Meletinsky, Eleazar Moiseevich

Eleazar Moiseevich Meletinsky
Fødselsdato 22. oktober 1918( 22-10-1918 ) [1]
Fødselssted
Dødsdato 16. december 2005( 16-12-2005 ) [2] (87 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære kulturhistorie , folklore
Arbejdsplads Karelo-Finske Statsuniversitet ,
IMLI RAS , Moscow State University , Russian State University for Humanities
Alma Mater MIFLI
SAGU
Akademisk grad doktor i filologi
Akademisk titel Professor
videnskabelig rådgiver V. M. Zhirmunsky
Studerende S. Yu. Neklyudov ,
E. S. Novik , N. N. Trubnikova
Priser og præmier USSR's statspris - 1990 Order of the Patriotic War II grad

Eleazar Moiseevich Meletinsky ( 22. oktober 1918 , Kharkov , ukrainske stat  - 16. december 2005 , Moskva , Rusland ) - sovjetisk og russisk filolog , kulturhistoriker , grundlægger af forskerskolen for teoretisk folklore . doktor i filologi, professor . Direkte deltager i oprettelsen af ​​de encyklopædiske publikationer " Myths of the Peoples of the World " og " Mythological Dictionary ".

Biografi

Født i Kharkov i familien af ​​civilingeniør Moses Lazarevich Meletinsky og neuropatolog Raisa Iosifovna Margolis. Han dimitterede fra skolen i Moskva, derefter Fakultetet for Litteratur, Kunst og Sprog MIFLI (1940).

Under den store patriotiske krig dimitterede han fra kurser for militære oversættere, kæmpede på sydfronten , hvor han forlod omringningen efter Kharkov-katastrofen , derefter på den kaukasiske front . Menig [3] , derefter 2. rangs kvartermestertekniker [4] . Den 7. september 1942 blev han arresteret anklaget for anti-sovjetisk agitation og forræderi . Den 16. oktober samme år blev han af en militærdomstol dømt til 10 år i arbejdslejre , efterfulgt af inhabilitet i en periode på 5 år og konfiskation af ejendom (artikel 58-10 del 2 og 58-1b i straffeloven af RSFSR ). Den 15. maj 1943 blev han af helbredsmæssige årsager løsladt fra fængselshospitalet i Ovchali nær Tbilisi .

I 1943-1944 studerede han på ph.d.-skolen ved Central Asian State University i Tashkent, og efter endt uddannelse blev han universitetslektor ved dette universitet. I 1945 forsvarede han sin ph.d.- afhandling "Romantisk periode i Ibsens værk ".

I 1946 flyttede han til Karelo-Finske Statsuniversitet (Petrozavodsk), og indtil 1949 arbejdede han der som leder af afdelingen for litteratur (i 1946-1947 ledede han samtidig folkloreafdelingen i den karelsk-finske base af USSR Academy of Videnskaber ).

Arresteret igen under kampagnen mod kosmopolitismen (1949). Tilbragte halvandet år i varetægtsfængsler (fem en halv måned i isolation), idømt ti års fængsel. Frigivet fra lejren og først rehabiliteret i efteråret 1954. I lejren på samme tid som ham var filosoffen G. S. Pomerants , i hvis essay Meletinsky blev introduceret under navnet Victor.

Fra 1956 til 1994 arbejdede han på Institute of World Literature. A. M. Gorky (IMLI RAS), først i afdelingen for folklore, derefter i gruppen for udgivelsen af ​​" History of World Literature " (V. 1-8, M., 1983-1993). Han deltog aktivt i skabelsen af ​​"Historien", idet han var medlem af redaktionen for dens II og III bind, forfatter til afsnit om oprindelsen og tidlige former for verbal kunst, litteraturen i middelalderens Europa, Danmark, Norge, Island, Sverige, Mellemøsten, Centralasien, de episke traditioner for folkene Kaukasus og Transkaukasien, Centralasien og Sibirien. E. M. Meletinsky var den administrerende redaktør af flere dusin videnskabelige publikationer, overvågede IMLI's kollektive værker ("Monumenter af bogens epos" osv.).

I slutningen af ​​1960'erne forsvarede han sin doktorafhandling, "Eventyrets helt", skrevet tilbage i Petrozavodsk, men på trods af de positive tilbagemeldinger fra akademikerne M. P. Alekseev , V. M. Zhirmunsky og N. I. Konrad , tildelte VAK i USSR ikke en grad. Han forsvarede værket "The Origin of the Heroic Epic" igen som en doktorafhandling.

Medlem af redaktionen (siden 1969) og chefredaktør (siden 1989) af serierne " Studies in the Folklore and Mythology of the East " og "Tales and Myths of the Peoples of the East" (udgivet af Main Redaktionen for Oriental Literature i Nauka Publishing House; siden 1994 - Forlaget "Eastern Literature" "). Han var medlem af Society for the Study of Narrative Folklore (Finland) og International Association for Semiotics (Italien).

Fra 1989 til 1994 var E. M. Meletinsky professor ved Institut for Historie og Teori om Verdenskultur , Det Filosofiske Fakultet, Moscow State University. M.V. Lomonosov . Siden slutningen af ​​1980'erne har han holdt foredrag på universiteter i Canada, Italien, Japan, Brasilien og Israel og har talt ved internationale kongresser om folklore, sammenlignende litteratur, middelalderstudier og semiotik.

I begyndelsen af ​​1992 stod han i spidsen for Instituttet for Højere Humanitære Studier ved det russiske statsuniversitet for humaniora . Han viede en masse tid og energi til at implementere ideerne om udvikling af rationel humaniora viden, brede komparative og typologiske undersøgelser af kulturelle traditioner, der byggede bro mellem videnskabelige og pædagogiske processer. På Russian State Humanitarian University forelæste han om komparativ mytologi og historisk poetik, overvågede arbejdet med videnskabelige seminarer og kollektive værker skabt her, var chefredaktør for tidsskriftet Arbor Mundi (World Tree), som er udgivet af Institut for Højere Humanitære Studier siden 1992.

Familie

For første gang giftede han sig med en elev fra IFLI, ægteskabet blev annulleret efter arrestationen af ​​Meletinsky. Den anden hustru til Meletinsky (1949-1955), Irina Muravyova , blev G. S. Pomerants første hustru [5] . I næsten tredive år (1958-1987) var han gift med filologen Irina Semenko . Efter hendes død blev digteren Elena Kumpan Meletinskys fjerde kone .

Han blev begravet sammen med Elena Kumpan på Serafimovsky-kirkegården i St. Petersborg.

Videnskabelig aktivitet

Som skaberen af ​​sin egen skole i naturvidenskab er E. M. Meletinsky først og fremmest efterfølgeren til A. N. Veselovskys traditioner (5). Han henvendte sig til dem tilbage i 1940'erne under indflydelse af akademiker V. M. Zhirmunsky , den eneste person, som han kaldte sin lærer.

For Meletinsky (efter Veselovsky og Zhirmunsky) var bevægelsen af ​​fortælletraditioner i tiden og deres tilblivelse i centrum for hans videnskabelige interesser, og Meletinsky udmærker sig ved særlig opmærksomhed på den arkaiske litteratur, dens sociale og etno-kulturelle betingning. Han undersøgte skæbnen for den mytologiske fortællings hovedtemaer og billeder i mundtlig og boglig litteratur, det poetiske ords og folklore-genrens status i den arkaiske (7), beskrev folkeeventyrets oprindelse og udvikling, samt dens centrale karakter - en socialt dårligt stillet yngre bror, forældreløs, steddatter ( 8), studerede den primitive oprindelse og stadier af dannelsen af ​​fortælletraditioner og episke genrer (9).

Fra dette synspunkt analyserede han på grundlag af et enormt komparativt materiale, i dets helhed, der dækker de mundtlige traditioner for folkene på alle kontinenter, hovedgenrerne af eventyr og heroisk-episk folklore, med udgangspunkt i deres tidligste former, bevaret i en række ikke-litterære kulturer og afspejlet i nogle prøver af antikke og middelalderlige litteratur. Det er værd at nævne hans artikler om de nordkaukasiske "Nart"-legender (10), om den karelsk-finske (11) og turkisk-mongolske epos (12), om folklore fra folkene i Australien og Oceanien (13) og mange andre. I overensstemmelse med samme metodologi blev der foretaget en monografisk undersøgelse af den " ældste Edda " som et monument over mytologiske og heroiske eposer, hvilket gjorde det muligt at identificere det mundtlige grundlag for dens tekster (14).

I forlængelse af overvejelserne om episke traditioners historiske dynamik vendte E. M. Meletinsky sig til materialet i middelalderromanen - i al dens mangfoldighed af dens nationale former: den europæiske høviske roman , det mellemøstlige romantiske epos, den fjernøstlige roman og i studier dette emne vendte han igen tilbage til forskning i middelalderstudier (nemlig i et sammenlignende typologisk aspekt), begyndte på et tidspunkt, da han arbejdede på "Verdenslitteraturens historie" og fortsatte med at skrive en monografi om " Edda " (15). Et ejendommeligt resultat af disse undersøgelser var bogen "Introduktion til eposets og romanens historiske poetik" (16), som indeholder en beskrivelse af episke genres udviklingsmønstre fra deres primitive oprindelse til moderne tids litteratur. Endelig støder en monografi, der er helliget en sammenlignende typologisk analyse af novellen, op til den samme værkcyklus, igen begyndende med et folkeeventyr og en anekdote og slutter med Tjekhovs historier (17).

En særlig plads i studierne af E. M. Meletinsky er optaget af mytologien , som i en eller anden grad er forbundet med oprindelsen af ​​fortællende folklore og de mest arkaiske former for litterære motiver og plots. I hans artikler og bøger afspejles de mundtlige myter om de indfødte i Australien og Oceanien, Nordamerika og Sibirien (18), såvel som mytologierne om folkene i den antikke verden og middelalderen ("Edda") (19) i bogen analyseres monumenter.

Den generaliserende monografi "Mythens Poetics" (20) fik en betydelig international resonans, hvor mytologien blev betragtet, fra dens mest arkaiske former, op til manifestationer af "mytologisme" i litteraturen i det 20. århundrede (prosa af Kafka , Joyce , Thomas Mann ).

E. M. Meletinsky var vice-chefredaktør for to-binds encyklopædi "Myths of the peoples of the world" (siden udgivelsen i 1980 har den allerede gennemgået flere udgaver), chefredaktør for " Mythological Dictionary", der supplerer den på mange måder (første udgave - 1988[ klargør ] ), samt en af ​​hovedforfatterne til begge værker. Modtager af USSR's statspris (1990) for sit arbejde med "Myter om verdens folk". Han skrev også artikler om myte og mytologi, om Levi-Strauss og hans begreber, om rituel og mytologisk kritik osv. i " Great Soviet Encyclopedia " (Vol. 14), " Short Literary Encyclopedia ", " Literary Encyclopedic Dictionary ", " Filosofisk encyklopædisk ordbog ".

I sine værker helliget studiet af episke monumenter, folklore-mytologiske cyklusser og traditioner optræder E. M. Meletinsky primært som en folklorist -teoretiker, for hvem en særlig, vilkårligt detaljeret undersøgelse af en mundtlig eller bogtekst kun er et trin på vejen til at forstå mere generelle historiske poetiske mønstre for udvikling af fortælleformer for traditionel litteratur. Hovedinstrumentet for denne erkendelse er de komplementære metoder til komparativ-typologisk og strukturel - semiotisk forskning.

I 1960'erne vendte E. M. Meletinsky sig til metoderne til strukturel semiotisk analyse, som svarer til en af ​​hovedretningerne for forskning i russisk videnskab. I en vis forstand førte vejen fra A. N. Veselovskys uafsluttede "Poetics of Plots" direkte til " Morphology of a Fairy Tale " af V. Ya . Her spillede Eleazar Moiseevichs mangeårige passion for de eksakte videnskaber, hans interesse for mulighederne for deres anvendelse inden for humaniora , i anvendelsen af ​​metoder til præcis analyse på disse områder en rolle (22).

