Patriotisme

Patriotisme ( græsk πατριώτης - "landsmand", πατρίς - " fædreland ", " fædreland " [1] ) er et politisk princip og social følelse, bevidst kærlighed , tilknytning til fædrelandet , hengivenhed til det og villighed til at ofre sig [2] , bevidst kærlighed til ens mennesker, deres traditioner [1] .

Patriotisme indebærer stolthed [3] over præstationerne og kulturen i ens hjemland, ønsket om at bevare dets karakter og kulturelle karakteristika og selvidentifikation (en særlig følelsesmæssig oplevelse af ens tilhørsforhold til landet og ens statsborgerskab, sprog , traditioner ) med andre repræsentanter af sit folk , ønsket om at beskytte fædrelandets og sit eget folks interesser [4] .

Historien om konceptets oprindelse

Den historiske kilde til patriotisme er den faste eksistens af separate stater i århundreder og årtusinder, som danner tilknytning til deres fædreland, sprog og traditioner. I sammenhæng med dannelsen af ​​nationer og dannelsen af ​​nationalstater bliver patriotisme en integreret del af den offentlige bevidsthed i det 18. århundrede, hvilket afspejler nationale øjeblikke i dens udvikling. .

Ved at tillægge andre personer patriotiske følelser og patriotiske overtoner til nogle begivenheder, giver den vurderende person derved oftest en positiv karakteristik [5] [6] .

Ideer om patriotisme er forbundet med kærlighed til fædrelandet , men forskellige mennesker har forskellige ideer om essensen af ​​patriotisme [7] [8] [9] . Af denne grund betragter nogle mennesker sig selv som patrioter, mens andre ikke betragter sig selv som sådan [8] [10] .

Ordet kommer fra det græske πατριός - "faderlig" gennem det franske patriot - "landsmand".

I løbet af det 16. århundrede kom ordet "patriot" stærkt ind i det politiske sprog i Vesteuropa. I denne periode forstås tjeneste til landet primært som tjeneste for monarken . Dette skyldes, at monarkiet blev forstået som statens eneste mulige eksistensform. Som den engelske digter John Dryden skrev ,

Patrioten er forpligtet til monarken og landet,

Og Magt og Frihed beskytter han tilstrækkeligt.

("Til en ærværdig slægtning", 1700)

Udtrykket patriotisme blev introduceret i omløb af personer fra oplysningstiden , primært franske, i det 18. århundrede. Med dem mister han kontakten til statens monarkiske struktur og nærmer sig begrebet borger. Kærlighed til fædrelandet eksisterer efter deres mening adskilt fra staten og når sin højeste grad under demokrati (som er forbundet med anerkendelsen af ​​folket som en magtkilde). Franske oplysningsfolk lagde stor vægt på patriotisk uddannelse:

Et barn, der åbner øjnene, skal se fædrelandet, og indtil døden må ikke se andet end fædrelandet .

( JJ Rousseau , "Essay on National Education, or Plan of Education for Youth")

Efterfølgende spredte lignende ideer sig i de britiske kolonier i Nordamerika , hvilket i kombination med protestantisk religiøs kultur gav anledning til en særlig type amerikansk patriotisme [11] .

I Rusland blev et forsøg på at indføre statspatriotisme gjort i ΧΙΧ århundrede af S.S. Uvarov (i form af den tredje komponent af triaden: "Ortodoksi, autokrati, nationalitet." Fortsat at være forbundet med monarkiet, denne forståelse af patriotisme forårsagede en negativ reaktion fra en del af intelligentsiaen ( L.N. Tolstoy ).

Den højeste grad af afvisning i forhold til dem, der fandtes i ΧΙΧ århundrede. Marxister viste ideerne om patriotisme. Ifølge " Manifest of the Communist Party " af K. Marx og F. Engels, "Arbejderne har intet fædreland" og har endnu ikke "vundet politisk dominans, rejst sig til en national klasses position" i fremtiden. Denne holdning blev stort set accepteret af V. I. Lenin, som viede en række værker til sammenhængen mellem national og klassepatriotisme. Efter hans død blev ideen om "sovjetisk patriotisme" - loyalitet over for det sovjetiske moderland, verdens første socialistiske stat, bekræftet i USSR.

Således blev patriotisme i historien som en særlig følelse kaldt forskellige fænomener i sociale relationer. Erstatter ofte forståelsen af ​​kærlighed til fædrelandet, for eksempel med kærlighed til staten osv. Sådan fremstod vilkårene:

The Genesis of the Ideas of Patriotism

Patriotisme afvises af universalistisk etik, som mener, at en person er lige forbundet med moralske bånd med hele menneskeheden uden undtagelse. Denne kritik begyndte så tidligt som filosofferne i det antikke Grækenland ( kynikere , stoikere  - især kynikeren Diogenes var den første til at beskrive sig selv som en kosmopolit , det vil sige en "verdensborger" [14] )

I Romerriget eksisterede patriotisme i form af lokal " polis "-patriotisme og imperialistisk patriotisme. Polis-patriotismen blev støttet af forskellige lokale religiøse kulter. For at forene imperiets befolkning under ledelse af Rom, forsøgte de romerske kejsere at danne alle-kejserlige kulter, hvoraf nogle var baseret på guddommeliggørelse af kejseren. Ideen opstod om den romerske stat som et enkelt kulturelt og historisk rum, om Rom som det fælles hjemland for alle civiliserede indbyggere i imperiet. Plinius den Ældre kaldte Italien "sygeplejerske og forælder af alle lande, udvalgt af guddommeligt forsyn til yderligere at forherlige selve himlen, forene uensartede kræfter og blødgøre skikke, for at forene så mange folkeslags dissonante og uhøflige sprog ved hjælp af bånd. af en enkelt tale, for at give menneskeheden høflighed og blive et enkelt fædreland for alle folkeslag på jorden. Essensen af ​​den "universalistiske" romerske patriotisme, som blev dannet i imperiets æra, afspejles godt i de berømte ord fra kejser-filosoffen Marcus Aurelius : "Byen og fædrelandet for mig, Antoninus, er Rom, og for mig, en mand, verden” [15] .

