligartede, herunder esoteriske og okkulte doktriner, fra en lang række forskellige kilder. Kulter har en tendens til at understrege individualitet og den individuelle verden i en person.

Kulter kan ligesom sekter udvikle sig til trosretninger . Efterhånden som de udvikler sig, skaber de en bureaukratisk stat og tilegner sig mange af funktionerne i en trosretning . Nogle forskere anser det ikke for rigtigt at give sekter status som en trosretning , fordi mange af dem fortsætter med at bevare deres esoteriske og lukkede natur. Men for eksempel i USA opstod " Christian Science " og " Nation of Islam " som kulter , men i dag kan de snarere kaldes trosretninger .

Stark-Bainbridge koncept

Amerikanske religionssociologer Rodney Stark og William Bainbridge , der trækker på artiklen "On Sect and Church" af sociolog Benton Johnson, definere tre nøglebegreber som følger [12] :

  1. Kirken er en anerkendt religiøs organisation.
  2. En sekt er en afvigende religiøs organisation med traditionel tro og praksis.
  3. En kult er en afvigende religiøs organisation med nye overbevisninger og praksisser.

De skelner mellem tre typer af sekter , ved hjælp af 2 niveauer som klassifikation - organisationer og niveauet af klienten (eller tilhængeren): [13] [14] [15]

  1. Publikumskulter ( har ikke en  klar organisatorisk oversigt, fordi deltagerne ikke lægger særlig vægt på sammenhængskraft).
  2. Klient (klient) kulter ( eng.  Client cults ) (i dette tilfælde viser tjenesteudbyderen et højt niveau af sammenhængskraft i modsætning til sine kunder. Klient kulter er indlejret i et uhøjtideligt socialt netværk, hvorigennem folk udveksler varer og tjenester. Forholdet mellem klienten og lederen af ​​klientkulten svarende til forholdet mellem en patient og en psykiater ).
  3. Kultbevægelser ( manifisteret i  kultens ønske om at levere tjenester, der opfylder alle medlemmers åndelige behov, selvom de adskiller sig betydeligt i graden af ​​deres formål med brug - koncentrationen af ​​tilhængere, tid og indsats).

Den hollandske sociolog Paul Schnabelhævdede i sin doktorafhandling, at Scientology Kirken opstod fra en auditoriumkult (læseskaren af ​​Ron Hubbards bøger Dianetics: The Modern Science of Mental Healthog science fiction- artikler i Astounding Science Fiction og andre, der gik forud), degenererede derefter til en Dianetics -klientkult og til sidst til en kultbevægelse i form af den nuværende Scientology Kirke [16] .

Canadiske religionsforsker Irving Hexemvurderede Stark-Bainbridge klassifikationen som følger: "Disse definitioner er præcise og undgår for det meste evaluerende domme om fordelene ved hver bevægelse. De antager også, at kategorien over tid vil ændre sig, eftersom det, der anses for nyt i dag, kan blive traditionelt i morgen, og om hundrede år - generelt accepteret” [17] . Han konkluderede: "På trods af den fremragende lakoniske betydning, som Stark og Bainbridge giver ordet, forbliver ordet 'kult' et følelsesladet udtryk fyldt med negative billeder. Af denne grund bruger mange forfattere udtrykket "nye religiøse strømninger" eller blot "nye religioner" [18] .

Roy Wallis koncept

Den britiske religionssociolog Roy Wallis foreslog sit koncept om afgrænsning af sekter og kulter .

Roy Wallis hævdede, at med hensyn til typologiske forskelle er vi hovedsageligt interesserede i to simple spørgsmål: [19]

Wallis mener, at et af de vigtigste kendetegn ved en kult er " epistemologisk individualisme ", hvormed han mente, at " kulten ikke har fuldstændig magt over den enkelte tilhængers beslutning ". Kulter , ifølge Roy Wallis, beskrives generelt som " folkecentrerede, løst strukturerede, tolerante, ikke-eksklusive ", har "få krav til medlemmer", har "ingen klar skelnen mellem medlemmer og ikke-medlemmer", med " hurtig medlemsomsætning ". ", samt flygtige kollektiver med slørede grænser og et vaklende trossystem. Wallis hævder, at en kult skaber et " kultmiljø ". Wallis adskiller sekter fra sekter og hævder, at det hele handler om " epistemologisk individualisme ": sekter har en vis magt til at tilegne sig kætteri . Ifølge Wallis, "har sekter krav på eksklusiv og fortrinsret adgang til sandhed eller frelse, hvad enten det er kollektiv frelse ., og enhver handling fra medlemmer uden for kollektivet anses for at være begået "ved en fejltagelse"" [20] .

Generelt blev Wallis' typologiske koncept afspejlet i hans monografi The  Elementary Forms of the New Religious Life og er baseret på nye religiøse bevægelsers opfattelse af den omgivende verden [13] [14] [21] [22] :

  1. Verdensbekræftende bevægelser , der understøtter den eksisterende samfundsorden ( eng.  Verdensbekræftende bevægelser ). De har måske ikke et klart bygget system af ritualer og overbevisninger. Har måske ikke mange af en religiøs bevægelses kendetegn. De hævder at have midlerne til at sætte folk i stand til at låse op for deres " skjulte potentiale ." Som et eksempel på denne type ny religiøs bevægelse citerer Roy Wallis Scientology , est træninger af Werner Erhardog Transcendental Meditation .
  2. Freds-tolerant, tilpasset den eksisterende samfundsorden ( eng.  World-accommodating movements ). Bevægelser af denne type trækker klare grænser mellem verdsligt og åndeligt liv. De har enten slet ingen indflydelse på deres tilhængere, eller også udøver de den meget svagt. I modsætning til den første og tredje tilpasser denne type sig til de etablerede sociale relationer, men søger ikke at hverken genkende eller afvise dem.
  3. Verdensfornægter , afviser den eksisterende sociale orden ( eng.  Verdensafvisende bevægelser ). Bevægelser af denne type betragter de sociale relationer, der har udviklet sig i verden, som forvrængninger og perversioner af det guddommelige forsyn. Disse nye religiøse bevægelser betragter verden som ond, eller i det mindste som alt for materialistisk . De kan have chiliastiske (millennium) synspunkter. International Society for Krishna Consciousness , Unification Church , Brahma Kumaris og Guds Børn er fremtrædende repræsentanter for denne type.

Kritik

Religionsforsker Pater - Jesuit John Saliba bemærker, at der er gjort adskillige forsøg på at klassificere og karakterisere kulter og/eller sekter , men kommer til den konklusion, at de væsentlige forskelle, som disse grupper har i dogmer, religiøs praksis og mål, ikke tillader opbygning af en simpel klassifikation, der ville modtage universel godkendelse i den videnskabelige verden. Han argumenterer også for, at tilstrømningen til vesten af ​​østlige religiøse systemer, herunder taoisme , konfucianisme og shintoisme , som ikke passer ind i de sædvanlige rammer for den klassiske kæde "kirke-kirkesamfund-sekt-kult", kun forværrer forskernes typologiske vanskeligheder . [23]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Vasilyeva, E. N. Weber-Trölch "kirke-sekt" typologi og dens udvikling i vestlige og russiske religionsstudier Arkiveksemplar dateret 5. februar 2009 på Wayback Machine  : abstrakt dis. ... kandidat for filosofiske videnskaber: 09.00.13 / Vasilyeva Elena Nikolaevna; Forsvarssted: Institut for Filosofi RAS . - Moskva, 2008. - S.13 - 15 .
  2. ↑ Vasilyeva E. N. Ideelle og konstruktive typer: facetter af forskel // Almanak for moderne videnskab og uddannelse. Tambov: "Brev", 2008. Nr. 4 (11): Pædagogik, psykologi, sociologi og undervisningsmetoder. Klokken 2. Del 2. S. 48-50.
  3. ↑ Kapitel IV. Religionssociologiske teorier // Garadzha VI Religionssociologi: Proc. manual for studerende og kandidatstuderende med humanitære specialer. - 3. udg., revideret. og yderligere — M.: INFRA-M, 2005. — 348 s. — (Klassisk universitetslærebog). ISBN 5-16-002026-8  - s. 151-169
  4. ↑ Martin Walter. Rige af kulter. Arkiveret 22. december 2009 på Wayback Machine  - St. Petersburg: Ed. SP "Logos", 1992. S.12. kopi Arkiveret 18. oktober 2011 på Wayback Machine kopi 2 Arkiveret 1. november 2011 på Wayback Machine
  5. ↑ Kanterov I.Ya. Kult // Ukendt religion . — 2010. Arkiveret fra 1. august 2013 på Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 Sociale former for religionsorganisation // Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov. Sociology: Textbook / Ed. prof. Yu. G. Volkova. - Ed. 2. rev. og yderligere — M.: Gardariki, 2003. — 512 s.
  7. ↑ Ronald Lavern Johnstone Nekrolog (2013) Morgensol . Legacy.com . Hentet 13. november 2021. Arkiveret fra originalen 13. november 2021.
  8. ↑ Ronald L. Johnstone. Religion i samfundet: En religionssociologi. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall. 1997. - S. 434 ISBN 0131884077
  9. ↑ Grundloven arkiveret 17. juli 2012 på Wayback Machine // Saudi Arabia Information
  10. ↑ Leopold von Wiese , Becker H. Systematisk sociologi. - Wiley, 1932. - S. 624-625. Cit. ifølge Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov. Sociology: Textbook / Ed. prof. Yu. G. Volkova. - Ed. 2. rev. og yderligere — M.: Gardariki, 2003. — 512 s.
  11. ↑ Vasilyeva E. N. "Kirke-sekt"-teorien: fra M. Weber til i dag  // Elektronisk videnskabeligt tidsskrift "Undersøgt i Rusland". - 2007-01-01. - doi : 10.13140/2.1.5099.0725 . Arkiveret fra originalen den 25. september 2018.
  12. ↑ Hexham, 2018 , s. 36: “Stark og Bainbridge bruger sociologen Benton Johnsons (1963) arbejde til at konstruere en mere pålidelig guide til religiøse organisationer. De definerer tre nøglebegreber som følger: 1. En kirke er en konventionel religiøs organisation. 2. En sekt er en afvigende religiøs organisation med traditionel tro og praksis. 3. En kult er en afvigende religiøs organisation med nye overbevisninger og praksisser (Stark og Bainbridge 1987:124).
  13. ↑ 12 Bromley , David . Nye religiøse bevægelser. Arkiveret 14. april 2012 på Wayback Machine // Encyclopedia of Religion and Society redigeret af William H. Swatos, Jr. redaktør. Rowman & Littlefield , 1998
  14. ↑ 1 2 Saliba, John A.Forstå nye religiøse bevægelser anden udgave Rowman & Littlefield - P. 140-141 ISBN 0-7591-0356-9
  15. ↑ Martinovich, 2010 , s. 296-297.
  16. ↑

    Scientology er en fuldt dannet ny kultbevægelse […] Scientology voksede ud af en klientkult ( Dianetics ) og en auditoriumkult (Hubbard-bøger)

    Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] "Scientology er en fuldstændig innovativ kultbevægelse [...] Scientology voksede ud af en klientkult (Dianetic) og en publikumskult (Hubbards bøger)"


    Originaltekst  (n.d.)[ Visskjule] "Scientology er en fuldt udviklet innovativ kultbevægelse [...] Scientology er fremkommet fra en klientkult (Dianetik) og en publikumskult (de bøger af Hubbard)."


    Schnabel, PaulMellem stigma og karisma: nye religiøse bevægelser og mental sundhed = Tussen stigma en karisma: nye religiøse bevægelser en geestelijke volkssundhed. - Deventer - Rotterdam : Van Loghum Slaterus , Erasmus University Faculty of Medicine, 1982. - Vol. Ph.D. afhandling. — S.  82, 84-88 . — ISBN 90-6001-746-3 .

  17. ↑ Hexham, 2018 , s. 36: “Disse definitioner er præcise og undgår for det meste værdidomme om værdien af ​​hver bevægelse. De giver også mulighed for ændringer over tid, så det, der måske er en nyhed i dag, kan blive en tradition i morgen og en konvention om hundrede år."
  18. ↑ Hexham, 2018 , s. 36: "På trods af den vidunderligt kortfattede betydning, som Stark og Bainbridge tildeler det, forbliver ordet "kult" et følelsesladet udtryk, der er belastet med negative billeder. Af denne grund har mange forfattere vedtaget konventionen om at bruge udtrykket "nye religiøse bevægelser" eller blot "nye religioner."
  19. ↑ Steve Bruce. Roy Wallis // Encyclopedia of religion and society / William H. Swatos, Jr., redaktør; Peter Kivisto, associeret redaktør; Barbara J. Denison, James McClenon, assisterende redaktører. - Walnut Creek, Californien: AltaMira Press, 1998. - S. 546. - xiv, 590 s. — ISBN 0-7619-8956-0 . Arkiveret 10. august 2020 på Wayback Machine
  20. ↑ * Wallis, Roy Scientology: Terapeutisk kult til religiøs sekt // Sociologi. - 1975 - Bd. 9. - Nej. 1. - S. 89-100
  21. ↑
    • Wallis, Roy . Sex, vold og religion. // Wallis, Roy Sociologisk teori, religion og kollektiv handling. Belfast: Queen's University . — S. 79-99 .
    • Roy Wallis De elementære former for det nye religiøse liv. London: Routledge & Kegan Paul. - 1984. - S. 10-39
  22. ↑ Björkqvist, K. "Verdensafvisning, verdensbekræftelse og målforskydning: nogle aspekter af forandring i tre nye religionsbevægelser af hinduistisk oprindelse." Arkiveret fra originalen den 14. april 2013. N. Holm (red.), Møde med Indien: studier i neohinduisme. - Turku: Åbo Akademi University Press , 1990. - S. 79-99.
  23. ↑ Saliba, John A.Forståelse af nye religiøse bevægelser. - Rowman & Littlefield , 2003. - S. 5-24. ISBN 0-7591-0356-9

Litteratur

på russisk på andre sprog