Fra anden halvdel af 1960'erne ledede E. M. Meletinsky et "hjem"-seminar helliget problemerne med den strukturelle beskrivelse af et eventyr; resultaterne af dette arbejde, som udviklede ideerne fra V. Ya. Propp ved hjælp af nye metodologiske erhvervelser fra den periode, blev rapporteret på møder i Tartu Summer Schools, offentliggjort i form af artikler i " Proceedings on Sign Systems " udgivet af Tartu State University , redigeret af Yu. M. Lotman , og gentagne gange oversat til fremmedsprog (23). I 1971 blev Meletinskys værker om folklore tildelt Pitre International Prize (hverken Meletinsky eller hans kolleger nåede til Italien til prisoverrækkelsen).

E. M. Meletinskys appel til strukturel-semiotiske metoder blev ikke ledsaget af en præference for synkron analyse frem for diakron (som er typisk for strukturalisme, især tidlig), men af ​​den grundlæggende kombination af begge aspekter af forskning, historisk og strukturel typologi, som videnskabsmand selv formulerede i en fra artikler fra begyndelsen af ​​1970'erne (24); en tendens, igen fremherskende i russisk videnskab, for hvilken traditionens historiske eksistens altid har været genstand for ubønhørlig opmærksomhed.

Meletinskys forskningsinteresser fokuserer på det paradigmatiske snarere end det syntagmatiske analyseniveau; derfor bruges ikke kun metoden fra V. Ya. Propp (inklusive dens moderne fortolkninger), men også resultaterne af strukturel antropologi, primært i værker af K. Levi-Strauss (25). I tilknytning hertil er en dybdegående undersøgelse af folkloremotivets og plottets semantik, hvis beskrivelsesmodel er udviklet af E. M. Meletinsky baseret på materialet i det palæo-asiatiske mytologiske epos om Kragen (26).

Studier i den dybe mytologiske semantik af det traditionelle motiv førte videnskabsmanden til det næste store emne - studiet af folklorearketyper, i den "klassiske" jungianske forståelse, som E. M. Meletinsky foretog alvorlige justeringer af (27). Erfaringen med at studere arkaiske, primært mytologiske traditioner giver ham grund til at opgive en noget ensidig og moderniseret tilgang til problemet med tilblivelsen og funktionen af ​​disse ældste mentale strukturer i den menneskelige kultur. Fra studiet af mytologiske arketyper i folklore-plot gik videnskabsmanden videre til analysen af ​​arketypiske betydninger i russiske klassikeres værker (28). Generelt lagde Eleazar Moiseevich i 1990'erne mere og mere opmærksomhed på russisk litteratur fra det 19. århundrede ( Pushkin , Dostojevskij ), idet han betragtede den i aspekter af sammenlignende studier, strukturel og historisk poetik (29).

I Meletinskys bøger og artikler skelnes der mellem tre dominerende forskningsområder:

  1. typologi og historiske transformationer af hovedbillederne i myte og folklore, samt i de litterære monumenter fra antikken, middelalderen og den nye tidsalder, der går tilbage til dem.
  2. strukturelle og scenemæssige sammenhænge af tre store genretematiske komplekser af mundtlig litteratur ( myte , eventyr , epos ).
  3. plotorganisering af folklorefortælling og motivets semantiske struktur.

For Meletinsky er kildematerialet til at diskutere sådanne spørgsmål myter. Derfor den stadige opmærksomhed på arkaiske traditioner, som ikke kun er af stor selvstændig interesse, men også af paradigmatisk betydning for senere kulturelle dannelser. Samtidig undgår Meletinsky både den arkaiserende mytologisering af moderniteten og den uberettigede modernisering af det arkaiske. Ikke desto mindre er det netop i det arkaiske, at oprindelsen og de mest udtryksfulde manifestationer af de "grundlæggende" mentale universaler findes, der optræder i fabelagtig episke fortællestrukturer og i de dybe betydninger af litterære og folkloristiske motiver. Studiet af den strukturelle typologi af traditionelle plots og motivers semantik leder E. M. Meletinsky til at formulere begrebet litterære og mytologiske arketyper.

Tilstedeværelsen af ​​tætte materielle og formelle ligheder i de semiotiske tekster fra forskellige kulturer, herunder dem, der ikke er relateret til hinanden ved slægtskab eller nærhed, demonstrerer eksistensen af ​​grundlæggende ensartethed i den verdenslitterære proces. Det ses tydeligst i folkloristiske traditioner - primært i arkaiske (dog på ingen måde kun i dem). Uanset hvilket område af litteratur E. M. Meletinsky var engageret i, forblev han altid en folklorist.

Det generelle perspektiv, der forener de forskellige videnskabelige aktiviteter af E. M. Meletinsky, en myte- og folkloreforsker, den oldnordiske Edda, middelalderromanen og novellen, arketyper i russisk klassisk litteratur, mytologismen i det 20. århundredes prosa og meget mere , i en enkelt helhed, er historisk fortælleformers poetik, fra arkaisk mytologi til moderne litteratur. Med alle ændringerne i forskningsemnet forblev han tro mod dette hovedtema gennem sin mere end et halvt århundredes videnskabelige aktivitet.

I de sidste år af sit liv var E. M. Meletinsky direktør for Instituttet for Højere Humanitære Studier ved det russiske statslige humanitære universitet, medlem af de videnskabelige råd ved det russiske statsuniversitet for humaniora og IMLI RAS, det videnskabelige råd for Verdenskultur af det russiske videnskabsakademi.

"Myte og eventyr"

"Myth and Fairy Tale" - en artikel af E. A. Meletinsky, som blev offentliggjort i 1970. I værket skiller E. A. Meletinsky ad og skelner mellem myte og eventyr, analyserer grundlaget for denne skelnen, samt forholdet mellem myte og eventyr til hinanden.

Sondringen mellem et eventyr og en myte, samt betegnelsen af ​​sådanne forskelle, har ifølge E. A. Meletinsky både teoretisk og praktisk vægt. Hvis deres skelnen fra teorisiden er et spørgsmål om primitiv synkretisk ideologi (myte) og kunst (eventyr), så er deres skelnen fra et praktisk synspunkt et spørgsmål om arkaisk kultur. Det er i den arkaiske kultur, at vi ikke helt klart og tydeligt kan spore et eventyrs spirende opståen fra en myte, og derved i sidste ende have en form for deres genre tilblivelse.

Nogle forskere har en tendens til at definere myter som en slags eventyr (blandt sådanne forskere er S. Thompson), mens andre tværtimod holder fast i den holdning, at arkaiske, primitive eventyr er myter i deres essens. Der er også en kompromisposition, når begrebet "mytologisk eventyr" bruges, som om man kombinerer mytens og eventyrets nøglekarakteristika.

Selve ordet myte, skriver Meletinsky, har oldgræske rødder, og allerede fra disse oldgræske rødder observerer vi en vis forveksling af myte og eventyr, når myte ikke er andet end fortælling, historie og epos. Sådanne "myter" er eventyr i deres essens. Generelt forekommer det uholdbart at klassificere det primitive eventyr og den primitive myte som forskellige områder, eftersom den primitive verden er en fortælling, er den i det væsentlige fortælling.

Med udviklingen af ​​folketroen, filologien og humaniora generelt blev der fremsat forskellige teorier og begreber, som bød på en række karakteristika, på grundlag af hvilke det ville være muligt at skelne en myte fra et eventyr og udstyre dem med deres egne væsentlige særpræg. Meletinsky peger således på eksistensen af ​​en mytologisk skole fra det 19. århundrede, hvis repræsentanter skelnede mellem historier om guder og helte. Han skriver også om nymytologi-ritualister, som sætter sammenhængen mellem ritual og myte i første række.

Forfatteren foreslår selv at udpege et optimalt sæt af differentielle træk, hvorefter det bliver muligt at skelne en myte fra et eventyr.