Kristendommen underminerede med sin forkyndelse grundlaget for lokale religiøse kulter og svækkede derved polispatriotismens positioner [16] .

Idéer til syntese af patriotisme og kosmopolitisme

Patriotisme er ofte i modsætning til kosmopolitisme , som ideologien om globalt medborgerskab og "hjemland-verden", hvor "tilknytningen til ens folk og fædreland synes at miste al interesse set fra universelle ideers synspunkt" [17] . Især førte en sådan opposition i USSR under Stalins tid til en kamp mod "rodløse kosmopolitter" [18] .

På den anden side er der ideer om syntese af kosmopolitisme og patriotisme, hvor fædrelandets og verdens interesser, ens folk og menneskelighed forstås som underordnede, som delens og helhedens interesser med den ubetingede prioritet, universelle menneskelige interesser. Således skrev den engelske forfatter og kristne tænker Clive Staples Lewis : ”patriotisme er en god egenskab, meget bedre end den egoisme, der ligger i en individualist, men universel broderkærlighed er højere end patriotisme, og hvis de kommer i konflikt med hinanden, så fortrinsret bør gives til broderkærlighed.» . Den moderne tyske filosof M. Riedel finder allerede en sådan tilgang hos Immanuel Kant . I modsætning til neokantianerne, der fokuserer på det universalistiske indhold af Kants etik og hans idé om at skabe en verdensrepublik og en universel juridisk og politisk orden [19] , mener M. Riedel, at Kants patriotisme og kosmopolitisme ikke er i modsætning til hinanden, men indbyrdes enige, og Kant ser, hvordan i patriotisme og i kosmopolitisme, kærlighedsmanifestationer . Ifølge M. Riedel understreger Kant, i modsætning til oplysningstidens universalistiske kosmopolitisme , at en person i overensstemmelse med idéen om verdensborgerskab er involveret i både fædrelandet og verden, idet han mener, at en person, som f.eks. en borger i verden og jorden, er en sand "kosmopolit", for at "fremme det gode for alt i verden, bør have en tilbøjelighed til at være knyttet til sit land" [20] .

I det førrevolutionære Rusland blev denne idé forsvaret af Vladimir Solovyov , der argumenterede med den neoslavofile teori om selvforsynende "kulturhistoriske typer" [21] . I en artikel om kosmopolitisme i ESBE argumenterede Solovyov: "ligesom kærlighed til fædrelandet ikke nødvendigvis modsiger tilknytningen til tættere sociale grupper, for eksempel til ens familie, så udelukker hengivenhed til universelle interesser ikke patriotisme. Spørgsmålet er kun i den endelige eller højeste standard for at vurdere denne eller hin moralske interesse; og uden tvivl må den afgørende fordel her tilhøre hele menneskehedens bedste, som inkluderende det sande gode for hver del ” [17] . På den anden side så Solovyov udsigterne til patriotisme som følger: Afgudsdyrkelse af ens eget folk, der er forbundet med faktisk fjendtlighed mod fremmede, er derved dømt til uundgåelig død (...) Overalt forbereder bevidsthed og liv sig på at assimilere en ny, sand idé om patriotisme, afledt af kristen begyndelse: "i kraft af naturlig kærlighed og moralske forpligtelser over for sit fædreland at overveje dets interesse og værdighed hovedsageligt i de højere velsignelser, der ikke adskiller, men forener folk og nationer" [ 22] .

Som akademiker D.S. Likhachev bemærkede i sit arbejde "Natur, forår, hjemland, bare venlighed" [23] :

By på den høje bred af floden i evig bevægelse. Han "flyder" forbi floden. Og dette er også følelsen af ​​indfødte åbne rum, der er iboende i Rus'.

Et land er en enhed af mennesker, natur og kultur.

- Natur, forår, hjemland, bare venlighed, 1984

A. A. Terentiev, Doctor of Philosophical Sciences, Professor of the National State Pedagogical University , påpeger i sit arbejde "Islam and the Problems of Nationalism and Patriotism" [24] :

Patriotisk adfærd forudsætter en oprigtig, bevidst tjeneste for folkets fælles interesser, fusionerer med de indfødte folk i ånd og krop, bringer nationale forsonende interesser i forgrunden og løser sammen med dem deres egne private, uden at modsætte dem hinanden. Patriotisme er dannet, udviklet, udviklet på samme tid som traditionen og regelen for det offentlige liv i løsningen af ​​ethnos' fælles problemer, mens det tjener mennesker mere betydningsfuldt end private, fælles interesser.

- Islam og problemerne med nationalisme og patriotisme, 2011

"Blind" og "civil" patriotisme

Forskere opdeler patriotisme i "blind" og "civil".

Robert Schatz, Erwin Staub og Howard Lavin (On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism, 1999) definerer "blind" patriotisme som tilknytning til et land med en ubetinget positiv vurdering af ens hjemland og intolerance over for kritik af ens stat. I modsætning hertil er "civil" eller "konstruktiv" patriotisme kærlighed til sit land, forbundet med analysen og kritikken af ​​situationen i det og ønsket om at ændre den til det bedre. Deres undersøgelse, udført blandt amerikanske studerende, afslørede, at studerende med en "blind" type patriotisme var karakteriseret ved svag politisk aktivitet, et højt niveau af nationalisme, øget følsomhed over for ydre trusler og ære for statssymboler. "Blind" patriotisme var forbundet med ukritisk støtte til alle landets handlinger, såvel som en præference for pro-amerikanske informationskilder.

I en undersøgelse af patriotismens rolle i det amerikanske valg i 1988 fandt John Sullivan, Amy Fried og Mary Dietz (patriotisme, politik og præsidentvalget i 1988, 1992), at borgere, der var tilbøjelige til symbolsk, følelsesmæssig eller instinktiv patriotisme, var mere modtagelig for appeller, George W. Bush forener sig omkring nationale følelser og symboler (amerikansk flag, hymne). Tværtimod blev "civil" patriotisme i undersøgelsen af ​​Schatz, Staub og Lavin korreleret med en række forskellige indikatorer for politisk aktivitet, kendskab til forskellige informationskilder og synspunkter og tillid til evnen til at påvirke ens liv. land til det bedre [25] .

Proaktiv og reaktiv patriotisme

I rækken af ​​russiske forskere er der en fortolkning af fænomenet patriotisme i to indbyrdes forbundne typer af "proaktiv" og "reaktiv".

Andrei Vyacheslavovich Koshkin (Horizon of Dialectics, 2020) kritiserede vurderingerne af "rigtigheden" af visse manifestationer af patriotisme og de af dens fortolkninger, der er baseret på en betinget opdeling i "positive" og "negative". I modsætning til sådanne begreber fremsættes en dialektisk forståelse af patriotisme og dens to udtryk:

Patriotisme kan med al sin iboende konservatisme i sådanne tilfælde beskytte tingenes etablerede orden eller i kritiske situationer opfordre samfundet til enhed i navnet på at bevare den. Det er yderst bekvemt for den herskende klasse, da det giver dem mulighed for at legitimere en beskyttende kurs, der er gavnlig for dem og ikke truer deres privilegerede position. Det er denne form for patriotisme, der vil tale om enhed i samfundets interesser, om staten som talsmand for disse interesser og om moderlandet, som ikke kan gå tabt. Og det er netop en sådan patriotisme, der vil være reaktiv , tilbøjelig til modsatrettede reaktionsændringer.

Proaktiv patriotisme er tværtimod helt klart baseret på beslutningen om "vores" / "ikke vores" og kæmper mod foreningen af ​​alles interesser med alle. Hans holdning hænger sammen med livets umulighed på den gamle måde og behovet for forandringer for hurtig transformation af den sociale virkelighed, som fædrelandet befinder sig i, til en fundamentalt ny form. Årsagen er uretfærdigheden i de opbyggede relationer mellem "vores" og "ikke vores" i den eksisterende struktur. Det skal bemærkes, at kriterierne for "vores" kan være forskellige: fra klasse til national

Det bemærkes, at patriotisme i sig selv ikke kan være en værdi i sig selv. Det kan finde et ekstremt bredt svar i massebevidstheden, det kan være en nødvendig betingelse for den etiske vurdering af et eller andet verdenssynsparadigme, og det kan meget vel blive en vis form for platform for kortsigtet forening af forskellige politiske kræfter, men selve patriotismen kan og bør ifølge A. V. Koshkin ikke være en ideologi eller værdi i sig selv [26] .

Patriotisme og religiøs lære

Tidlig kristendom

Den tidlige kristendoms konsekvente universalisme og kosmopolitisme [27] , dens forkyndelse af et himmelsk fædreland i modsætning til jordiske fædrelande og ideer om det kristne fællesskab som et særligt "Guds folk" underminerede selve grundlaget for polispatriotismen [16] . Kristendommen nægtede enhver forskel ikke kun mellem imperiets folk, men også mellem romerne og "barbarerne". Apostlen Paulus instruerede: "Hvis du er opstanden med Kristus, så søg det der er ovenover (...) efter at have iklædt dig det nye <menneske>, hvor der ikke er nogen græker, ingen jøde, ingen omskæring, ingen forhud, barbar, skyter, slave , frit, men alt i Kristus ” (Kolossenserne 3:11). En fortolkning af denne passage, der var loyal over for patriotisme, blev tilbudt af den velkendte ortodokse missionær Protodeacon Andrei Kuraev [28] : i en parallel, tidligere passage af Skriften siger den samme apostel Paulus: "For I er alle Guds sønner ved at tro på Kristus Jesus; Alle I, som er døbt til Kristus, har iklædt jer Kristus. Der er ikke længere en jøde eller en hedning; der er ingen slave eller fri; der er hverken mand eller kvinde, for I er alle ét i Kristus Jesus” ( Gal  3:27 , 28 ). At forskelle mellem mennesker, nationale og seksuelle, forsvinder i Kristus betyder altså ikke, at de forsvinder mellem mennesker i jordelivet, ellers ville den samme apostel Paulus ikke have lagt vægt på kønsforskelle i en hel række af breve.

Den kristne apologet Marcus Minucius Felix skriver i sin afhandling Octavius ​​på vegne af kristne: "Vi skelner mellem stammer og folk, men for Gud er hele denne verden ét hus" [29] . Sankt Ambrosius af Milano inkluderer patriotisme i hierarkiet af kristne værdier: "Retfærdighed kræver, at vi først og fremmest elsker (pietas) Gud, derefter fædrelandet, derefter slægtninge (parentes) og til sidst alle (andre) mennesker" [30] . Saint Gregory the Theologian siger: "At ære moderen er en hellig ting. Men alle har sin egen mor, og den fælles moder for alle er fædrelandet” [31] .

Nutidige kristne forfattere om patriotisme

Ifølge patriark Alexy II :

Patriotisme er uden tvivl relevant. Det er den følelse, der gør folket og enhver person ansvarlig for landets liv. Uden patriotisme er der ikke noget sådant ansvar. Hvis jeg ikke tænker på mit folk, så har jeg intet hjem, ingen rødder. For huset er ikke kun hygge, det er også ansvaret for ordenen i det, det er ansvaret for de børn, der bor i dette hus. En person uden patriotisme har faktisk ikke sit eget land. Og en "verdens mand" er det samme som en hjemløs.

Og her er en anden meget vigtig ting. Følelsen af ​​patriotisme må under ingen omstændigheder forveksles med en følelse af fjendtlighed over for andre folkeslag. Patriotisme i denne forstand er i overensstemmelse med ortodoksi. Et af kristendommens vigtigste bud: Gør ikke mod andre, hvad du ikke vil have de skal gøre mod dig. Eller, som det lyder i den ortodokse doktrin i ordene fra Serafim af Sarov: frels dig selv, opnå en fredelig ånd, og tusinder omkring dig vil blive frelst. Den samme patriotisme. Ødelæg ikke i andre, men byg i dig selv. Så vil andre behandle dig med respekt. Jeg tror, ​​at dette i dag er hovedopgaven for patrioter i vores land: skabelsen af ​​vores eget land.

- Alexy II. Interview til avisen "Trud" [32]

"Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" siger om den etniske og civile dimension af kristen patriotisme: "Kristen patriotisme manifesterer sig samtidig i forhold til nationen som et etnisk fællesskab og som et fællesskab af borgere i staten. En ortodoks kristen er kaldet til at elske sit fædreland, som har en territorial dimension, og sine blodbrødre, der lever over hele verden. En sådan kærlighed er en af ​​måderne, hvorpå man kan opfylde Guds bud om at elske sin næste, hvilket inkluderer kærlighed til sin familie, stammefæller og medborgere .

Den ortodokse præst Daniil Sysoev var modstander af ideen om, at patriotisme skulle være karakteristisk for kristne [34] . Han introducerede sit eget udtryk "uranopolitisme" ("Uranopolitan" betyder bogstaveligt "himlens borger" på græsk [35] ), som betegnede ønsket om et himmelsk fædreland i modsætning til tilknytning til et jordisk fædreland.

I verdens lande

Storbritannien

Den engelske forfatter Clay Staples Lewis skrev i 1960 om "patriotismens ambivalens" og udpegede 4 varianter af den [36] :

  1. Kærlighed til hjemmet; til gamle venner, til kendte ansigter, til kendte seværdigheder, lugte og lyde.
  2. Et særligt forhold til deres lands fortid.
  3. En uhøflig tro på, at ens eget land eller ens folk virkelig er det bedste.
  4. Din egen nation er så meget bedre end alle andre, at den simpelthen er forpligtet til at bestemme over alle.

Zimbabwe

I maj 2021 vedtog Zimbabwe en lov, der forbyder kritik af regeringen i udlandet. Loven erklærer sådan adfærd "upatriotisk" og giver mulighed for strafferetlig straf [37] .

Oppositionen var stærkt imod den nye lov og kaldte den "et nyt middel til undertrykkelse" [a] . Oppositionspolitikeren Lovemore Madhuku sagde , at " ingen stat kan bestemme, hvad der er patriotisk, og hvad der ikke er " [37] .

Rusland

I Vesten betragtes begreberne nationalisme og patriotisme ofte som synonymer, mens disse termer i Rusland sædvanligvis kontrasteres og udstyres med aksiologiske karakteristika: patriotisme opfattes som et positivt fænomen, nationalisme som en negativ ideologi, der modarbejder folk og stater [1 ] .

Det russiske imperium

Med fremkomsten af ​​det russiske imperium blev begrebet patriotisme grundlaget for statsideologi , som faktisk blev synonymt med nationalisme og blev forstået som den højeste moralske dyd, for eksempel i verdensbilledet af sådanne skikkelser som Catherine II , Nikolai Karamzin og Efter den patriotiske krig i 1812 blev ideerne om patriotisme en vigtig komponent som ideologi vesterlændinge ( Timofei Granovsky , Vissarion Belinsky og andre) og slavofile ( Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky og Pyotr Kireevsky og andre), og teorien om officielle nationalitet af Sergei Uvarov [1] .

Sovjettid

Efter 1917 og indtil midten af ​​1930'erne i USSR var begrebet "patriotisme" af en skarp negativ karakter. Begrebet "patriot" var relateret til sådanne begreber som "borgerlig" eller "ufærdig kontra". På det tidspunkt holdt ikke kun enkelte højtstående partiledere sig til en sådan holdning til patriotisme og patrioter, disse synspunkter blev også bekendtgjort i massevis. Forfølgelsen af ​​patriotiske synspunkter fandt det bredeste udtryk i litteratur, kunst, videnskab, især historie og uddannelse. En af de lyseste repræsentanter for denne trend var historikeren M. N. Pokrovsky . Behovet for at ødelægge patriotiske synspunkter i samfundet blev forklaret med, at det var patriotisme, der var en alvorlig ideologisk hindring for skabelsen af ​​en proletarisk verdensstat. Ideen blev fremmet, at ægte patriotisme er klasse- (proletarisk) eller international patriotisme, hvilket indebærer enhed mellem proletarerne i hele verden, uanset deres nationalitet eller statstilhørsforhold. Og traditionel, national patriotisme, normalt kaldet national patriotisme, blev erklæret skadelig eller endda fjendtlig over for verdensrevolutionens sag [39] .

Men fra midten af ​​1930'erne begyndte Stalin at fremme national patriotisme, sammen med proletariatet blev det russiske folk hyldet som en progressiv historisk kraft . Denne tendens forstærkedes under den store patriotiske krig og nåede sit højdepunkt i slutningen af ​​1940'erne og begyndelsen af ​​1950'erne, i perioden med " kampen mod kosmopolitismen " [40] [41] .

VLKSM kapitel 1, art. 2 i charteret, godkendt af den XIV kongres i 1962 , tildelte "Komsomol-medlemmerne" forpligtelsen til at være en uselvisk patriot af det sovjetiske fædreland, klar til at give al sin styrke for hendes, og om nødvendigt, livet [42] . I 1989, i charteret for Komsomols XX kongres , blev selvopofrelse fjernet, og selve chartret blev ændret [43] . Centralkomiteen for All-Union Leninist Young Communist League spredte gennem sin position gennem sin pionerorganisation massivt patriotisme blandt skolebørn.

I slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1980'erne, i en række samfundsvidenskaber, især i de filosofiske, blev synspunktet, ifølge hvilket patriotisme blev studeret som et fænomen for social bevidsthed, udviklet betydeligt [44] . Omtrent fra midten af ​​1980'erne begyndte tendensen til at forstå patriotisme som et af fænomenerne i samfundets åndelige liv at herske [45] . I nogle undersøgelser blev patriotisme studeret i sammenhæng med udviklingen af ​​sovjetisk (russisk) historie, som en manifestation af specifikke træk ved mentaliteten, psyken i forskellige samfund [46] osv.

Postsovjetiske periode

I 1990'erne i Den Russiske Føderation engagerede de føderale myndigheder sig ikke i "patriotisk uddannelse" af børn og unge. Dette blev nogle gange gjort af regionale myndigheder [47] .

Siden begyndelsen af ​​2000'erne er det føderale center gradvist begyndt at være mere opmærksom på spørgsmålene om "patriotisk uddannelse" og genvinde håndfladen i denne sag. I de senere år har Rusland oplevet en stigning i antallet af patriotiske borgere. Ifølge meningsmålinger betragter flere og flere russere sig selv som patrioter - 69% ifølge Levada Center (2013), mere end 80% ifølge VTsIOM (2014). Et eksempel på stigningen i patriotiske følelser i samfundet var afholdelsen af ​​de olympiske lege, årsdagen for sejren i den store patriotiske krig.

Den 3. februar 2016 bemærkede Ruslands præsident V.V. Putin på et møde med iværksættere, der er medlemmer af Leaders Club:

"Vi har ikke og kan ikke have nogen anden samlende idé end patriotisme"

— TASS

Systemet med patriotisk uddannelse i Rusland har en offentlig-statslig karakter og er implementeret på alle områder af uddannelse og kultur. Lederen af ​​patriotiske værdier er også det føderale agentur for ungdomsanliggender , autoriseret på vegne af staten til at udføre patriotisk arbejde , og siden 2015, grenen af ​​den all-russiske offentlig-statsorganisation " Russisk Movement of Schoolchildren " - Yunarmiya .

Dannelsen af ​​patriotisme af førskolebørn og skolebørn udføres gennem afholdelse af systemer med patriotiske konkurrencer, socio-politiske, nationale og kulturelle, statslige helligdage, gennem arbejdet i børns militær-patriotiske offentlige organisationer.

Dannelsen af ​​patriotiske følelser hos studerende unge i Rusland udføres inden for rammerne af tematiske konkurrencer såvel som gennem gennemførelse af specialiserede skift inden for rammerne af de all-russiske uddannelsesfora "Mashuk", " Seliger ", "Tavrida" , " Territory of Meanings " på Klyazma", "Swallow", "APR", "Biryusa", "Baltic Artek", "I-Volga".

Deres aktiviteter, finansieret over statsbudgettet, udføres (FGBU "Rosvoencenter" [48] og FGBU "Rospatriottsentr" [49] ), med fokus på patriotisk arbejde med alle aldersgrupper.

Offentlige organisationer i Rusland har gennemført offentlige projekter i flere år: Ruslands stolthed [50] , Udødelige regiment [51] , folkets bedrift i den store patriotiske krig 1941-1945 [52] , Frivillige70 [53] , russisk militær Historisk Samfund [54] , "Søgebevægelse i Rusland" [55] , Mit land er mit Rusland [56] , Forsamling af Ruslands folk [57] .

13 % af de unge i alderen 18 til 24 år deltog i kampagnen Immortal Regiment i 2015 [58] .

En formel indikator for statens interesse i patriotisk uddannelse af borgere er eksistensen af ​​juridiske dokumenter, der regulerer og understøtter statens og offentlige organisationers arbejde i dannelsen af ​​patriotisme:

Begrebet "patriotisme" i Rusland i dag vinder aktivt popularitet. Hvis 30 % af russerne i 2006 betragtede sig selv som patrioter, i 2016 var dette tal allerede 57 %, så i juni 2017 i Rusland steg antallet af borgere, der betragter sig selv som patrioter, til 78 % [59] .

På samme tid, på trods af myndighedernes stadigt stigende indsats for at intensivere patriotisk uddannelse, er russiske borgeres ideer om patriotisme forskelligartede, nogle gange selvmodsigende og ofte apolitiske [60] .

Russiske sociologer Vladimir Magun og Margarita Fabrikant viser i deres arbejde "Pride of a person in his country: individual and country determinants" at niveauet af "normativ" stolthed (som pr. definition er tæt på "blind" patriotisme) i Rusland er højere end niveauet af "rationel" stolthed (tæt på "konstruktiv" patriotisme). Efter deres mening kan et sådant hul delvist forklares af de russiske myndigheders politik for at styrke befolkningens "blinde" stolthed over deres land, herunder aktiveringen af ​​den geopolitiske dagsorden. Væksten i "blind" patriotisme afspejles også i meningsmålinger. Undersøgelser fra Levada-centret afslører således en betydelig stigning i antallet af russere, der er klar til at ofre borgernes velbefindende, for at landet kan blive "respekteret og frygtet" (fra 34 % i 2004 til 47 % i 2015 ) [25] .

USA

Amerikanske meningsmålinger viser, at omkring tre fjerdedele af amerikanske borgere føler sig stolte af deres land. Omkring halvdelen af ​​amerikanske familier dekorerer deres hjem med det amerikanske flag , 15-20% af chaufførerne sætter et amerikansk flag på deres bil.

Meningsmålinger viser, at flertallet af amerikanere ikke kun føler sig stolte af deres land, men også tror, ​​at ideer, der er populære i USA, kan bruges over hele verden. Ifølge en meningsmåling fra Pew Research Center for the People and the Press var 79 % af de amerikanske indbyggere sikre på nytten af ​​at sprede amerikanske ideer og moralske værdier. Ni ud af ti amerikanere oplever en følelse af stolthed, når nationalsangen spilles . De mest elskede symboler blev navngivet (i faldende popularitetsrækkefølge): det amerikanske flag , Frihedsgudinden , nationalsangen , den skaldede ørn (dens billede er meget brugt i officielle symboler, især i det amerikanske våbenskjold ) , Det Hvide Hus og sangen "God Bless America" ​​[61] .

Japan

I midten af ​​det 20. århundrede blev dannelsen af ​​patriotisme i Japan tildelt den nationale forsvarsadministration (UNO) (efter 9. januar 2007 - Japans forsvarsministerium ). Uddannelsen af ​​patriotisme var baseret på de traditionelle japanske moralske kanoner, militarisme, nationalisme [62] .

Kritik

Leo Tolstoy betragtede patriotisme som en følelse "uhøflig, skadelig, skamfuld og dårlig, og vigtigst af alt - umoralsk." Han mente, at patriotisme uundgåeligt giver anledning til krige og tjener som hovedstøtten til statsundertrykkelse. Tolstoy mente, at patriotisme var dybt fremmed for det russiske folk såvel som for de arbejdende repræsentanter for andre folk: i hele sit liv havde han ikke hørt fra folkets repræsentanter nogen oprigtige udtryk for en følelse af patriotisme, men tværtimod , hørte han mange gange udtryk for foragt og foragt for patriotisme.

Fortæl folk, at krig er dårligt, de vil grine: hvem ved ikke dette? Sig, at patriotisme er dårligt, og de fleste vil gå med til dette, men med et lille forbehold. Ja, dårlig patriotisme er dårlig, men der er en anden patriotisme, den vi holder fast i. - Men hvad er denne gode patriotisme, er der ingen, der forklarer. Hvis god patriotisme består i ikke at være aggressiv, som mange siger, så er al patriotisme trods alt, hvis den ikke er aggressiv, bestemt tilbageholdende, det vil sige, at folk ønsker at beholde det, der tidligere er erobret, da der ikke findes et sådant land, som Det ville ikke blive grundlagt ved erobring, og det, der er erobret, kan ikke tilbageholdes med andre midler end ved samme midler, hvorved noget erobres, altså ved vold, mord. Hvis dog patriotismen ikke engang er tilbageholdende, så er den genoprettende - patriotismen hos de erobrede, undertrykte folk - armeniere, polakker, tjekkere, irere osv. Og denne patriotisme er måske den værste, fordi den er den mest forbitrede og kræver den største vold. De vil sige: "Patriotisme har bundet mennesker til stater og opretholder staternes enhed." Men når alt kommer til alt, har folk allerede forenet sig i stater, denne ting er blevet gennemført; hvorfor nu støtte folks eksklusive hengivenhed til deres stat, når denne hengivenhed frembringer frygtelige katastrofer for alle stater og folk. Når alt kommer til alt, ødelægger netop den patriotisme, der førte til foreningen af ​​mennesker til stater, nu netop disse stater. Når alt kommer til alt, hvis der kun var én patriotisme: englændernes patriotisme alene, så kunne man betragte det som samlende eller velgørende, men når der som nu er patriotisme: amerikansk, engelsk, tysk, fransk, russisk, alle i modsætning til én en anden, så er patriotisme ikke længere forbinder og adskiller.

- Leo Tolstoj. Patriotisme eller fred? [63]

Se også

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Zimbabwe er under et autoritært regime .
Kilder
  1. ↑ 1 2 3 4 Patriotisme - artikel fra BDT .
  2. ↑ Sociologisk encyklopædi. I 2 bind T. 1. M .: Tanke, 2003. S. 164.
  3. ↑ Etnopsykologisk ordbog. — M.: MPSI. V. G. KRISKO. 1999. "Patriotisme"
  4. ↑ Patriotisme / M. M. Skibitsky  // Otomi - Patch. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 19).
  5. ↑ Den tilsvarende artikel i Brockhaus og Efron indeholder ord om P. som en moralsk dyd.
  6. ↑ En arkiveret kopi af Wayback Machine- meningsmålingerne den 25. april 2009 viser, at størstedelen af ​​de adspurgte støtter patriotiske slogans.
  7. ↑ Ksenia Larina; Viktor Erofeev, Alexey Chadayev. Kulturchok: russisk patriotisme - destruktiv eller kreativ kraft? . Radio " Echo of Moscow " (30. august 2008). Hentet 21. juli 2014. Arkiveret fra originalen 28. juli 2014.
  8. ↑ 1 2 Et udvalg af materialer om emnet patriotisme Arkiveret 21. december 2008 på Wayback Machine på VTsIOM- webstedet .
  9. ↑ Et eksempel på fortolkningen af ​​patriotisme: " Ærkepræst Dimitry Smirnov: "Patriotisme er kærlighed til ens land, ikke had til en andens" Arkivkopi dateret 17. september 2008 på Wayback Machine " - Interview med ærkepræst i den russisk-ortodokse kirke Dimitry Smirnov til Boris Klin, avisen Izvestia , 12. september 2008 . Blandt interviewpersonens teser: patriotisme er ikke relateret til en persons holdning til statens politik, patriotisme kan ikke betyde had til en anden, patriotisme dyrkes ved hjælp af religion osv.
  10. ↑ Informationsmateriale Arkivkopi dateret 25. april 2009 på VTsIOM Wayback Machine . 2006 meningsmåling rapport om russisk patriotisme. I denne rapport er der ingen fælles opfattelse af samfundet om patriotisme og patrioter.
  11. ↑ Alexander Pavlov. Patriotisme. Meget kort idéhistorie  // Filosofisk antropologi. — 2018-07-14. - T. 4 , nej. 1 . — S. 175–191 . — ISSN 2414-3715 . - doi : 10.21146/2414-3715-2018-4-1-175-191 .
  12. ↑ Forklarende ordbog over samfundsvidenskabelige termer. N. E. Yatsenko. 1999 _ Hentet 29. juni 2015. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
  13. ↑ Semiosis af bypatriotisme: oplevelsen af ​​at forstå teori og praksis . Bulletin fra Ryazan State University. S.A. Yesenin. Hentet 9. juli 2016. Arkiveret fra originalen 9. juli 2016.
  14. ↑ Humanitarian Yearbook Arkiveret 27. september 2007 på Wayback Machine  (link utilgængeligt) Hentet 21. juli 2014.
  15. ↑ A. Makhlayuk. Romersk patriotisme og kulturel identitet i imperiets tidsalder . Hentet 25. december 2016. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2016.
  16. ↑ 1 2 Georgy Kurbatov. Udviklingen af ​​polis-ideologien, det åndelige og kulturelle liv i byen . Hentet 12. november 2012. Arkiveret fra originalen 22. februar 2014.
  17. ↑ 1 2 Cosmopolitanism // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  18. ↑ "Cosmopolitans" - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  19. ↑ Politisk tidsskrift - FEATURE - Er der et alternativ til Pax Americana? . Hentet 7. august 2007. Arkiveret fra originalen 9. oktober 2007.
  20. ↑ Universalisme af menneskerettigheder og patriotisme (Riedel M.) . "Elektronisk bibliotek i filosofi". Hentet 21. juli 2014. Arkiveret fra originalen 26. juli 2014.
  21. ↑ Mezhuev, Boris Skabelsen af ​​kosmopolis . Magasinet "POLIS". Hentet 21. juli 2014. Arkiveret fra originalen 22. juni 2012.
  22. ↑ Patriotism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  23. ↑ "Natur, forår, fædreland, bare venlighed" . Dato for adgang: 16. september 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  24. ↑ Islam og problemerne med nationalisme og patriotisme . Dato for adgang: 16. september 2015. Arkiveret fra originalen 26. september 2015.
  25. ↑ 1 2 Maria Snegova. Blinde pletter af kærlighed til moderlandet . Hentet 27. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2018.
  26. ↑ Koshkin A.V. dialektikkens horisont. - Sankt Petersborg. : Aurora, 2020. - S. 159-163. — 176 s. - ISBN 978-5-7300-1024-6 .
  27. ↑ Early Christian Ideas Arkiveret 24. august 2007 på Wayback Machine  (link utilgængeligt) Hentet 21. juli 2014.
  28. ↑ Andrey Kuraev, "Hvordan de laver en antisemit". . Hentet 10. februar 2017. Arkiveret fra originalen 11. februar 2017.
  29. ↑ Marcus Minucius Felix, "Octavius" Arkiveret 21. februar 2020 på Wayback Machine , XXXIII.
  30. ↑ “Om præsteskabets pligter. Bog 1". . Hentet 10. februar 2017. Arkiveret fra originalen 15. august 2018.
  31. ↑ "Brev til Sophronius 26".
  32. ↑ Alexy II. Interview til avisen "Trud" / 3. november 2005
  33. ↑ "Grundlæggende om det sociale koncept for den russisk-ortodokse kirke" . Dato for adgang: 10. februar 2017. Arkiveret fra originalen 7. april 2014.
  34. ↑ Præst Daniil Sysoev. Himlens borger . Hentet 27. april 2020. Arkiveret fra originalen 14. august 2020.
  35. ↑ οὐρανοπολίτου
  36. ↑ C. S. Lewis. Kærlighed. . Hentet 29. juni 2015. Arkiveret fra originalen 16. april 2015.
  37. ↑ 1 2 Zimbabwes plan om at forbyde 'upatriotiske handlinger' . Hentet 13. maj 2021. Arkiveret fra originalen 13. maj 2021.
  38. ↑ En kriger i felten . Mit Tretyakov-galleri . Statens Tretyakov-galleri .
  39. ↑ Chunikhin V. M. "Kupp" . Samizdat magasin (2011). Hentet 17. februar 2015. Arkiveret fra originalen 17. februar 2015.
  40. ↑ A. Vdovin. Det russiske folk og problemerne med dannelsen af ​​det sovjetiske historiske samfund (1930'erne) . Hentet 12. november 2016. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2016.
  41. ↑ Proletarisk internationalisme eller sovjetisk patriotisme? . Hentet 12. november 2016. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2016.
  42. ↑ Komsomols charter godkendt af den XIV kongres i 1962 . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 5. maj 2021.
  43. ↑ Komsomols charter godkendt af Komsomols XX kongres i 1989 . Hentet 21. marts 2018. Arkiveret fra originalen 22. marts 2018.
  44. ↑ Kochkolda G. A. Sovjetiske soldaters patriotiske bevidsthed: essens, udvikling og dannelsestendenser. Dis. Ph.D. - M. - VPA, 1990; Krupnik A. A. Patriotisme i systemet med civile værdier i samfundet og dets dannelse i det militære miljø. Dis. Ph.D. - M., Military University, 1995; Roshchin A. V. Filosofiske og sociologiske spørgsmål om militær-patriotisk uddannelse af arbejdere. - M., VPA. - 1982 og andre.
  45. ↑ Kanevsky B., Shebardin P. Hvordan fylder man det åndelige vakuum? // Army. - 1993. - Nr. 14. - S. 37-42 .; Petriy P.V. Spirituelle værdier af den russiske hærs tjenestemænd under moderne forhold (social og filosofisk analyse). Dis. Ph.D. - M., Militær Universitet, 1995; Platonov O. A. russisk civilisation. - M .: Romersk-avis, 1995, etc.
  46. ↑ Nightingale V. Moderne russisk nationalisme: ideologisk og politisk klassificering // Samfundsvidenskab og modernitet. - 1992 - nr. 2. - S.121.
  47. ↑ Bushuev A.S. Regional model for patriotisk uddannelse af unge: oplevelsen af ​​det post-sovjetiske Tatarstan  // Magt. - 2012. - Nr. 10 . - S. 86 . — ISSN 2071-5358 . Arkiveret fra originalen den 21. januar 2022.
  48. ↑ Federal State Budgetary Institution "Russian State Military Historical and Cultural Center under the Government of the Russian Federation (Rosvoencenter)" - "History of the Development of Rosvoencenter" Arkivkopi dateret 21. juli 2015 på Wayback Machine
  49. ↑ Federal State Budgetary Institution "Russian Center for Civil and Patriotic Education of Children and Youth" - "Mission / Goals" Arkivkopi dateret 18. januar 2016 på Wayback Machine
  50. ↑ Ruslands stolthed . Hentet 24. juli 2022. Arkiveret fra originalen 9. juli 2022.
  51. ↑ Udødelige regiment . Hentet 24. juli 2022. Arkiveret fra originalen 18. juli 2022.
  52. ↑ Folkets bedrift i den store patriotiske krig 1941-1945 (utilgængeligt link) . Hentet 26. maj 2019. Arkiveret fra originalen 29. juli 2012. 
  53. ↑ Volunteers of Victory
  54. ↑ RVIO . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 19. marts 2016.
  55. ↑ "Søgebevægelse i Rusland" . Hentet 16. august 2015. Arkiveret fra originalen 29. september 2015.
  56. ↑ Mit land er mit Rusland . Hentet 24. juli 2022. Arkiveret fra originalen 13. juli 2022.
  57. ↑ Forsamling af Ruslands folk . Hentet 24. juli 2022. Arkiveret fra originalen 31. maj 2022.
  58. ↑ "Det udødelige regiment" og minde om krigen. Pressemeddelelse af VTsIOM nr. 2839 dateret 22/05/2015. . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 15. august 2018.
  59. ↑ Afstemning: Omkring 80 % af russerne betragter sig selv som patrioter . RuNews24.ru (12. juni 2017). Hentet 12. juni 2017. Arkiveret fra originalen 12. juni 2017.
  60. ↑ Paul Good. Håndtering af patriotisme: Hvordan magt "hjælper" russere med at forstå verden . Hentet 1. september 2018. Arkiveret fra originalen 2. september 2018.
  61. ↑ Patriotisme. Fremstillet i USA . Hentet 1. september 2018. Arkiveret fra originalen 12. september 2018.
  62. ↑ Kampforskning: Forskning. aktiviteter og egenskaber for en person som fighter / oberstløjtnant. Gene. hovedkvarter N. N. Golovin. - St. Petersborg: økonomisk. Tipolit., 1907. - [2], 192 s., 11 ark. ordninger. : lort.; 25.
  63. ↑ Leo Tolstoj: Patriotisme eller fred? . Lib.Ru. Hentet 21. juli 2014. Arkiveret fra originalen 25. september 2011.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier