Moderne myter er kulturelle fænomener, der har en mytologisk karakter, men som er opstået og eksisterer i et videnskabeligt og rationelt samfunds kultur [1] . Fænomenet moderne myte korrelerer med remytologiseringsprocesserne som en strategi til at fortolke myten som en betydningsfuld, autonom, værdifuld erfaring og et universelt kulturelt princip.
I den moderne verden er myter afsakraliseret og til stede i samfundets "underbevidsthed", men i mange aspekter fortsætter de med at bestemme dens eksistens og det moderne billede af verden, der repræsenterer ureflekterede skemaer for opfattelse og adfærd. Mytologisk tænkning behandles af reklamer og ideologi . Myter forbliver kunstens universelle sprog og en kraft, der integrerer og forener samfundet og danner især en national identitet [2] .
Moderne mytologi og mytedannelse er blevet overvejet af mange forskere: E. M. Meletinsky [3] , V. M. Naidysh [4] , Kurt Hübner[5] , K. A. Bogdanov [6] , S. Yu. Neklyudov [7] , N. G. Bragina [8] , Yu. Zh. Shaigorodsky [9] osv. [10]
I traditionel forstand er myte forbundet med en arkaisk form for kultur, en gammel mundtlig tradition. Men ifølge forskning fortsætter myten, som er en integreret del af kulturen, med at eksistere og udvikle sig i den moderne verden og antager nye former [1] .
Den rumænske filosof, religionsforsker og etnograf Mircea Eliade bemærkede, at i moderne kultur er mytologiske motiver ikke kun til stede i kunst og andre fantasiværker, men også udbredt i hverdagen, det politiske miljø og ideologien , de udfylder alle huller i den tynde skal af rationel bevidsthed. Den tyske filosof og poststrukturalist Hans Blumenberg skrev om irreducerbarheden af mytens elementer i billedet af den menneskelige verden, som er forbundet med tænkningens grundlæggende metaforiske natur og eksistensen af "absolutte metaforer ", som ikke kan oversættes til nogen ikke-metaforisk sprog. Efter den tyske filosof Kurt Hübners begreb, problemet med mytens "sandhed", som fortsat eksisterer i den moderne verden inden for kunst og religion, afsløres gennem analysen af dens specifikke rationalitet - empirisk og semantisk intersubjektivitet, som kommer i konfrontation med rationaliteten af moderne europæisk videnskab [2] . Den sovjetiske og russiske filolog og folklorist E. M. Meletinsky skrev også, at en række træk ved mytologisk tænkning er bevaret i massebevidsthed , politiske, ideologiske systemer og kunstnerisk poetisk fantasi. Disse elementer omfatter abstraktioners konkret-sanselige og personlige udtryk, symbolisme, idealiseringen af den "tidlige" tid som en " guldalder ", søgen efter meningen og den hensigtsmæssige orientering af alt, hvad der sker, osv. [11] I ord fra den sovjetiske og russiske filolog og folklorist S. Yu Neklyudov , "ifølge arkaiske modeller, der kommer fra dybet af århundreder i moderne politik og ideologi, genskabes gamle myter i nye sociale og nationale skaller" [7] . Moderne mytologi er ofte baseret på arketypiske semantiske modeller som " guldalderen ", "apokalypse", "verdens ondskab ", " himlen på jorden", " evig ungdom " osv. [1] Moderne myter svarer generelt til den generelle forståelse af myte som en form for viden baseret ikke på rationelle beviser, men på tro og tro foreskrevet af en kulturel tradition, religiøst eller ideologisk system. Ligesom traditionelle myter har moderne myter en særlig logisk struktur, der adskiller sig fra rationel tænkning: loven om den udelukkede midte overholdes ikke, essensen erstattes af oprindelse, obligatorisk målrettethed tilskrives begivenheder, nærhed i tid tages som en årsagssammenhæng. , etc. [7] Som i den historiske fortid, fortsætter myten med at deltage i næsten alle områder af menneskelig åndelig aktivitet [1] . Ligheden mellem traditionel og moderne mytologi forklares primært af universaliteten af de psykofysiologiske mekanismer, der genererer de arketypiske strukturer, der ligger til grund for myter [7] .
Samtidig lettede informations(kommunikations)revolutionen ifølge Neklyudov manipulationen af massebevidstheden og forarmede den symbolske sammensætning af mytologiske repræsentationer. Den kulturelle symboliks mangfoldighed erstattes af politiske myter og massekulturens myter [7] . Hertil kommer, at moderne mytologi, i modsætning til den traditionelle, ikke danner et integreret mytologisk billede af verden [1] .
Hvis på et tidligt stadium i udviklingen af mytologi, stadiet af arkaisk mytologi, dominerer myten i den forklarende og socio-regulerende sfære, så på stadiet af eksistensen af udviklede religiøse systemer (buddhisme, jødedom, kristendom, islam osv.). ), som også indeholder mytologiske komponenter, er myten noget skubbet til side fra den religiøse ideologi, og i den moderne tids kultur [12] og moderniteten er den også skubbet til side af sekulær ideologi og videnskab [7] . Historisk set har myter fungeret som den primære model for enhver ideologi og en synkret kilde til forskellige typer kultur - litteratur, kunst, religion, filosofi og endda videnskab. Differentieringen af kulturens indledende rituel-mytologiske synkretisme (især efterhånden som filosofi og videnskab udvikler sig) medfører en delvis afmytologisering af den sociale bevidsthed, men denne afmytologisering kan ikke være fuldstændig, den er altid relativ. Periodisk afløses det af remytologisering, som især sker i moderne tid. Det 20. århundrede var præget af både den hurtige udvikling af teknisk tænkning og desillusionen af rationalistisk filosofi , evolutionisme og "oplysningsforhåbninger". Ifølge Meletinsky ligger en af årsagerne til mytens "uundgåelighed" i det faktum, at videnskaben i modsætning til 1800-tallets positivister ikke er i stand til fuldstændig at fortrænge mytologien, da den ikke løser metafysiske problemer som betydningen . af livet , historiens formål osv., mens mytologi hævder at løse dem, skaber udseendet af opløsning, især søger at forklare vanskelige problemer gennem en mere løselig og forståelig. Myten giver en "hyggelig" følelse af harmoni med samfundet og kosmos [11] . Sammenbruddet af det sovjetiske mytologiske system førte således ikke til afmytologisering af den offentlige bevidsthed, men blev tværtimod et stærkt incitament til ny mytedannelse, som blev lettet af sådanne politiske og sociale problemer som stigende social ulighed , interetniske konflikter , lokale krige , terrorangreb , skuffelse over globale værdier, den generelle tilstand af offentlig bevidsthed, blottet for klare retningslinjer osv. Mytologiseringen af det moderne russiske samfund ses som kompensation, en irrationel reaktion på irrationalitet [13] .
Moderne mytologi er ikke identisk med den arkaiske, da den eksisterer sideløbende med udvikling af positiv viden, hvorfra den kan trække materiale til opbygning af billeder og argumenter. Myten tyer ofte til kvasi-videnskabelige beviser for dens sandhed. For eksempel danner motiverne for dæmoniske kræfters gennembrud i et ordnet rum begrebet en politisk sammensværgelse af "verdens ondskabs kræfter." Det "ægte menneskelige" fællesskab viser sig at være ens eget nationale fællesskab, mens de modsatte kræfter, lumske udlændinge, vantro eller udlændinge opfattes som en slags menneskefjendsk princip.
Indholdet af kollektive repræsentationer varierer afhængigt af kulturelle og historiske omstændigheder, men deres struktur forbliver relativt konstant. Kulturelle, kunstneriske og ideologiske praksisser, herunder positivt-rationelle områder (politik, økonomi, medicin osv.), er forbundet med myter, da de er baseret på værdiorienteringer og på metaforer om generaliserede empiriske observationer. Ifølge Neklyudov vidner alt dette om tilstedeværelsen af en mytologisk komponent i enhver kulturel tradition og giver os også mulighed for at afvise den skarpe skelnen mellem rationelle og mytologiske typer af viden, i det mindste for hverdagstænkning. Ifølge videnskabsmanden udgør de en dobbelt enhed, med den ene eller den andens vekslende overvægt i forskellige typer af menneskelig aktivitet og i forskellige historiske perioder. Desuden fører den tillidskrise i den videnskabelige tænkning, der med jævne mellemrum opstår i samfundet, til aktiveringen af det mytologiske princip i den offentlige bevidsthed [7] .
I studiet af etnografi i det 20. århundrede blev moderniteten betragtet som et frugtbart felt for mytologisering. Samtidig indså den sovjetiske og russiske filolog V.P. Rudnev og en række andre videnskabsmænd (S.P. Batrakova, V.B. Mirimanov, E.M. Meletinsky, A.K. modernisme, på samme tid som:
Kampen mod moderne mytedannelse forener videnskab og traditionelle religioner. Repræsentanter for traditionelle trosretninger taler ofte om den udbredte spredning af sekter, okkultisme , overtro og nyreligiøse myter, som efter deres mening fører til skismatik , ekstremisme og andre former for social ustabilitet [1] .
"Paganisme", hvis udbredelse i det moderne samfund er angivet af nogle ortodokse forfattere, er ikke en videreudvikling af de østlige slavers antikke religiøse ideer, men er en konsekvens af primitiviseringen af massebevidstheden , dissocieringen af det videnskabelige billede af verden i separate elementer, ikke længere forenet af nogen filosofisk idé. Ortodokse forfattere refererer til sådanne "hedenskaber" forskellige fænomener, der er uforenelige med kanonerne fra Abrahams religioner - horoskoper og magiske praksisser, ufologi , tilbedelse af berømte mærker osv. Disse overbevisninger og ideer er et produkt af globalisering og har ingen forbindelse med lokal folkemusik fortidens overbevisninger [14] . De smelter sammen med et sådant fænomen som ittsizm , tro på noget ubestemt [14] [15] .
På trods af fraværet af et sammenhængende mytologisk billede af verden i moderne mytologi , har den mange elementer af modellering af verden, der er karakteristiske for traditionel mytologi.
Den kvalitative heterogenitet af det mytologiske rum , som er en af dets hovedegenskaber, tilstedeværelsen af et helligt centrum og en potentielt fjendtlig periferi, er også til stede i moderne mytologi. Rummet opfattes også her som bestående af fragmenter, der adskiller sig i fysiske og mystiske kvaliteter, og forklares fx ved tilstedeværelse, fravær eller forskellige koncentrationer af positiv eller negativ "energi" mv.
Den traditionelle myte er ofte en historie om fortiden, hvortil oprindelsen af den nuværende situation spores - både de gunstige aspekter af livet (kulturens fremkomst, herunder genstande, tekster og skikke), og de negative (døden) , sygdom, laster osv.), hvilket indebærer den oprindelige fuldkommenhed af skabelsens æra, den mytiske tid, som havde den højeste værdi, den største hellighed [16] . Dette er kilden til de forestillinger, der er karakteristiske for både traditionel og moderne mytologi, om fortidens harmoniske verdensorden (" gyldne tid " i græsk mytologi, "gode gamle dage" af almindelig bevidsthed, "fremstående sovjetæra " osv. ), af dens krænkelse i nuet og om den generelle forringelse af verden og mennesket. Denne regression kan kun ende i verdens død, ideen om hvilken er realiseret i eskatologiske myter . Disse inkluderer forventningen om den sidste dom , en forestående kosmisk katastrofe, universets varmedød , udtømningen af naturressourcer og udtømningen af ozonlaget. Billedet af det kommende retfærdighedsrige er også udbredt: forventningen om himlen på jorden, opbygningen af et kommunistisk samfund osv.), som også er korreleret med den oprindelige harmoni fra den første skabelses æra. I dette tilfælde er tilbagevenden til harmoniens æra inden for rammerne af ideer om tidens cykliske natur [7] .
En myte er næsten altid en historie om begivenheder og karakterer, der betragtes som hellige i denne tradition (myter om skabelsen af verden , om syndfloden , om verdens ende , om Prometheus , om Krishna , om Lenin osv.) . Sådanne fortællinger er som regel sakraliseret i en eller anden grad. I traditionelle samfund er den type tekst, hvori myten realiseres, normalt folklore. I mere udviklede kulturer kan mytologisk information være indeholdt i en række forskellige tekster, fra hellige og kunstneriske til videnskabelige og journalistiske [7] . Et af de væsentlige træk ved moderne myter er, at de ofte distribueres gennem medierne og ofte præsenteres som pålidelig information [13] .
Den sovjetiske og russiske filolog og folklorist A. L. Toporkov skelner mellem fire typer moderne myter:
Politiske myter er det mest almindelige forskningsemne i moderne mytologi [18] [19] [20] . Den franske filosof og semiotiker Roland Barthes anså moderniteten som et privilegeret felt for mytologisering. Efter hans mening bliver myten fra et instrument for arkaisk figurativ tænkning til et instrument for politisk demagogi . Mircea Eliade fortolkede socialismen som en ny eskatologisk myte. J. Sorel, R. Niebuhr, H. Hatfield, J. Mercus, A. Sauvy og andre skrev også om politiske myter [11]
Den sovjetiske og ukrainske politolog og socialpsykolog Yu Zh Shaigorodsky definerer den politiske myte som
en holistisk, forenklet, overvejende irrationel refleksion i den individuelle og massebevidste bevidsthed om den politiske virkelighed og grundlæggende sociale værdier, en slags symbolsk måde at fortolke dem på, modellere verden og det sociale liv; et redskab til gennemførelse af konkrete politiske opgaver - kampen om magten, dens legitimering, etablering af en ny politisk ideologi og lignende; en integreret form for mytologisk og politisk bevidsthed; en særlig slags myte, der i folkets kollektive erindring bevarer dens sociale erfaring, imperativerne for den åndelige og moralske dimension af politiske processer [9] .
Når der skabes ideologiske tekster, under kampagner , politiske debatter , skabelse af ethvert ideologiseret informationsrum, bruges metaforiske billeder, der er forbundet med arketyperne for massebevidsthed og universelle motiver, sproglige, scene-, tekniske og andre midler, der påvirker den følelsesmæssige og sanselige side af bevidsthed: billeder af "guldalderen", " verdens ende ", "den store race", "evig retfærdighed", episke helte, frelsere, velgørere osv. ( PR -mythologems). Billedsystemet pålægges adressaten på grund af påvirkningen af mytologisk bevidstheds dybe strukturer [1] . Politiske myter kan i kombination med en række andre give anledning til komplekse mytologiske systemer (se nedenfor).
Der er også et fænomen, der af S. Yu. Neklyudov kaldes en agitationslegende , en slags urban legende distribueret af statslige institutioner for at opnå social mobilisering. I tilfælde, hvor en agitationslegende svarer til samfundets bekymringer, begynder den, efter dens introduktion gennem mediekanalerne, at cirkulere uanset de offentlige institutioners indsats, får improviseret detaljer og bliver gradvist transmitteret gennem horisontale kommunikationskanaler en folkloretekst [ 21] .
Marketingmyter er tæt på politiske. Ved hjælp af arketypen af diskursivt reproducerede billeder manipulerer de køberens sind og får ham til at købe bestemte varer og tjenester. Markedsføringsmyter kan indeholde annoncering, såvel som såkaldte designtekster [1] .
Nært beslægtede og krydsende er mystiske og pseudovidenskabelige myter [1] . Væksten af mystik i samfundet sker som regel i perioder med økonomisk ustabilitet og kulturel krise. Eksempler er opblomstringen af mystiske skoler på tærsklen til Romerrigets sammenbrud og mode for spiritisme og teosofi i Rusland i begyndelsen af det 20. århundrede. I slutningen af det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede, ifølge V. M. Naidysh, "genmytologiseres massebevidsthed ... når der er en bølge af interesse for mystik, opblomstringen af kvasi-videnskabelig mytedannelse, parakulturelle former for bevidsthed om okkultisme, magi, astrologi; da flugten fra materialisme til mystik fra videnskab til myte blev mode for indenlandsk og udenlandsk grænseløs skepsis .” Myter i denne kategori er ofte i opposition til videnskabelig viden og det videnskabelige miljø, deres tilhængere betragter deres ideer som en særlig højere form for viden, efter deres mening, der er i stand til at erstatte de "traditionelle" videnskabelige systemer for eksperimentel og teoretisk søgning i den nærmeste fremtid [22] . Desuden er videnskaben under moderne forhold med relativisme og pluralisme frataget muligheden for at opstille en social barriere for pseudovidenskabelig mytologi.
Den tidligere kategori er forbundet med hverdagsmytologi: magi ( spåkoner , healere ), hverdagsmagi, herunder tro på varsler , astrologi, urbane legender , moderne folklore, både reproducerende og nærende ikke-religiøse overbevisninger [1] .
Massebevidsthed indeholder konstanterne "fred", "orden" og "retfærdighed", som danner et værdisystem , som bestemmer hverdagens konservatisme. Massebevidsthed refererer til fortiden som et ideal, da den synes allerede frosset og uændret [13] .
Selv uden at danne komplekse verdenssynssystemer, eksisterer myter ofte i en kompleks form, når myter af forskellige kategorier danner forskellige kombinationer og forbindelser med hinanden. Politiske myter kombineres ofte med myterne om massebevidsthed. Et eksempel er de idealiserede ideer om den vestlige verden, som er almindelige i mange moderne lande, som repræsenterer implementeringen af en mytologisk model kendt fra utopiske legender om fjerne eller hinsides lande (for eksempel de saliges øer ), hvor den kommende lyksalighed skal allerede realiseres, overføres fra det tidsmæssige plan til det rumlige [7] . Således kan den vestlige idé om behovet for, at Rusland følger den vestlige vej, "som alle civiliserede folk", også betragtes som en af de mytologiske modeller, en slags myte om en " lys fremtid ", da, ifølge for tilhængere af den mytologiske karakter af denne idé, har landet ikke de nødvendige økonomiske og sociale forudsætninger for implementeringen af den vestlige model. En anden kompleks russisk myte er myten om den gode zar , arrangøren af folkets liv. Efter revolutionen blev billedet af herskeren demokratiseret. Han blev enkel og tilgængelig, omgivet af medarbejdere. Men et par år senere skabte Stalin billedet af "Mesteren", der minder om figurerne af Peter I og Ivan den Forfærdelige , omgivet af "performere". Under Khrusjtjov degenererer billedet af magt, og under Bresjnev falder myten ned til en anekdote [13] . I det postsovjetiske rum, tilbagevenden til den gamle kultur efter afvisningen af den sovjetiske ideologi fik både religiøs-kirkelige og direkte mytologiske former, opstod forskellige kombinationer af myter. Der er en idealisering af den førrevolutionære "tidlige" tid som en "guldalder", spredningen af irrationelle overbevisninger, overtro og myter (troldmænd, spøgelser, rumvæsener, bigfoot, synske, mystisk viden om alle videnskaber i "Rigveda" , mystisk information i strukturen af de egyptiske pyramider, astrologi osv.) [11] . Myter om en sammensværgelse mod Rusland er udbredt i Rusland, især den " jødiske frimureriske konspirationsteori ", " verdensomspændende homoseksuelle konspiration ", zombier gennem tv, rumvæseninvasioner , teorien om kræfter, der ønsker at stoppe historien (USA, islam), osv. [13]
Frihedsgudinden , et af symbolerne på den amerikanske drøm
Kunstnerisk skildring af Yeti (Philippe Semeria)
Anti-frimurerisk og antisemitisk propagandaplakat fra serien "Theory of hereedity and racial hygiene ", Stuttgart, ca. 1935
På trods af fraværet af et integreret mytologisk billede af verden i det moderne samfund, under visse betingelser, kan hele mytologiske systemer opstå og udvikle sig i det, der kombinerer myter fra forskellige kategorier til en slags mytologisk billede.
Ifølge E. M. Meletinsky og A. V. Chernyshov er den sovjetiske ideologi i mange af dens aspekter også karakteriseret som religiøs og mytologisk [23] [11] . S. Yu. Neklyudov skrev, at den sovjetiske mytologi har sin egen "hellige historie", "aftener" og forløbere (revolutionære demokrater i det 19. århundrede), demiurger, profeter, asketer, martyrer, ritualer og en rituel kalender. Inden for rammerne af det universelle skema for kosmogenese erstattes handlingen med at skabe en ny verden (Oktoberrevolutionen) af dens renselse fra dæmoniske kræfter ("fortsættelse af klassekampen") [7] . Ifølge E. M. Meletinsky blev den "tidlige" tid, forberedelsen og gennemførelsen af revolutionen, præsenteret som en "kosmisering" (mytologisk orden) af "førrevolutionært kaos " i centrum af den mytologiske verden. I dens mytologiske periferi - i andre lande fortsatte det "kapitalistiske kaos". Kulturhelte er Lenin og Stalin. Stalin er ikke bare en efterfølger til Lenins værk, men så at sige hans reinkarnation ("Stalin er Lenin i dag"). Revolutionære helligdage og ritualiserede partikongresser reproducerede og styrkede så at sige den "tidlige" tid i nutiden, ligesom den traditionelle kulturs højtider reproducerer og styrker den kosmiske orden skabt i mytisk tid . Lenin er den universelle "bedstefar", som er tæt på betegnelsen af den hellige forfader i arkaisk mytologi (mens Stalin altid kun er "far"). Kommunistisk ateisme blev forvandlet til en slags religion, kommunistiske partier til en kirke, oppositioner til kætterske bevægelser [11] .
Inden for rammerne af den sovjetisk-kinesiske konfrontation hævdede Kina, i overensstemmelse med sine kulturelle traditioner, også rollen som verdens centrum, selv om det kun var et kommunistisk.
Andre relativt integrerede mytologiske systemer er varianter af national mytologi. Sidstnævnte opstod i Europa i begyndelsen af det 18.-19. århundrede og erstattede den religiøse mytologi. Der var en stigning i national bevidsthed, forbundet med faldet i religiøsitet. Den nationale myte , baseret på romantisk nyhedenskab , fortrængte den religiøse, trængte ind i magten og spredte sig i samfundet. Studierne af national mytologi og nationale antikviteter, der begyndte i denne periode, omfattede vilkårlig færdiggørelse af det rekonstruerede system til en vis fuldstændighed, fokuseret på en model indviet af tradition (som regel på gammel mytologi). Mytologiseringen af det 19.-20. århundrede havde en lang række manifestationer af denne proces i kunstnerisk praksis, filosofi, ideologi og politik [7] . Modernistiske forfattere henvendte sig til mytologiske modeller [24] .
Ideologer fra nationalistiske bevægelser fortolker også frit antikke monumenter, tyr til fup (" Veles Bog " og andre), skaber deres egne neo-hedenske religiøse og mytologiske systemer [7] : Wotanisme i Tyskland, Dievturiba i Letland, Romuva i Litauen [25] ] , Rodnovery i Rusland og andre slaviske lande osv. En vigtig bestanddel af national mytologi inden for en række områder af nationalisme og neopaganisme er den ariske myte , ifølge hvilken de gamle "ariere" (option: "ariere") var forfædrene af en betydelig del af eller alle kaukasoiderne , bærere af en gammel højtudviklet kultur og oplysere af hele oldtidens menneskehed. Disse "ariere" er direkte forbundet med den etniske gruppe af tilhængere af denne version af den ariske myte (med tyskerne blandt de tyske nazister , med russerne eller ukrainere blandt de russiske eller ukrainske nynazister og nyhedninger), som, ifølge sidstnævnte bestemmer disse etniske gruppers racemæssige eller kulturelle overlegenhed over andre, en særlig den national-messianske rolle for et givet folk, eller i det mindste dets historiske prioritet over andre [26] .
I moderne ideologi bliver gamle myter efter arkaiske modeller genskabt i nye sociale og nationale skaller. Her mødes spontan mytologi, der kommer nedefra, inklusive komplekser af national selvbevidsthed (eksklusivitet eller krænkelse) og "kunstig" mytologi, konstrueret med ideologiske mål inden for individuelle intellektuelle eller magtgrupper.
I slutningen af det 20. århundrede førte sammenbruddet af den sovjetiske "klasse"-myte til fremme af en national myte i det postsovjetiske rum. Desuden skete tilegnelsen af myten uden en radikal ændring af symboler, emblemer og ideologiske klicheer . Den sovjetiske mytologis centrale karakterer og egenskaber blev integreret i det nye ideologiske system. Semantiske substitutioner og substitutioner forbundet for eksempel " krigere-internationalister " med deres opfyldelse i Afghanistan af "deres patriotiske pligt" [7] . I Rusland mener både monarkister og liberale , at deres synspunkter er fuldt ud i overensstemmelse med den russiske idé [13] .
Ifølge kulturantropologiske og struktur - semiotiske undersøgelser, primært fra efterkrigstiden, spiller ikke kun mytens forklarende, men også den regulerende funktion en vigtig rolle. Myten er en af de vigtigste mekanismer til at organisere det sociale, økonomiske og kulturelle liv. Det tilfredsstiller et menneskes behov for et holistisk kendskab til verden, organiserer og regulerer samfundslivet - og på de tidlige stadier af historien - fuldstændigt og på senere stadier - at handle sammen med ideologi, videnskab og kunst [7] . Kognition er slet ikke mytens hovedmål. Hovedmålet er at bevare harmonien i den personlige, sociale, naturlige, støtte og kontrol af den sociale og kosmiske orden, som også er rettet mod ritualer – en del af et enkelt rituelt-mytologisk kompleks. Kognitiv patos er underordnet dette harmoniserende og ordnende mål. Myten er domineret af patosen om at overvinde kaos i rummet og beskytte rummet mod de resterende kaoskræfter. Mytologien harmoniserer ideer om den omgivende verden og menneskets plads i den [11] .
I et essay fra 1987 mente arkæolog William H. Stiebing, Jr., at "alternativ arkæologi" ( pseudoarchæologi ) "fungerer på samme måde, som myter gør i primitive kulturer. Det løser psykologiske dilemmaer og giver svar i det ukendte eller ukendte rige." Den "stærke følelsesmæssige tilknytning" nogle mennesker har til sådanne forklaringer ser ud til at være direkte relateret til den "uvidenskabelige, kvasi-religiøse , uformelle karakter af disse teorier". Konflikten mellem arkæologi og pseudoarkæologi er en del af en langvarig strid mellem videnskab og religion. Generelt søger "alternativ arkæologi" og kreationisme at skabe et billede af fortiden, der ville være mere fredeligt og mere værdifuldt end det, der afsløres af "materialistisk" videnskab [27] .
Fremkomsten af modernismens æra i kunsten er præget af processerne med remytologisering - genoplivningen af interessen for mytologi. Forfatterne bruger mytologiske motiver og plots til at strukturere værkets kunstneriske rum. Desuden fungerer ikke kun bibelske og antikke myter ofte som en myte, men også tidligere års historiske og kulturelle virkelighed, hverdagsmytologi, kunstneriske tekster fra fortiden [28] . Dermed udviskes grænserne for definitionen af myte. For eksempel, ifølge Roland Barthes , "alt kan blive en myte" [18] .
Inden for rammerne af den rituel-mytologiske kritik (tendenser i litteraturkritikken ) betragtes myter og ritualer forbundet hermed som de vigtigste strukturelle og genredannende elementer i litteraturen, fra dens ældste former til moderne. Fortolkningen af myter og ritualer som særlige former for manifestation af det ubevidste gør det muligt at fortolke myten som et universelt dybt grundlag ikke kun for ethvert litterært værk, men også for kreativ fantasi generelt [29] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologisk kompleks | ||
| verdensmodel | ||
| Kategorier af myter |
| |
| Historisk udvikling | ||
| mytologiske karakterer | ||
| Regional |
| |
| Studiet |
| |
| Beslægtede begreber | ||
| Hovedkilde: Myter om verdens folk: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se også Moderne mytologi | ||
| Moderne mytologi | ||
|---|---|---|
| Generelle begreber | ||
| Politiske myter | ||
| xenofobisk mytologi | ||
| Markedsføringsmyter og myter om massekultur | ||
| Religiøs og nærreligiøs mytologi | ||
| fysisk mytologi | ||
| biologisk mytologi | ||
| medicinsk mytologi | ||
| Parapsykologi | ||
| Humanitær mytologi | ||
| Verdensbillede og metoder |
| |
| Se også: Mytologi • Kryptozoologi | ||