Dette sæt ser således ud: (et eventyr vil oftest have en rent nominel negativ vurdering)

Tegn på gruppe A (svarende til fortolkningen af ​​miljøet)

1. Ritualitet - ikke-ritualitet

2. Sakralitet – ikke-sakralitet

3. Pålidelighed - upålidelighed

4. Etnografisk specifik type - fantasi betinget poetisk

Tegn på gruppe B (svarende til selve værkets indhold)

1. Mytisk helt - ikke-mytisk

2. Forhistorisk tid er ikke-historisk

3. Kosmisk billede af et objekt - dets individualitet

Dette sæt funktioner er optimalt, men ikke omfattende, og fraværet af enhver funktion i analysen af ​​at skelne en myte fra et eventyr er ikke så væsentlig. Så der er stadig uenigheder om behovet for ritualitet for myter. Processen med at transformere en myte til et eventyr er forbundet med afsakraliseringen af ​​myten gennem inddragelse af hele kollektivet, og ikke en elitegruppe af mennesker, deritualisering, gennem udvikling af bevidst fiktion og svækkelse af en streng tro på mytens sandhed og ukrænkelighed. Et af tegnene på forvandlingen af ​​en myte til et eventyr er et fald i omfanget af handlinger, nemlig overgangen fra den kollektive til den individuelle begyndelse, til eventyrets eneste helt.

Et eventyr afspejler ligesom en myte den kosmiske orden, dog med introduktionen af ​​flere mennesker til myten, med svækkelsen af ​​troen på myten på grund af tilstedeværelsen af ​​fiktion, med transformationen af ​​den altruistiske mytiske helt til en fabelagtig tricky trickster, myten egner sig uundgåeligt til transformation og er ikke længere en myte, men bliver til et eventyr.

Et vigtigt punkt i adskillelsen af ​​eventyret fra myten er adskillelsen af ​​eventyret fra folketroen. Forfaldet af det mytologiske verdensbillede, som blev til den poetiske form af et eventyr, var det endelige brud på den synkretiske forbindelse med myten. Primitiv myte er en række gevinster og tab af mytologiske helte, mens det klassiske eventyr, skriver Meletinsky, er en kompleks hierarkisk struktur, hvor heltens hovedtest står i modsætning til testen, der går forud for den vigtigste.

Ikke desto mindre, selv med et sæt af optimale differentierende træk, kan det i virkeligheden være svært at klassificere dette eller hint folkloreværk som en myte eller et eventyr. Dette skyldes de forskellige holdninger til disse to typer folklore af forskellige nationaliteter og deres specificitet i forhold til at skildre og fortælle livet.

"Så, hvis forskellene mellem myte og eventyr er indlysende i det diakrone aspekt, især når man sammenligner historisk ekstreme former, så er disse forskelle i synkrone termer meget mere ustabile på grund af den flydende opfattelse af teksten fra folklorebærerne …” skriver E. M. Meletinsky. Som følge heraf beskæftiger vi os ikke så meget med distribution og opsummering af dette eller hint værk under "genren", men med det faktum, at mange tekster kombinerer myte og eventyr og bliver en slags sammensmeltning mellem dem.

I afslutningen af ​​sit arbejde citerer forfatteren igen en række optimale kendetegn, der konsoliderer vores viden om dem, hvis nøgle er de sæt af funktioner, der er beskrevet ovenfor.

Kompositioner

Monografier

(Italiensk oversættelse: Bologna, 1993).

Artikler

Noter

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ To store filologer døde i Moskva - Eleazar Meletinsky og Samson Broitman // Grani.ru - 2005.
  3. ↑ Eleazar Meletinsky på webstedet Memory of the People . Hentet 14. marts 2021. Arkiveret fra originalen 21. april 2022.
  4. ↑ Elizar Moiseevich Meletinsky på hjemmesiden "Memory of the People" . Hentet 14. marts 2021. Arkiveret fra originalen 21. april 2022.
  5. ↑ Filshtinsky I. M. Gennem en vens øjne (Eleazar Moiseevich Meletinsky, 1918-2005) Arkivkopi af 3. december 2013 på Wayback Machine // Otechestvennye zapiski , nr. 6 (27) 2005.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier