Oldtidens armensk oversat litteratur

Oldtidens armensk oversat litteratur  - oversættelser af værker fra oldtidens og middelalderlitteraturen til armensk , lavet i V-XVIII århundreder [3] .

Allerede i den tidlige periode blev der dannet en stabil tradition for oversættelseskunst i Armenien [4] . Baseret på arten af ​​de dækkede værker, målene og principperne for oversættelser , er historien om gammel armensk oversat litteratur opdelt i flere faser.

Gennem hele historien om eksistensen af ​​armensk litteratur blev dens udvikling ledsaget af oversættelser fra forskellige sprog: græsk , syrisk , latin , arabisk . Disse oversættelser var en af ​​de vigtigste kilder til berigelse af armensk litteratur. I middelalderen blev der også lavet separate oversættelser fra georgisk , persisk , gammelfransk , etiopisk , russisk , engelsk , italiensk , polsk og spansk [5] . Oversættelsesvirksomhed modtog som regel den hurtigste udvikling i perioder med opblomstring og opblomstring af den armenske kultur, hvor folkets åndelige liv følte behov for nye og rige kilder til at imødekomme deres voksende behov og interesser [6] . Oversættelserne er en levende afspejling af Armeniens kulturelle relationer til andre folk gennem århundreder [7] , for en lang historie har de introduceret den armenske læser til andre folkeslags litterære monumenter [8] .

Mange armenske oversættelser er unikke, da originalerne af disse værker er gået tabt, og teksterne er kun delvist eller fuldstændigt bevaret takket være den armenske oversættelse . I nogle tilfælde bidrog disse oversættelser til udviklingen af ​​forskellige områder af middelalderlig armensk kultur og videnskab .

I middelalderens Armenien blev de første armenske oversættere kanoniseret som helgener [9] . Den antikke armenske oversatte litteratur dækker forskellige områder af kultur og videnskab - fiktion, filosofi, teologi, jura, medicin og andre.

Historisk, politisk og kulturel baggrund

Armeniens historie gik næsten altid i krydset mellem øst og vest. Med sin historiske erfaring viste hun, at disse to verdener ikke er modsatrettede, men supplerer hinanden, kan kombineres og harmoniseres. Ved at bevare sin historiske og kulturelle identitet var det armenske folk lige fra begyndelsen af ​​sin historie i tæt kulturel dialog med andre civilisationer [10] . Fremkomsten og udviklingen af ​​armenske oversættelsesskoler kan være forbundet med historiske og kulturelle begivenheder i selve Armenien [11] .

Allerede i III-I århundreder f.Kr. e. armenierne havde særlige "præstelige skrifter" [12] , der blev brugt til at skabe tempelbøger og krøniker, men denne skrift havde kun en snæver anvendelse. Forfatter til begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr. e. Philo af Alexandria rapporterer om eksistensen af ​​en armensk oversættelse af et af værkerne af Metrodorus of Scepsia [13] . Før oprettelsen af ​​den armenske skrift i 405/6 skrev armeniere på græsk, aramæisk eller syrisk. I Armenien var der ingen sproglig pluralisme af lande som Byzans , Persien eller Kalifatet , men de konstante interaktioner af militær, politisk, kommerciel, kulturel og konfessionel karakter introducerede deres sprog i kommunikation [14] .

I lang tid var der en mærkbar indflydelse af hellenismen i Armenien . Unge armeniere blev uddannet i de berømte skoler i Antiochia (hvor de var elever, f.eks. Libania ), Athen , Alexandria og andre byer. Nogle af dem blev endda videnskabsmænd kendt i udlandet, såsom Proeresius i Athen. Skønt allerede i 480 f.Kr. e. Armeniere var en del af hæren af ​​Xerxes I , som nåede Grækenland, men hellenismens lange indflydelse i Armenien var ikke resultatet af direkte kontakt med det antikke Grækenland , men snarere frugten af ​​kontakten med græsk kultur, studeret i de senere skoler oldtiden og kendt gennem kristen fortolkning [15] .

En fælles analyse af de fænomener, der er forbundet med uddybningen af ​​de feudale forhold, styrkelsen af ​​kirken som en sociopolitisk faktor i krisesituationen i den antikke armenske stat , styrkelsen og den endelige sejr for kristendommen, gør det muligt at bedre forstå den politiske og ideologiske atmosfære i det sene 4. - tidlige 5. århundrede, som bestemte skabelsen af ​​armensk skrift og opblomstringen af ​​al åndelig kultur. Begyndelsen af ​​det 5. århundrede er perioden for kulturrevolutionen, som fornyede hele den åndelige verden af ​​folket, desuden i en så ugunstig politisk situation, da spørgsmålet om deres fysiske eksistens blev rejst. I denne situation rejste opgaven med at bevare ens eget sprog, kultur og åndelige identitet med al dens skarphed spørgsmålet om at skabe armensk skrift og litteratur som et stærkt middel til at samles [16] .

I 387 fandt den første deling af Armenien sted , da landet blev delt mellem Rom og Persien, og i 428 blev det armenske vasalrige Arshakids fuldstændig likvideret. Begge disse magter førte en politik med religiøs og kulturel assimilering af befolkningen. Armenierne gjorde to gange oprør mod den religiøse undertrykkelse af Persien og dets forsøg på at ødelægge landets indre autonomi - i 449-451 og 481-484. Forholdet til Byzans var heller ikke ideelt. I 554, under det andet koncil i Dvin , brød den armenske kirke endelig sine religiøse og dogmatiske forbindelser med Byzans [17] . På trods af alle disse interne omvæltninger og faldet af den armenske stat, blev de efterfølgende 5.-7. århundreder den armenske kulturs storhedstid [18] . Senere led den dog meget under muslimske invasioner [19] .

De uafhængige og oversatte værker, skabt af armenske forfattere inden for et par årtier efter opfindelsen af ​​alfabetet, blev opfordret til at give ideologerne fra den armenske herskende klasse og intellektuelle, der førte kampen mod eksterne og interne fjender. Disse værker og oversættelser udgør oldtidens armenske litteraturs gyldne fond, og de indtager også en vigtig plads i verdenslitteraturens og videnskabens historie [20] . Ifølge Sonia Brentjes fra Institute for the History of Science. Max Planck, læseplanerne anerkendt i de nyplatoniske skoler i Athen og Alexandria i det 5. og 6. århundrede, samt kampen for indflydelse der, spillede en stor rolle i udformningen af ​​oversættelsesbevægelserne for syriske og armenske kristne [21] .

Historisk disposition

Armensk oversat litteratur er normalt opdelt i følgende 5 perioder [3] [22] :

  1. klassiske oversættelser, 5. århundrede;
  2. Græsk skole , slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 8. århundrede;
  3. Ciliciske oversættelser, 12.-13. århundrede;
  4. unitor [Komm 1] litteratur, XIV århundrede;
  5. senmiddelalderlige oversættelser, 17.-18. århundrede.

Før-græskofil periode. Begyndelsen af ​​oversættelsesbevægelsen

Kronologisk dækker den første periode af historien om armensk oversat litteratur første halvdel af det 5. århundrede [23] , især intervallet mellem oprettelsen af ​​det armenske alfabet og 460'erne [24] [25] . Begrebet "præ-græskofil" [26] blev først introduceret [27] af La Fontaine og Cooley for oversættelser af Gregor af Nazianzus prædikener [28] . Begrebet "klassiske oversættelser" er også udbredt i armenske studier [29] . Nogle forskere kaldte det anderledes: Akinyan  - "oversættelser af sølvalderen", Acharyan  - "post-mesropisk periode", Veitenberg  - tidlige græskofile tekster [28] .

Generelt spillede oversat litteratur efter fremkomsten af ​​armensk skrift i 405/6 en yderst vigtig rolle i at udvide armenieres horisont og berige det armenske sprog, og det var dengang, oversættelsesbevægelsen opstod i Armenien [7] . Mashtots , Sahak og deres elever fra den nydannede oversætterskole [30] oversatte allerede i de første årtier snesevis [31] af de vigtigste monumenter i oldtidens litteratur, lancerede en frugtbar litterær aktivitet [32] . Oversættelser af den før-græskofile æra er opdelt i følgende grupper: liturgisk, patristisk , martyrologi og hagiografi , kirkekanoner, historiske værker [23] [33] . De havde til formål at give religionsundervisning, rettet mod at vejlede folkekirkens liturgiske og ideologiske aktiviteter [34] .

Det første monument over armensk oversat litteratur var Bibelen [35] . I første halvdel af det 5. århundrede oversatte armenierne også delvist eller fuldstændigt [36] værker af Athanasius af Alexandria , Basil of Caesarea , Gregory of Nyssa , John Chrysostom , Cyril of Alexandria , Eusebius of Caesarea , Epiphanius of Cypern , Evagrius af Pontus , Eusebius af Emesa , Aristides af Athen , Ephraim den Syrer , Methodius Olympian , Akaky af Melitinsky , Gregorius Vidunderarbejderen , Severian af Gaval , Hieronymus af Stridon , Hippolytus af Rom , Afraates , Kyrillos af Bostra, Hippolytus af Jerusalem, Hippolytus af Jerusalem , Eustathius Proclus [37] , Ignatius [36] og Macarius af Jerusalem [38] . Nogle monumenter af religiøs karakter var allerede blevet oversat til perioden med den mundtlige oversættelsestradition, da gudstjenesten i det 4. århundrede blev mundtligt oversat til armensk. Oversættelser af dette århundrede blev udelukkende udført fra to sprog - syrisk og græsk, desuden var de tidligste syriske tekster, selvom de både i volumen og omfang er betydeligt ringere end græsk [39] . Græske lån i denne periode er mindre almindelige end i efterfølgende oversættelser af den græske skole [10] , oversættelsesteknikken ad senum [40] .

Imidlertid kunne oversættelser foretaget før 60'erne af det 5. århundrede kun dække de åndelige behov hos den ældre generation af armenske figurer. Disse værker afspejlede fuldt ud essensen af ​​den ideologiske kamp mod den tids interne og eksterne modstandere. Samtidig er det åbenlyst, at den oversatte litteratur fra første halvdel af 500-tallet med dens indhold og ideologiske retning var ensidig. Hun kunne ikke tjene den nye generations behov, som begyndte at stå over for nye udfordringer [41] .

Oversat litteratur bidrog til fremkomsten af ​​forskellige genrer af deres egen nationale forfatterskab: I det 5. århundrede blev mere end ti originale værker af gammel armensk litteratur skabt [42] .

Græsk skole

Oversættelser af Aristoteles ' om fortolkning og Porphyry 's introduktion til Aristoteles' kategorier . De er dateret mellem det 5. og 7. århundrede [43] [19] [44] [45] [46] . Håndskrifter fra det 17. århundrede

Den græske skole er en videnskabelig og oversættelsestrend i Armenien, der eksisterede fra midten af ​​det 5. til begyndelsen af ​​det 8. århundrede [47] [34] [48] [49] [50] . De fleste forskere [25] nævner begyndelsen af ​​den græske skole i 460'erne [51] , da sassanidernes ideologiske og religiøse aggression mod den armenske befolkning blev overvundet [42] . Som begyndelsen på de græskofile oversættelser nævner Veitenberg et tidsinterval mellem 450 og 570, men anser første halvdel af det 6. århundrede for at være den mest sandsynlige [52] . Rubin Darling Young placerer også de græskofile oversættelser i det 6. århundrede [19] . Ifølge Matthews omfatter epoken perioden fra cirka 570 til 730 [45] . Den græske skole betragtes som den anden periode af oversættelsesbevægelsen [24] [23] , dens storhedstid dækker det VI århundrede, og udryddelsen er forbundet med den arabiske invasion og ødelæggelse af landet [53] . Eksperter tilbyder flere muligheder for periodisering af græske oversættelser [48] . Nogle forskere opdeler denne periode i følgende 4 stadier: I - 450-480 år, II - 480-510 år, III - 510-600 år, IV - 610-710 år [54] [24] . Weitenberg foreslår kontinuiteten af ​​oversættelsesskolerne i den klassiske og græskofile perioder og modsætter sig deres differentiering [55] .

Udtrykket "Greekophile", som er en oversættelse af Arm.  հունաբան , betyder ikke græskisme, men græskisme i sproget, den bogstavelige oversættelse af udtrykket "græsk" [56] . På samme tid var dette fænomen utvivlsomt også en kulturel hellenofilisme [42] . Forfatteren af ​​Khorenatsis æra skrev [57] : " ... Jeg bliver ikke træt af at kalde hele Grækenland for videnskabernes moder og sygeplejerske " [58] . Den yngre generation [42] af oversættere, såsom David Kerakan , Mambre Verzanokh , David Anakht og andre, blev uddannet i de avancerede centre for græsk kultur - i Athen, Alexandria, Konstantinopel og Edessa. Da de vendte tilbage til deres hjemland, baseret på kravene i de nye historiske og sociale forhold i landet, var de engageret i oversættelser af hovedsageligt videnskabelig og sekulær litteratur. I midten af ​​det 5. århundrede, i en tilstand af mangel på politisk uafhængighed, krævede behovet for at kæmpe mod zoroastrianisme , chalcedonisme , manikæisme , gnosticisme , epikurisme og andre filosofiske bevægelser og sekter, der trængte ind i Armenien, bevæbning med forenede kanoner af logik og solid epistemologisk viden [49] . Oversættere bevæger sig fra rent religiøse oversættelser til mere didaktiske og filosofiske oversættelser [59] . Som Andrews bemærker, indikerer deres aktivitet i det 6. århundrede, og især i dets anden halvdel, en stor interesse for filosofi og et højt niveau af interaktion med græsk litteratur og kultur [46] . Oversættelserne omfattede nogle hedenske forfatteres tekster, hvilket gav forskellige perspektiver og åbnede endnu større horisonter for armensk videnskabelig tænkning [60] .

Den væsentligste forskel fra den tidligere historiske periode er oversættelsesteknikken . Princippet for denne skole var verbum e verbo , det vil sige en bogstavelig oversættelse [48] , når man fulgte originalen interlineært [61] . I det armenske sprog skabes nye ord på baggrund af græske former, og der er et ønske om at tilpasse sproget til græsk grammatik [62] . Ifølge Robert Thomson kunne den mest sandsynlige årsag til en sådan translationel tilgang være ønsket om en nøjagtig overførsel af sekulære og teologiske termer. Et noget lignende fænomen kan observeres i den nærliggende syriske kultur [63] . Mere end 60 titler på oversatte værker hører til denne periode [50] .

"Armeniere oversætter et stort antal græske bøger til deres sprog: værker om filosofi, teologi, retorik, historie, grammatik og eksakte videnskaber, såsom matematik, astronomi, medicin, geografi osv. Hele denne periode i armensk litteratur kaldes hellenisternes æra. Bevægelsen nåede sin storhedstid i det 7. århundrede, hvor selv det mest armenske sprog tilpassede sig i bøger til det græske sprogs former, berigede sig med nye ordsprog, nye taleomdrejninger, en ny opstilling af ord, nogle gange kunstige. Hellenistiske forfattere har også et ønske om at opfatte de bedste aspekter af græsk litteratur: nysgerrighed i tanke, en analytisk holdning til det emne, der fortolkes, nøjagtighed og klarhed i præsentationen.

-  Valery Bryusov , "Armeniens poesi og dets enhed gennem tiderne (historisk og litterært essay)", 1916 [64]

Efter klassificeringen af ​​videnskaber og uddannelsessystemet, der blev vedtaget i den antikke verden, forsøgte repræsentanter for den græske skole at introducere blandt armenierne færdighederne " trivium " (grammatik, retorik, logik-filosofi) og " quadrivium " (matematik, musik, geometri, astronomi) [49] , for at berige den armenske kultur ved resultaterne af videnskab og filosofi i den antikke verden [42] . Til dette formål blev Dionysius af Thrakiens "Grammatiske kunst" for grammatisk videnskab, "Chri Bog" af Aphtonius og "Progymnasma" af Theon af Alexandria for retorik oversat i første omgang [49] [65] . Deres oversættelser dækkede alle områder af oldtidens viden - teologi, grammatik, retorik, filosofi og naturvidenskab [53] , selvom de mest frugtbare oversættelser var inden for filosofi og logik [49] : 14 værker af Philo of Alexandria , Platons dialoger [ Comm 2] , "Introduction to Categories of Aristoteles" af Porphyry , "Categories" og "On Interpretation" af Aristoteles , "Definitions" af Hermes Trismegistus , værker tilskrevet neoplatonisten Iamblichus [66] , værket "On Nature" tilskrevet Zeno den stoiske [67] og andre. De mest komplekse værker fra oldtidens filosofi [68] blev præsenteret for den armenske læser , og oversættelsesbevægelsen bidrog til udviklingen af ​​sin egen filosofiske tankegang, da nyplatonisten David Anakht og andre forfattere dukkede op på den historiske arena [69] . Både oversat og original filosofisk litteratur fra det 5.-6. århundrede blev en af ​​hovedkomponenterne i oldtidens armenske litteratur og videnskab. Arven fra denne æra blev den ideologiske kilde til hele den middelalderlige armenske filosofi og spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​den sekulære viden om det antikke Armenien [70] .

Denne periode betragtes som en tid med voksende religiøse stridigheder i Armenien. Da armenierne ikke deltog i koncilet i Chalcedon, blandt andet på grund af Avarayr-slaget med perserne i 451, slog en stærk opposition mod den chalcedonske doktrin rod i Armenien [19] . Således var oversættelser af teologisk karakter også vigtige, blandt andet: "Indsigelser mod definitionerne af koncilet i Chalcedon" af Timothy Elur , "Proof of the apostolic preaching" og "Against heresies" af Irenaeus of Lyons , "On the forskel i natur og hypostase" af Eutyches fra Konstantinopel , værker, som understregede den ideologiske skelnen mellem monofysitter-armenierne og dyofysitten Byzans [71] . Disse og andre værker, skrevet for rådet i Chalcedon, hjalp med at føre dogmatiske stridigheder med succes [48] . Andre teologiske oversættelser omfatter også "Asceticon" af Basilikum den Store [24] , prædikener af Gregory theologen [52] , fortolkninger af de hellige skrifter af Cyril af Alexandria [ og andre.24] , lavet i begyndelsen af det 8. århundrede [72] .

Der var en stor interesse for egentlig skønlitteratur. Den ældste [73] af disse oversættelser er " Historien om Alexander den Store ", lavet i det 5. århundrede [74] . I samme århundrede blev Fortællingen om Khikar [75] oversat fra det syriske sprog , sammen med den syriske oversættelse, anses det for at være tættest på den aramæiske original [76] . Den armenske oversættelse af 15 Æsops fabler hører til den græskofile periode , hvis oversættelse ifølge forskellige skøn går tilbage til det 5.-7. århundrede [77] [78] . Senest i det 7. århundrede blev digtet "Signs of the Weather" af den græske didaktiske digter Arat [79] og det filosofiske og teologiske digt "Six Days" af George Pisid oversat . I det 5. århundrede oversatte de grækofile novellesamlingen Fysiologen [80] . Et betydeligt antal hagiografiske monumenter blev oversat , blandt hvilke: "The Life of St. Anthony" af Athanasius den Store , "Eremiten Pauls liv", "The History of the Eastern Martyrs" af Maruta Maiferkatsky , osv. [24]

Oversættelser af historiske monumenter er kendte. Et typisk eksempel på den græske skole er Socrates Scholasticus kirkehistorie , bevaret i lange og korte oplag [61] .

Oversatte monumenter af de eksakte videnskaber er også kommet ned til os, blandt hvilke er værker af Pappus af Alexandria [81] , Paul af Alexandria og nogle andre. Deres oversættelse tilskrives den 7. århundredes lærde Anania Shirakatsi [82] . Nogle af oldtidens medicins klassikere er blevet oversat [83] . Fragmenter af oversættelser af værker af Asclepiades , Oribasius , Hippokrates og Galen [84] [Komm 3] tilhører den græskofile periode . Især fra Galens værker på armensk kendes "On the Structure of the Eye" [85] og fra Hippokrates' værker, et fragment af "Prognostics" [86] . Hankinson [87] og Fleming [88] bemærker, at meget af Galens arv er blevet bevaret gennem oversættelser, inklusive armenske. Naturvidenskaben er også beriget af to værdifulde oversættelser - naturfilosofiske og anatomiske "Om menneskets natur" af Nemesius [45] og "Om menneskets struktur" af Gregor af Nyssa [45] , lavet i begyndelsen af ​​VIII. århundrede [89] .

Matthews bemærker to hovedaspekter af betydningen af ​​græske oversættelser: de påvirkede den efterfølgende udvikling af armensk videnskabelig tankegang og bevarede også mange græske værker, hvis originaler nu er gået tabt [45] .

Efter det 8. århundrede

Generelt betragtes perioden fra det 8. til det 11. århundrede som tiden for den oversatte litteraturs tilbagegang [3] . Dette forklares ikke kun af det relativt lille antal oversættelser i denne periode, men også af manglen på fælles oversættelsesprincipper og -mål [90] . Men samtidig fortsætter skabelsen af ​​oversættelser, hvoraf nogle har spillet en vigtig rolle i udviklingen af ​​den armenske kultur. Så for eksempel i slutningen af ​​det 9. århundrede, formodentlig fra det arabiske sprog [91] , blev Nona fra Nisibins "Kommentar til Johannesevangeliet" oversat i det 9.-10. århundrede - en række af hagiografiske værker [90] . I det 10. århundrede oversatte Bagrat Mamikonyan [90] Johannes af Damaskus 'Kilde til viden [92] . Der er også en dynamisk kulturel dialog mellem armenske og islamiske tekster, som det fremgår af armenske oversættelser og tilpasninger af islamiske litterære værker [93] . Så for eksempel i det 10. århundrede blev "Legend of the Copper City" [94] og "The Tale of the Boy and the Girl" [95] oversat til armensk , senere inkluderet i samlingen "Tusind og en Nætter” . I det 11. århundrede udviklede Grigor Magistros stor aktivitet inden for oversættelse . Han ejer en oversættelse fra den græske "geometri" af Euklid , såvel som " Timaeus " og " Phaedo " af Platon [Komm 2] .

Cilicisk periode. Oversættelser af det 12.-13. århundrede

Et nyt trin i udviklingen af ​​oversættelse i højmiddelalderen er særligt energisk i Kilikien , selvom en række monumenter også bliver skabt i de nordlige regioner, i selve Armenien [96] .

Fra æraen af ​​kong Levon II 's regeringstid blev den armenske stat Kilikien armeniernes kulturelle centrum, i denne periode blev der foretaget adskillige oversættelser [97] . I det ciliciske rige fokuserede oversættere mere på områder med praktisk viden - jura, medicin, agronomi, og derved tilfredsstillede landets presserende behov. Oversættelser blev lavet fra syrisk, græsk, gammelfransk og arabisk. Blandt sådanne værker er monumenter af syrisk-romersk og byzantinsk lov , Assizes of Antioch , oversat af Smbat Sparapet fra gammelfransk i 1252-1253 [98] , fragmenter fra Avicennas medicinkanon [99] , medicinsk og fysiologiske værker Abu Saeed , Faraj og præsten Ishoh , en manual om landbrug "Geoponics" og meget mere [91] . Til dels fortsatte traditionerne fra den klassiske periode med oversættelser af liv, martyrologier, taler og fortolkninger. For eksempel ejer Nerses Lambronatsi oversættelsen af ​​de italienske fædres dialoger af Gregory den Store [100] . Det menes, at han i det XII århundrede lagde grundlaget for de armensk-vesteuropæiske litterære relationer [101] . Lambronatsi oversatte også Eclogue , den 27. novelle om kejserinde Irenes lovgivning , nogle noveller om Justinian , uddrag fra forfatningen om graden af ​​slægtskab, Moselovene og den byzantinske militærlov [102] . Samtidig tilskriver nogle forskere Lambronatsi oversættelsen af ​​" Syro-Roman Code of Laws ", der daterer den til 1197 [103] , selvom der er andre meninger om denne sag [104] . I 1246 [105] fra den syriske autograf af forfatteren selv, oversatte Vardan Areveltsi Mikael den Syriske Krønike [106] .

Værdifulde oversættelser blev også skabt i de nordøstlige områder af Armenien: oversættelsen af ​​den nyligt kompilerede " Kartlis tskhovreba " af Abuladze er dateret til anden halvdel af det 12. århundrede [107] , ifølge Akinyan, den 13. århundredes munk Simeon Plindzakhanetsi [108] var oversætteren . I klostret Plindzakhank oversatte Simeon Plindzakhanetsi fra georgisk til armensk værker af Proclus Diadochus , Johannes af Damaskus og Johannes af Stigen [109] .

Mellem 1348-1351 i Avignon oversatte Nerses Palianets "Krøniken om paver og kejsere" af den tjekkiske dominikaner og krønikeskriver Martin Opavsky [110] . Palianenter supplerede bogen med data fra forskellige kilder vedrørende Armenien [111] .

La Porta mener, at digteren Frick oversatte persiske kvad til armensk [93] . Omkring 1260 blev Hovhannes Yerznkatsi Pluz 's "Fragmenter fra islamiske filosoffers skrifter" samlet , en kort oversættelse fra "Beskeder fra Renhedens brødre " [112] ("Rasail Ikhvan as-safa"). I det 13. århundrede blev "Instructions of Nushirvan" [113] oversat fra persisk . Senest i begyndelsen af ​​det 15. århundrede blev der lavet en oversættelse af fortællingen om kong Pakhlula fra arabisk eller persisk, som var meget populær i middelalderens Armenien [114] [Komm 4] . I et armensk manuskript fra det 14. århundrede (tilsyneladende en sen kopi af originalteksten) blev en løs oversættelse af fragmenter af den hebraiske afhandling Bava Batra opdaget . På nuværende tidspunkt er dette det eneste kendte eksempel på oversættelse af rabbinsk litteratur til armensk [115] . Ifølge Ter-Ghevondyan skal en armensk oversættelse af Koranen, muligvis fragmentarisk, have eksisteret allerede i det 13. århundrede [116] .

Enhedsoverførsler

Da armenierne var i tæt kontakt med Vesten (også gennem korsfarerne), fra højmiddelalderen, stiftede armenierne bekendtskab med den vestlige kirkes litteratur og liturgiske tradition [117] . I begyndelsen af ​​det 14. århundrede trængte katolske prædikanter efter ordre fra den pavelige curia ind i det østlige Armenien for at udbrede katolicismen blandt armenierne. I de spirituelle, uddannelsesmæssige og videnskabelige centre, de skabte, med hjælp fra en del af det armenske præsteskab, udfører de videnskabeligt og pædagogisk arbejde, herunder at skabe fælles oversættelser fra latin til armensk [118] . Som et resultat heraf blev værkerne af Gilbert af Porretan [119] , Albert den Store , Nicholas de Lear , Benedikt af Nursia , Gregor den Store , afhandlinger af Thomas Aquinas [117] oversat i denne periode . Blandt dem var den vigtigste plads indtaget af filosofisk litteratur [120] . Denne bevægelse, kendt som Unitor-bevægelsen [Comm 1] , havde to hovedmotiver: på den ene side politisk, baseret på det armenske folks ønske om befrielse med hjælp fra pavedømmet, på den anden side ønsket om at konvertere armeniere til katolicismen. Begge mål lykkedes ikke i sidste ende at realiseres [121] . I modsætning til oversættelserne fra tidligere perioder, som udgik fra den armenske åndelige kulturs interne behov, blev Unitor-oversættelserne iværksat af udlændinge for at tjene deres forehavender. Ikke desto mindre efterlod denne periode et vist spor i den armenske kulturs historie, især og påvirkede udviklingen af ​​naturvidenskab og filosofi [122] . Blandt de store oversættere fra denne periode er Hovhannes Tsortsoretsi , Hakob Krnetsi , Hovhannes Krnetsi [119] .

I de efterfølgende XV-XVI århundreder var der et fald i oversættelsesaktiviteten [3] . De tidligste armenske manuskripter af den arabiske Koran dateres tilbage til perioden tidligst i det 16. århundrede [116] . I 1587 oversatte Hovhannes Terzntsi Historien om Paris og Wien. Det antages, at denne oversættelse var baseret på en af ​​de poetiske versioner på italiensk [123] .

Oversættelser af det 17.-18. århundrede

Men snart går den antikke armenske oversatte litteratur ind i en ny fase af sin udvikling. En betydelig genoplivning af oversættelsesbranchen, som observeres i XVII-XVIII århundreder, skyldtes både styrkelsen af ​​de armenske kolonier og det armenske handelsborgerskabs betydelige rolle i international handel, såvel som den generelle fremgang af tidens armenske kultur. Armenierne blev de første blandt de østlige folk, der gennem oversættelser sluttede sig til de seneste resultater af europæisk videnskab - geografi, matematik, grammatik, biologi osv. Samtidig gjorde det udviklende armenske bogtryk det muligt at formidle denne viden, dermed bidrage til udviklingen af ​​den armenske kultur. Øge folkets uddannelsesniveau [124] . I denne periode observeres uddybningen af ​​de armensk-vesteuropæiske litterære bånd [101] , en hel galakse af frugtbare og fremtrædende oversættere dukker op. Armensk oversat prosa fra det 17.-18. århundrede er hovedsageligt repræsenteret af moralske og lærerige bøger [125] .

I det 17. århundrede ydede Hovhannes Ankyuratsi , Stepanos Lekhatsi , Voskan Yerevantsi , Hovhannes Olov [124] og en række andre [126] et væsentligt bidrag til oversættelsesprocessen . Så for eksempel oversatte Akop Tokhatzi i 1614 den indiske bog " Kalila og Dimna ", især en af ​​dens vestlige versioner [127] , kendt som "The History of the Seven Wise Men" [128] [129] . I 1633 udførte Lvov-ærkepræsten Zachary fra den polske samling af Benyash Budny oversættelsen af ​​de vise mænds ord [130] . Hovhannes Ankyuratsi ejer oversættelsen af ​​"Cosmography" af Peter Apian , " Geography " af Ptolemy og nogle andre bøger [124] . Århundredets produktive oversætter var Stepanos Lekhatsi. I 1651 oversatte sidstnævnte Det store spejl [131] , i 1660 oversatte han fra latin den jødiske krig af Josephus Flavius ​​, i 1675 Aristoteles' metafysik , samt andre værker og skrifter. Han ejer også den første fulde [132] oversættelse af Koranen til armensk, som blev lavet før 1680 fra latin [133] . I 1666 udgav Voskan Yerevantsi en kort oversættelse af Grammatikken af ​​Tommaso Campanella [134] . I 1675 blev en oversættelse af The Art of Numbering af den tyske matematiker og astronom Christopher Clavius ​​​​udgivet i Marseille . Det nøjagtige navn på oversætteren er ukendt, men oversættelsen tilskrives Hovhannes Olov [135] [136] . Sidstnævnte hører til oversættelsen af ​​" On the Imitation of Christ " af den berømte mystiker Thomas af Kempis , såvel som en af ​​Giambattista della Portas bøger [135] .

I det 18. århundrede var oversættelsesarbejdet hovedsageligt koncentreret i to byer - i Venedig, hvor mkhitaristerne [137] udviklede en stormende litterær og kulturel aktivitet , og i Konstantinopel, hvor der blev udført betydelige uddannelses- og oplysningsaktiviteter, både blandt armenske katolikker og under opsyn af det armenske patriarkat . I slutningen af ​​århundredet blev talrige oversatte monumenter offentliggjort i andre centre for armensk trykkeri - i Trieste, Madras, St. Petersborg og New Nakhichevan [135] . I 1724 oversatte Hovhan Tokhatetsi 42 kapitler fra Caesarius af Heisterbachs Diskurser om mirakler [138] . I 1766 oversatte Petros Kostandnupolsetsi "Facecia" fra italiensk [139] . Fra slutningen af ​​det 18. århundrede blev bøger af moderne europæiske forfattere oversat, blandt dem for eksempel Telemachos eventyr af François Fénelon [125] . Ved slutningen af ​​dette århundrede, Margar Sherimanyans oversættelse af Aesops fabler fra engelsk [8] og oversatte fragmenter af værker af Ferdowsi , Omar Khayyam , Saadi , Hafiz , Rudaki , lavet af Gevorg Dpir Palatatsi [8] . Palatazi oversatte i 1783 Homers "Iliaden" fra oldgræsk til armensk [ 140 ] . Samme år oversatte en armener fra Indien , Poghos Mirzayan, fra engelsk til armensk "Historien om den persiske Shah Nadirs liv og arbejde" af Jonas Hanway [141] . Blandt oversætterne fra det 18. århundrede er Mkhitar Sebastatsi, Petros Tiflisetsi, Petros Mukhupyan, Atanas Merasyan, Ghukas Kharberdtsi, Vrtanes Askeryan og andre også kendt [142]

Videnskabelig betydning

Forskere bemærker forskellige aspekter af den videnskabelige betydning af de armenske oversættelser af antikke og middelalderlige litteratur . For eksempel, da de er lavet af de ældste originaler, overgår deres nøjagtighed mange tidlige oversættelser til andre sprog [71] . Mange af dem er af enestående værdi for studiet af verdensvidenskab og litteratur, da originalerne af disse værker fra antikken og den tidlige kristne periode er gået tabt, og deres tekster, helt eller delvist, kun er blevet bevaret i armensk oversættelse [143] [24] [32] [31] [144] . Dette er især en række [31] værker på græsk og syrisk [145] , herunder kirkefædrenes værker [121] . Disse omfatter værker af sådanne forfattere som: Eusebius af Cæsarea [121] [146] , Philo af Alexandria [147] , Hermes Trismegistus [148] , Galen [88] , Pappus af Alexandria [149] , Ephrem den syriske [150] , Aristides af Athen [151] , Eusebius af Emesa [152] , Irenæus af Lyon [153] , John Chrysostom [145] , Timothy Elur [154] , Eutychius [155] , Theon Elius [156] , Hesychius af Jerusalem [154] , Severian Gavalsky [157] , Macarius af Jerusalem [158] , værker tilskrevet Zeno den stoiker [159] [160] [161] og anonyme græske forfattere [162] , nogle apokryfe tekster . Af særlig betydning for tekstologiske værker er det faktum, at de er lavet direkte fra græsk, og ikke fra arabisk eller latin [163] . Specialister bemærker en anden betydning af de armenske tekster. Således blev de armenske oversættelser for eksempel lavet tidligere end de overlevende manuskripter af mange græske originaler daterer [48] . Blandt dem er et manuskript [Komm 5] af en oversættelse fra den originale "Διοσημεῖα" af den antikke græske digter Aratus , som er to århundreder ældre end det tidligst bevarede græske manuskript [79] . I det antikke armenske sprog er der bevaret lån fra græsk, som også har stor værdi for studiet af visse aspekter af det græske sprogs historie [164] . Armenske oversættelser bruges til at restaurere græske originaler [165] [166] , tekstologiske værker og kompilering af kritiske udgaver [167] af forfattere som Aristoteles [168] , Platon [169] , Socrates Scholastic [168] , Nemesius [168] , Euclid [ 163] , Aesop [163] , Berossus [170] [Komm 6] m.fl. Studiet af disse oversættelser er også vigtigt for at fremhæve de armensk-byzantinske kulturelle og historiske bånd [167] .

Et betydeligt antal armenske oversættelser af værdifulde tekster, hvoraf nogle ikke længere er bevaret i originalen, blev studeret i det 19. århundrede [171] . Så blev mekhitaristerne de første til at udgive armenske tekster af oversættelser af græske filosoffer. Så for eksempel, allerede i 1825, udarbejdede somalisk på italiensk en liste over gamle armenske tekster af græske forfattere under titlen "Quadro delle opere di vari autori anticamente tradotte in armeno". I 1822 og 1826 udgav Avgerian Philos værker, hvis græske originaler nu er tabt. Han oversatte også værkerne til latin for tilgængelighed for et bredere videnskabeligt samfund [172] . Mekhitaristernes værker hjalp de italienske lærde Leopardi og May i begyndelsen af ​​det 19. århundrede med at opdage de gamle armenske oversættelser af Eusebius og Philo, som blev grundlaget for deres filologiske forskning [173] . I første halvdel af det 19. århundrede rapporterede forskere fra Royal Society of London på deres møde i Göttingen ønsket om at lave en liste over oversættelser af antikke græske værker til orientalske sprog, herunder armensk. Idéen blev udført af forskere som Venrich, for eksempel i hans De auctorum Graecorum versionibus et commentariis Syriacis, Arabicis, Armeniacis, Persicisque commentatio, udgivet i 1842. I undersøgelsen vendte sidstnævnte sig til de gamle armenske oversættelser af Aristoteles, Porfyr, Platon, og bemærkede deres betydning for restaureringen af ​​græske originaler [174] . I 1877 og 1890 udgav Sukrian og Zarbanalian Platons værker [175] . Den grundlæggende undersøgelse af den tyske sprogforsker Tumba "Die griechischen Lehnwörter im Armenischen" [164] , udgivet i 1900, er viet spørgsmålet om oldgræske lån på armensk. Den gamle armenske oversættelsesarv tiltrak sig opmærksomhed fra Oxford -forskeren Conybeare . Sidstnævnte studerede de armenske oversættelser af Philon, Platon, Aristoteles, Porphyry og forsøgte at bestemme deres kritiske betydning i sammenligning med de græske tekster [173] .

I det 20. århundrede var et væsentligt skridt inden for forskningen i armenske oversættelser af græske filosofiske tekster aktiviteten af ​​Giancarlo Bolognesi og hans elever, som supplerede studierne af den italienske skole [165] . Bolognesi peger især på den store pålidelighed af de armenske oversættelser, som har bevaret den originale præsentation af mange originaler, ikke har tilføjelser, forvrængninger eller udeladelser [176] . Italienske lærde beskæftigede sig hovedsageligt med sammenligning af græske og armenske tekster for at genoprette de græske originaler [165] . Armenske oversættelser tjente som grundlag for restaurering af tekster fra forskellige antikke forfattere. For eksempel viede A. Tessier en separat monografi til de armenske tekster af Aristoteles og Pseudo-Aristoteles, R. Sgarbi skrev om den armenske version af Porfiry og Philo. Denne filologiske tilgang blev vedtaget af andre videnskabsmænd, for eksempel M. Leroy, der studerede oversættelserne af Platons værker, G. La Fontaine, som analyserede oversættelserne af Aristoteles, F. Siegert, som studerede Philos tekster [165] . Conybeares skrifter om klassiske armenske oversættelser blev senere brugt af William Lorimer og Lorenzo Minio-Paluello [173] . Begyndelsen af ​​det tredje årtusinde markerede en ny fase i studiet af armenske oversættelser. Især de armenske tekster blev brugt af Montanari og Bode i deres udgaver af Aristoteles "Om fortolkningen" og "Kategorier", såvel som af Barnes til oversættelse med kommentarer til Porfirys "Introduktion" [177] .

Ud over det gamle bemærkes den videnskabelige betydning af oversættelser af middelalderlitteratur. Så for eksempel er den antikke armenske oversættelse af hovedmonumentet for middelalderlig georgisk historieskrivning, samlingen " Kartlis Tskhovreba " [178] af særlig interesse i kildestudiet [107 ] . Hans armenske liste er den ældste [Komm 7] af alle kendte lister over dette litterære monument [178] . Forskere bemærker nogle træk ved den armenske oversættelse af Ezras tredje bog [179] .

Selvom de værker, der kun har overlevet i armensk oversættelse, hovedsageligt blev oversat i det 5.-7. århundrede [8] , er nogle unikke oversættelser af middelalderlitteratur kommet ned til os. Så for eksempel er den arabiske original af den armenske oversættelse af slutningen af ​​det 9. århundrede "Kommentaren til Johannesevangeliet" af Nona fra Nisibin ukendt [180] . Lovmonumenter er af stor betydning for at studere det socio-politiske system af stater grundlagt af korsfarerne. Disse omfatter den armenske oversættelse af Assises of Antioch af Fyrstendømmet Antiochia , hvis franske original er gået tabt [181] [Komm 8] . Før dets opdagelse var kun de juridiske normer for Kongeriget Jerusalem [182] kendt af videnskaben . Af middelalderlitteraturens monumenter bemærkes den filologiske værdi af 1200-tallets oversættelse af "Instructions of Nushirvan". Især dens komplette persiske original er ikke blevet bevaret, og den armenske oversættelse kan bruges til at gendanne originalen [183] .

Historien om middelalderlig oversat litteratur hjælper ligesom den antikke til bedre at forstå den kulturelle kontakt mellem armeniere og andre folkeslag i visse historiske perioder. Stone fra det hebraiske universitet i Jerusalem bemærker betydningen af ​​den armenske passage fra "Bava Batra" for studiet af kulturel udveksling mellem jøder og armeniere [184] . Nogle oversatte monumenter er af stor betydning for studiet af forholdet mellem kristne armeniere og muslimer i middelalderen. I denne henseende er oversættelsen af ​​"Rasail Ikhvan as-safa" af Hovhannes Erznkatsi Pluz, som afspejler forholdet mellem armeniere og Ismailis [185] bemærkelsesværdig . Det tidligste eksempel på litterær kontakt mellem armeniere og Rusland  er den armenske tilpasning af legenden om Boris og Gleb [186] , udført ifølge forskellige meninger i det XII [187] eller XIII århundrede [188] .

Betydning i armensk kultur

Oversættelse var et vigtigt aspekt i den armenske kultur [189] , dens indflydelse på udviklingen af ​​ens eget verdensbillede og andre områder er genstand for en separat undersøgelse [171] [190] . Som i alle østlige kristne kulturer gik oversat litteratur på armensk forud for fødslen af ​​originalen [191] . Oversættelsesværker spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​deres egen litteratur, berigelse af sproget, udvidelse af horisonten [7] , æstetisk smag og kunstnerisk tænkning [4] hos den armenske læser [5] . Litteratur i oversættelse spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​filosofi, grammatik, retorik og andre sekulære videnskaber i Armenien [31] . Oversættelser havde deres indflydelse på de mest forskelligartede områder af armensk videnskab og kultur, desuden blev denne indflydelse observeret i varierende grad i alle historiske perioder.

1. David Anhaght , armensk neoplatonistisk filosof fra det 6. århundrede 2. Hovhannes Vorotnetsi og Grigor Tatevatsi , filosoffer og teologer fra XIV-XV århundreder

Den største fortjeneste ved de før-græskofile og græskofile oversættelsesskoler i udviklingen af ​​den armenske kultur var, at de med deres mest værdifulde oversættelser tillod armensk litteratur at nå niveauet for de mest udviklede litteraturer i deres tid [72] . Forskere mener, at oversættelsesbevægelsen af ​​den græske skole var en planlagt handling fra den armenske kirke for at assimilere resultaterne af hellenistisk videnskab og kirkelitteratur [48] . Den tyske filolog Fink karakteriserede de første armenske oversætteres aktiviteter som et "bevidst program for kulturtransplantation" [34] . Middelalderlig armensk fabellitteratur var påvirket af den græske "fysiolog" [192] , "Progymnasms" af Aphtonius og Theon tjente udviklingen af ​​retorik, "The Art of Grammar" af Dionysius af Thrakien blev tilpasset til studiet af det armenske sprog , og gav anledning til talrige komplekse og originale kommentarer, og Alexandriske kommentarer til Aristoteles lagde grundlaget for David Anakhts filosofi [171] . Sidstnævnte spillede en stor rolle [69] i dannelsen af ​​armensk filosofisk videnskab, skrev "Definitioner af filosofi", "Analyse af Porfirys introduktion" og "Fortolkning af Aristoteles' analyse". Filon af Alexandrias skrifter [171] havde også en betydelig indflydelse . Af de oversatte filosofiske og litterære monumenter skiller Pseudo-Aristotles's "On the World" og "On Virtue" af Pseudo-Aristotles sig også ud med hensyn til deres indflydelse på middelalderens armenske tænkere [162] . Især den første af dem blev brugt af Anania Shirakatsi i hans geografiske og kosmografiske værker [162] . Ptolemæus' værker, gennem bøgerne af Pappus af Alexandria , påvirkede den " armenske geografi " i det 7. århundrede, og inden for naturvidenskaben bemærkes indflydelsen fra " Sjestodnev " af Basil af Cæsarea [171] . Gennem oversættelsen af ​​Galen blev armenske læger fortrolige med resultaterne af oldtidsmedicinsk videnskab, især anatomi [83] , hans medicinske ideer findes også i David Anakhts filosofiske skrifter [193] . I det 6. eller 7. århundrede blev der oprettet en græsk-armensk ordliste - Dictionary of Galen . Oversætterne af den græske skole ydede et stort bidrag til opbygningen af ​​Grabar  - det gamle armenske litterære sprog [194] , det armenske sprogs ordforråd og videnskabelig terminologi blev beriget med nye ord og udtryk [49] . Eusebius og Socrates Scholasticus ' "kirkehistorie" påvirkede den armenske kirkehistorie [24] . Mens de skrev deres egen historie og biografier, brugte armenierne hellenistiske modeller, men ud fra det kristne verdensbillede. Således skyldte store armenske forfattere meget til Bibelen, hagiografisk litteratur, teologiske værker af græske og syriske forfattere, herunder førkristne græske forfattere [171] . Ifølge orientalisten Nicholas Marr kan oversættelserne af nogle hedenske forfatteres værker have påvirket studiet af deres egen hedenske fortid i jagten på nationale helte [60] . De tidlige oversættere var også grundlæggerne af original armensk litteratur, de første teologer, filosoffer og historiografer [34] .

Peter Coe påpeger, at islamisk poesi opmuntrede til fremkomsten af ​​en ny kulturel æstetik i armensk litteratur, da det poetiske ord i stigende grad blev favoriseret frem for prosa. Islamiske poetiske former og motiver slog hurtigt rod i armensk litteratur. I prosaoversættelser lavet fra arabisk blev der indsat monorhymiske kvad kendt som kafa (fra arabisk qafiya), hvilket gav disse historier et mere tragisk og didaktisk element. Grigor Magistros , forfatter fra det 11. århundrede, reformator af armenske poetiske metrik , blev inspireret af qasid- formen , muligvis gennem Al-Mutanabbis arbejde . Persisk og arabisk indflydelse findes i den armenske roman The Story of the Baby Farmman [93] .

Unitor-oversættelser fra det 14. århundrede havde også en mærkbar indflydelse på armensk kultur, især på filosofi, naturvidenskab og uddannelse [121] . Disse oversættelser trænger ind i armenske uddannelsescentre og bidrager til den videre udvikling af filosofisk og naturhistorisk litteratur og udbredelsen af ​​resultaterne af europæisk skolastik i Armenien . Især deres gavnlige indflydelse på Gladzor , Tatev- skolen for armensk filosofi, er ubestridelig, hvis repræsentanter ( Yesai Nchetsi , Hovhannes Vorotnetsi og Grigor Tatevatsi ), selvom de førte en resolut kamp mod udbredelsen af ​​katolicismen, samtidig formåede at værdsætte og vedtage, efter deres mening, positive resultater af enhedens videnskabelige og kulturelle miljø [195] . Nogle forskere kalder denne periode med oversættelser og studier af videnskaben om det katolske Europa for det andet store gennembrud i den menneskelige kulturs åndelige resultater efter det 5.-7. århundrede [120] .

En række oversættelser fra det 17.-18. århundrede blev udbredt i armensk litteratur, berigede armensk historisk prosa og spillede en vis rolle i sprogets udvikling [126] . Sammen med originale legender, hagiografier, martyrologier og andre små genrer skabte de grundlaget for udviklingen af ​​nye tendenser i armensk litteratur, såsom noveller og noveller [125] .

Oversættelsesmetoder

Oversættelser ad sensum er karakteristiske for alle tidlige armenske oversættelser, inklusive Bibelens tekst [40] . Hovedprincippet i præ-græskofile oversættelser var den autentiske, men ikke blinde overførsel af teksten, som gjorde det muligt præcist at udtrykke indholdet og de semantiske nuancer uden at overtræde det armenske sprogs love [39] . Oversættere i deres arbejde fulgte ikke sporet af spontane søgninger, men blev vejledt af særligt udviklede principper [196] . Deres teori om oversættelse er bevaret [197] i teksten til forordet til Eusebius af Emesas Kommentar til Eightateuch, som i detaljer diskuterer nogle spørgsmål relateret til oversættelse. Det 5. århundredes oversættelsessprog udmærker sig som regel ved ynde og fuldkommenhed samt ved en glat og raffineret stil [39] . Selvom grecismer er yderst sjældne her, foreslår Veitenberg at lede efter oprindelsen af ​​træk i den græskofile periode allerede på dette tidspunkt [198] . Nogle forskere mener, at oversættelser efter den præ-grekofile metode kan være blevet ved med at blive udført senere, parallelt med de græskofile [25] .

Oversættelserne fra den græskofile periode er ekstremt bogstavelige [19] [167] og følger ad litteram- princippet i varierende grad [40] . Denne oversættelsesteknik begyndte at tage form fra midten af ​​det 5. århundrede, og i slutningen af ​​århundredet blev den dominerende [51] . Oversættelserne af den græske skole er karakteriseret ved brugen af ​​leksikalske og semantiske krøblinger , slavisk overførsel [143] af græsk syntaks på armensk [40] , græske grammatiske konstruktioner [47] . Ønsket om den mest nøjagtige oversættelse krænkede nogle gange grammatikken i det armenske sprog. Russell fra Harvard University indrømmer, at de første armenske calques allerede dukkede op i værkerne af Mashtots-studerende [200] . Da de var kunstige lag, gik de hurtigt ud af brug [194] . Samtidig blev der under oversættelsen af ​​grammatiske og filosofiske værker skabt nye armenske præfikser , såsom προσ - aṙ, ἐϟ - ap, art, συν - bał, pʿаł, šаł, šar, ǰok, ἂπο, -ρc ger, ἀντι - der, pʿox, ὑπο - entʿ, stor, ὁμο - hom, skinke, ἐπι - mak, mat, παρα - yar, προ - nax, ἐν - par, -Ͻα, ver, πε tar, δια - sporvogn [201] , som er ret almindelige på moderne armensk [54] . Grammatik, teologiske og filosofiske værker blev oversat ved denne metode, herunder Platon , Aristoteles og Philon af Alexandrias skrifter [30] . En sådan bogstavelig nøjagtighed af oversættelser gør det nogle gange umuligt at forstå dem uden den græske original [202] . Denne metode til bogstavelige oversættelser var primært karakteristisk for Syrien og Armenien [48] [203] .

Årsagen til fremkomsten af ​​den græske skoles metoder er uklar. Der er blevet udtrykt forskellige meninger om, hvad der forårsager oversættelser ved denne metode, der bliver mere og mere uklare for læseren. Måske blev disse tekster brugt i skoler, eller bogstavelige oversættelser burde have været forsynet med forklarende kommentarer, hvorefter selve oversættelsen ikke ville kræve nogen fortolkning. Ifølge armenisten Mahe er denne oversættelsesmetode forbundet med den eksegetiske tradition. Ifølge sidstnævnte er ad sensum- oversættelser i overensstemmelse med de tidligste forsøg på at oversætte liturgiske tekster. Lignende oversættelser blev lavet i det syriske miljø, og de afspejler den mere faktuelle eksegese fra den antiokiske skole, herunder Eusebius af Emesa . Ad litteram-oversættelserne afspejler en mere doktrinær holdning, de er mere modtagelige for allegorisk eksegese og afspejler derfor indflydelsen fra den alexandrinske skole såvel som dogmatiske diskussioner .

Det ejendommelige ved de ciliciske oversættelser var, at her blev kirkelitteraturen oversat til klassisk armensk og monumenter med et mere praktisk formål - til mellemarmensk [96] . Blandt sådanne oversættelser er for eksempel Assizes of Antiochia, hvis sprog er ret langt fra klassisk oldarmensk [205] . Metoden til ciliciske oversættelser er gratis, når den oversatte tekst nogle gange afveg væsentligt fra originalen [121] .

Studiet af de måder, hvorpå armenierne udførte deres oversættelser, er direkte relateret til forståelsen af ​​deres sproglige relationer [189] .

Oversættere

Klassen af ​​oversættere i den armenske kirke blev dannet allerede før skabelsen af ​​den armenske skrift, formentlig i begyndelsen af ​​det 4. århundrede, kort efter kristningen af ​​Armenien. Deres pligter var den mundtlige oversættelse af kirkens ritual, som stadig blev udført på græsk og syrisk, og dens præsentation for folket. En sådan oversættelse skulle naturligvis ikke have været en nøjagtig gengivelse af teksten, men være dens forklaring og fortolkning. Det er således ikke overraskende, at ordene "oversætter" ( armensk  թարգմանիչ ) og "oversætte" ( armensk  թարգմանել ) i armensk litteratur ofte blev brugt i betydningen "tolk" og "fortolkning af en eller anden bestemmelse", [206] af Bibelen [23] .

1. Yeznik Koghbatsi , filosof, teolog og oversætter i det 5. århundrede. 2. Movses Khorenatsi , historiker og oversætter fra den "græskofile" periode 3. Hovhannes Yerznkatsi Plus , forfatter og oversætter fra det 13. århundrede

Efter oprettelsen af ​​det armenske alfabet mistede kirkeklassen af ​​oversættere sin tidligere funktion og blev transformeret i overensstemmelse med den nye virkelighed. Tidligere arbejdende oversættere ændrer nemt metoden for deres aktivitet og går videre til skriftlige oversættelser. Tilstedeværelsen af ​​færdige oversættere gjorde det muligt umiddelbart efter oprettelsen af ​​alfabetet at påtage sig implementeringen af ​​store oversættelsesopgaver. Til dette formål sendte Mashtots og Sahak Partev deres elever til datidens berømte centre for græsk og syrisk kultur - til Edessa, Konstantinopel og Alexandria. Disse ture var dikteret af en række vigtige omstændigheder. De rige biblioteker i de syriske og græske åndelige centre gjorde det muligt samtidigt og planlagt at oversætte et relativt stort antal litterære monumenter. Man ved også, at der i det 5. århundrede ikke fandtes tosprogede ordbøger, der lignede moderne. Ifølge Ter-Petrosyan kunne de armenske oversættere på stedet på denne måde modtage passende assistance fra de græske og syriske skriftefadere. Sandsynligvis arbejdede oversætterne af den græske skole på samme måde. Uddannet i Konstantinopel, Athen, Antiokia og Alexandria udførte de formodentlig mange af deres oversættelser der [207] .

Tidlige armenske oversættere er betinget opdelt i ældre og yngre generationer [59] . Oprindeligt blev de kaldt omkring hundrede elever af Mashtots og Sahak, ikke medregnet den yngre generation af den græske skole [23] . Omkring 30 af de første oversættere er kendt ved navn [23] . Berømte oversættere fra den græskofile periode: Stepanos Syunetsi [208] , Grigor Grzik , Filon Tirakatsi [209] , Grigor Dzoroporetsi [210] , Movses Khorenatsi [53] , Abraham Zenakatsi [211] og andre.

I de følgende perioder med fremkomsten af ​​oversat litteratur, i Cilician og Unitor, skete en væsentlig ændring i armenske oversætteres arbejde. Som bekendt boede der sammen med armenierne et betydeligt antal grækere og syrere i Kilikien, hvoraf mange med tiden ved at kunne det armenske sprog gradvist blev integreret i det armenske kulturliv. Dette gjorde det muligt delvist at overføre byrden af ​​oversættelsesvirksomheden på deres skuldre. Meget ofte udførte de bogstavelige oversættelser fra græsk og syrisk, og teksterne blev senere rettet og finpudset af en armensk redaktør. Deres rolle blev hovedsageligt spillet af de største skikkelser fra datidens armenske åndelige liv - Grigor Vkayaser , Nerses Shnorhali , Nerses Lambronatsi , Vardan Areveltsi og andre. For eksempel, med en sådan fælles indsats fra den syriske Ishoch og Vardan Areveltsi, blev Krøniken om Michael den Syriske [212] oversat .

Omtrent på samme måde blev oversættelser af Unitor-æraen udført. De europæiske missionærer i Armenien talte naturligvis ikke det armenske sprog på et sådant niveau, at de kunne oversætte den rette kvalitet fra latin. I dette blev de i høj grad hjulpet af de armenske Uniate-bekendere. I den armensk-franciskanske orden af ​​klostret Tsortsor blev fælles oversættelser udført af den europæiske missionær Fra Pontius og den armenske munk Israel. I centrum af Uniatismen i Krna blev frugtbare aktiviteter udviklet på den ene side af de dominikanske medlemmer af klosterbrødrene Bartholomew af Bologna og Peter af Aragon, på den anden side af de armenske munke Hovhannes Krnetsi og Hakob Krnetsi . Oplysninger om mange af deres fælles værker er blevet bevaret i oversættelsernes erindringer. Praksisen med fælles arbejde af oversættere fra forskellige nationer havde sine paralleller i andre lande. For eksempel spillede syrisktalende kristne en nøglerolle i den arabiske oversættelsesbevægelse [213] , og senere, i det 12. århundrede i Spanien, udførte arabisktalende jødiske videnskabsmænd og europæiske videnskabsmænd, der talte latin, et fælles arbejde med oversættelsen af ​​arabisk filosofiske og naturhistoriske værker [214] .

For studiet af historien om armenske oversættelser er de overlevende erindringer vigtige . De er sædvanlige især i XI-XIV århundreder. Erindringer giver vigtige oplysninger ikke kun om originalen og tidspunktet, om oversætterens identitet og hans etnicitet, men nogle gange fortæller de om de vanskeligheder, der opstod under oversættelsen og andre detaljer [215] .

I de følgende århundreder undergik arten af ​​armenske oversætteres arbejde igen betydelige ændringer. Oversættelsesvirksomheden blev hovedsageligt udviklet i de armenske kolonier , især i centrene for udviklingen af ​​armensk bogtrykkeri , og den tids velkendte bogtrykkere fungerede normalt som oversættere . Da de boede i et fremmed miljø, mestrede de nemt de lokale sprog og udførte deres oversættelser uden hjælp fra udenlandske redaktører. Desuden udførte de armenske oversættere fra senmiddelalderen ikke kun oversættelser fra fremmedsprog til armensk, men også omvendte oversættelser - fra armensk til andre sprog [216] .

Manuskripter

Bibliotek for Mekhitarist- klosteret i Wien.
Enfilade i Matenadaran

Talrige manuskripter af antikke armenske oversættelser opbevares i forskellige museer og bogdepoter i verden, i Matenadaran , i San Lazzaro degli Armeni -biblioteket i Venedig [217] , i Mkhitarist- biblioteket i Wien [205] , i British Museum [ 218] , i National Library of Paris [219] osv. Hvis oversættelser af religiøs eller videnskabelig karakter er kommet ned til os i et begrænset antal lister, så er litterære oversættelser blevet bevaret i snesevis, og undertiden hundredvis af eksemplarer, hvilket viser deres store udbredelse og popularitet blandt folket [220] . Den palæografiske undersøgelse af manuskripter hjælper ofte med at datere tidspunktet for deres tilblivelse [221] . Kolofoner er også vigtige for forskere [215] . Så for eksempel rapporterer kolofonen fra det 12. århundredes manuskript til oversættelsen af ​​Socrates Scholasticus' "Ecclesiatical History" [61] :

"I år 6204 af den forbigående verden, som kronologien af ​​St. Sophia er hovedkirken i den økumeniske hovedstad i Konstantinopel, og i Kristi 704. komme og i 144 , i den niende antydning , i det første år af Leo III's regeringstid, enevælden i august, oversatte Philo af Tirak, ved at bruge den første erfaring, denne bog - Sokrates kirkes historie med delvis forkortet, efterlader, på grund af mangel på pergament, andres domme og budskaber, såvel som taler [i et fremmed land]."

Ifølge Ter-Davtyan er nogle manuskripter af sene oversættelser fra det 17.-18. århundrede blevet dårligt studeret [222] .

Nogle manuskripter blev desværre ofre for historiske katastrofer, der ramte Armenien i forskellige perioder. Således rapporterer for eksempel Grigor Magistros i det 11. århundrede opdagelsen af ​​armenske oversættelser af Olympiador, Callimachus fra Kyrene og Andronicus fra Rhodos , som dog ikke er bevaret på nuværende tidspunkt [223] :

"Men vi fandt Olympiodorus' værk oversat til vores armenske sprog, som David nævner , og som er et meget bemærkelsesværdigt og vidunderligt poetisk værk, svarende til alle filosofiske frembringelser; fandt både Callimachus og Andronicus på armensk” [224]

Oversættelser

Bibelen

Det første [35] monument over armensk oversat litteratur var Bibelen . I de første år efter oprettelsen af ​​det armenske alfabet blev oversættelsen udført fra det syriske Peshitta , og i de følgende år efter koncilet i Efesos i 431 [226]  - igen på grundlag af den græske Septuaginta [227] . Processen med dens oversættelse varede således omkring tredive år [35] . Det er kendt, at de første oversættelser blev lavet i Edessa, da Mashtots var i Mesopotamien på en mission for at skabe det armenske alfabet. Derefter, omkring år 406, blev passager fra Salomons Ordsprogs Bog [24] oversat . Sammen med gammelsyrisk , koptisk og vulgata anses den for at være en af ​​de ældste oversættelser af Bibelen i verden [35] . Lacroze kaldte den armenske bibel "oversættelsernes dronning" [228] . Sammen med Mashtots og Sahak Partev blev Bibelen oversat til armensk af Yeznik Koghbatsi , Koryun , Hovsep Pagnatsi, Hovhan Ekegetsatsi, Ghevond Vardapet og andre .

Apokryfe tekster

Nogle apokryfe monumenter er blevet bevaret på armensk. For eksempel er evangeliet fra barndommen kun blevet bevaret på armensk [229] . Et andet monument, apostlen Paulus' tredje brev til Korintherne , hvis græske original ikke er blevet bevaret, er kommet ned til os på armensk, latin og delvist i koptiske oversættelser [230] . Der er også en armensk oversættelse af Jakobs Protevangelium [231] .

Aristoteles

En af de græske oversættelser. Rubin Darling Young placerer dem i det 6. århundrede [19] , Andrews mere bestemt i 570 [46] , ifølge Novotny blev Aristoteles' skrifter oversat omkring 500 af den neoplatonistiske filosof David Anakht [169] . Den græske skoles forfattere oversatte " Kategorier " og " Om fortolkning " [32] . Før dette eksisterede der allerede en oversættelse af Porfirys Introduktion til Aristoteles' kategorier, som havde kognitiv værdi [232] . Således blev de armenske oversættelser de første oversættelser af Aristoteles' værker i verdens oversatte litteratur [233] . Den britiske orientalist Frederick Conybeare anså de gamle armenske oversættelser af Aristoteles' værker for at være de mest nøjagtige og korrekte i sammenligning med senere byzantinske kopier [32] . Conybeares arbejde med Aristoteles' armenske tekster tjente senere som grundlag for en ny græsk udgave af Lorenzo Minio-Paluello [173] . Ifølge Tessier er de armenske oversættelser af Aristoteles meget vigtige for restaureringen af ​​deres græske originaler [168] . Disse oversættelser berigede det armenske filosofiske ordforråd med snesevis af nye ord og udtryk [234] . I 1675 oversatte Stepanos Lekhatsi Metafysik fra latin [133] .

Der er tidlige oversættelser af den såkaldte. Pseudo-Aristoteles [235] , også relateret til de græskofile oversættelser [159] , især til dens tredje fase [236] . Blandt dem regnes for eksempel "On the World" som den ældste sammen med de latinske og syriske oversættelser, og stammer fra perioden mellem det 5.-8. århundrede [237] .

Platon

Oversættelserne omfatter fem dialoger - Timaeus , Euthyphro , Apology of Socrates , Minos og Laws [32 ] . Manuskriptet opbevares på øen San Lazzaro degli Armeni i Venedig i samlingen af ​​den armenske klosterorden af ​​mkhitaristerne [217] . Oversættelsen af ​​Phaedo kendt fra kilder er ikke kommet til os [ 217] . Der er to tilgange til spørgsmålet om datering af de armenske oversættelser af Platon . En gruppe videnskabsmænd daterer dem til den græske skoles periode [45] [238] , en anden gruppe daterer dem til det 11. århundrede og henviser dem til Grigor Magistors . Således tilskriver Encyclopedia Britannica [30] og Orthodox Encyclopedia [24] de første oversættelser til armensk til repræsentanter for den græske skole. Arevshatyan mener, at oversættelserne blev lavet omkring 510-520, da neoplatonismen begyndte at sejre i den græske skole for armensk litteratur [66] . Andrews daterer de første oversættelser til slutningen af ​​samme århundrede [46] .

Synspunktet om, at Magistros var oversætteren, er baseret på et af hans breve, hvori det hedder, at "to værker af Platon - dialogerne Timaeus og Phaedo ... samt Euklids geometri begyndte jeg at oversætte, og hvis Herren ønsker at forlænge vore dage, jeg vil gøre alt, hvad jeg kan, og jeg vil ikke være for doven til at oversætte alle grækernes og syrernes andre værker . Dog nævnes kun to skrifter her [217] . Novotny daterer også oversættelserne til det 11. århundrede [169] . Armenske tekster blev først offentliggjort i 1890 [217] . Den franske orientalist Saint-Martin , der sammenligner de græske og armenske tekster af Aristoteles og Platon, kommer til den konklusion, at sidstnævnte, oversat med den største omhu, "kan tjene til at tydeliggøre betydningen af ​​mange dele af disse filosoffers originaler " [239] .

Euklid

Euklids "Elementer" blev oversat omkring 1051 af Gregory Magisters [91] fra det originale græske [240] . Ifølge en række forskere er det den anden i antikken [241] , kun næst efter den arabiske oversættelse [242] [243] . Bevaret i fem manuskripter [244] , blandt hvilke er en liste over det 13. århundrede opbevaret i Matenadaran [245] . Fragmenter af den armenske oversættelse blev udgivet i 1884 af Sukryan [246] . Matevosyan anser Anania Shirakatsi for at være oversætteren , som ifølge denne hypotese placerede den i "Geometri"-sektionen af ​​sit værk "Knikon" [247] . En mere omfattende oversættelse af Euklid blev lavet i den sene middelalder og tilskrives det 17. århundredes forfatter Grigor Kesaratsi [248] .

Eusebius af Cæsarea

Den græske original af "Krøniken" af "den kristne historieskrivnings fader" Eusebius er gået tabt, værket er kun fuldt ud bevaret i den armenske oversættelse [146] [121] . Oversættelsen blev foretaget i det 5. [145] eller 6. århundrede, og blev bevaret i et manuskript fra det 13. århundrede [249] . Manuskriptet blev opdaget i 1787 af Gevorg Dpir Palatatsi. Den gamle armenske tekst blev først udgivet i 1818 af Avgeryan sammen med dens latinske oversættelse, kommentarer og bevarede græske fragmenter [145] . I begyndelsen af ​​det 5. århundrede [36] [145] , omkring 416-420 år [250] , blev oversættelsen til armensk af "Kirkehistorie" udført af samme forfatter. Sidstnævnte blev bevaret i den syriske oversættelse, hvor der mangler store stykker af teksten, som også er genopfyldt fra den armenske oversættelse [145] . Oversættelsen af ​​"Kirkehistorien" blev udført på vegne af Mashtots selv [251] , som Khorenatsi rapporterer , "... og desuden, Eusebius af Cæsareas bog" Ecclesiastika ", som vores velsignede lærer Mashtots beordrede til at blive oversat til armensk, kan direkte være din garanti i denne " [58] .

Sokrates Scholastic

Den gamle armenske oversættelse af "Kirkehistorien" af Socrates Scholasticus , et typisk eksempel på den græske skole , er kommet ned til os i to udgaver - lange og korte [61] . De fleste forskere daterer den lange oversættelse til 696, oversætteren var Philo Tirakatsi [209] . Ifølge Conber blev den udvidede realiseret i det 5. århundrede, den korte i slutningen af ​​det 7. århundrede [252] . Sargisyan daterer den lange oversættelse til 474 [252] . Den korte udgave af slutningen af ​​det 7. århundrede anerkendes af forskere ikke som en separat oversættelse, men kun som en forkortet bearbejdning af den lange version. Et af de tidligste manuskripter går tilbage til det 12. århundrede og opbevares i Jerusalem. Den blev første gang udgivet i 1897 af Ter-Movsesyan [61] . Brugt i kritiske udgaver [168] .

Porfiry

Arevshatian daterer oversættelsen af ​​Porphyry 's Introduction to the Categories of Aristoteles , en af ​​oversættelserne fra den græskofile periode, til 490'erne og betragter den kronologisk som den første blandt armenske oversættelser inden for filosofien. Barnes daterer oversættelsen til det 6. eller tidlige 7. århundrede [44] , Rubin Darling Young til det 6. århundrede [19] . Sammen med andre oversatte monumenter af filosofisk litteratur spillede Aristoteles, Iamblichus, Hermes Trismegistus en vigtig rolle i dannelsen af ​​sekulær filosofisk videnskab i Armenien [66] . På dette tidspunkt blev der skabt adskillige professionelle udtryk, som var fraværende på det armenske sprog før [234] . Denne oversættelse af Porfyr er den anden i antikken efter den latinske oversættelse af Gaius Marius Victorina [253] .

Philo af Alexandria

Ifølge den mest fremherskende opfattelse blev oversættelserne af den jødiske filosof Philos af Alexandrias værker udført i anden halvdel af det 5. århundrede [254] , i 470-480 [255] . Margaret Engraver tilskriver disse oversættelser det 5. eller 6. århundrede [147] , James Royce til det sene 6. århundrede [256] , Teryan til den første bølge af oversættelser i det 6. århundrede [46] . Armenske oversættelser af hans 14 filosofiske værker er kendt, hvoraf 7 har overlevet og kun er kommet ned til os i armensk oversættelse - "The Interpretation of Genesis", "The Interpretation of the Exodus", "On the Mind of Animals", " Om forsynet, "om Gud", "Om Jonas", "Om Samson" [66] . Nogle af Philos tekster er også bevaret i det ældste armenske papirmanuskript fra 981. Bolognesi bemærker den høje grad af nøjagtighed af de armenske oversættelser af Philo og deres betydning for forfining af hans græske tekster [257] . Af værket "Spørgsmål og svar til 2. Mosebog", der er bevaret på armensk, græsk og latin, er den armenske oversættelse fra slutningen af ​​det 6. århundrede den mest omfattende og bruges til at sammensætte bogens kritiske tekst [256] .

Dionysius af Thrakien

Værket "Grammatical Art" af Dionysius af Thrakien blev oversat i 460-470 [42] . Det betragtes som den første af oversættelserne af den græske skole [46] [48] . "Grammatisk kunst" er med sin stil, elegante sprog og ordforråd blevet et nyt fænomen i den armensk oversatte litteratur. Den bogstavelige oversættelse fra græsk er ledsaget af skabelsen af ​​nye grammatiske termer ved at kombinere armenske grundord med nydannede præpositioner og affikser. Nye filosofiske termer skabes også i det armenske sprog, hvilket skyldtes nærheden af ​​disse to videnskaber, især grammatik og logik, i antikken [258] . På samme tid, på grund af det armenske sprogs ejendommeligheder, foretog oversætteren nogle ændringer - han tilføjede en sjette til de fem græske sager, introducerede det generelle princip om klassificering af "bogstaver", ændrede også grundlaget for klassificering af bøjninger osv. [259] .

Tusind og en nat

På nuværende tidspunkt kendes to eksempler på en middelalderlig armensk oversættelse fra denne cyklus, hvis arabiske tekst findes i originalen af ​​samlingen Tusind og én nat . Disse er "Fortællingen om en dreng og en pige" og "Legenden om kobberbyen" [260] . Der er andre lignende oversættelser fra arabisk, hvis tilhørsforhold til denne samling kræver yderligere bekræftelse [261] .

Værket "The Legend of the Copper City" blev første gang oversat til armensk i slutningen af ​​det 10. århundrede. Det menes, at dette er de første oversættelser af disse eventyr til et andet sprog [262] . Den originale oversættelse blev lavet efter anmodning fra David III Curopalate [93] . "The Legend of the Copper City" blev oversat til armensk, allerede før den blev optaget i samlingen "Thousand and One Nights" [94] [263] . Mkrtchyan mener, at værket indgik i samlingen i Egypten i det 15.-16. århundrede [264] . Værket var meget populært i middelalderens Armenien [260] . Tre udgaver af den er kendt af armenske studier [263] : den ældste blev skabt i det 10. århundrede, den anden blev lavet omkring 1222 af Arakel Shirakavantsi, den tredje udgave blev lavet i det 15. århundrede og tilhører Grigoris Akhtamartsi [263 ] . Det er blevet bevaret i adskillige manuskripter, hvoraf 32 er opbevaret i Matenadaran [219] . I løbet af XVIII-XIX århundreder blev den armenske oversættelse udgivet omkring 20 gange [265] .

"Fortællingen om en dreng og en pige" er også et af de mest populære monumenter af oversat litteratur fra middelalderens Armenien. Det er blevet bevaret i mere end 50 manuskripter, hvoraf det tidligste er fra det 14. århundrede [266] . Det nøjagtige tidspunkt for optagelse af dette værk i samlingen "Tusind og en nat" er ukendt, men formodentlig er den armenske oversættelse lavet før denne begivenhed [267] . Der blev udtrykt forskellige meninger om tidspunktet for oversættelsen og oversætteren. Så Andrikyan daterer oversættelsen til første halvdel af det 14. århundrede og tilskriver den Kostandin Yerznkatsi , Muradyan, der argumenterer med sidstnævnte, betragter Arakel Anetsi som den mest sandsynlige oversætter, Akinyan daterer oversættelsen til det 10. århundrede. Muradyan peger på eksistensen af ​​to versioner - en kort og lang, oversat, efter hans mening, i henholdsvis det 10. og det 13.-14. århundrede [268] .

Boris og Gleb

Den armenske version har titlen "Historien om de glorværdige og glorværdige martyrer af Kristus David og Roman, tortureret i Russens land af en vanhellig bror, der blev kaldt Boris [og] Gleb" [187] . Omsætningen "pavrishlep" fundet i manuskriptet er en modificeret form af navnene på Boris og Gleb [269] . Den originale version kaldet "The Complete History" har ikke overlevet. En forkortet version [187] af værket er inkluderet i den armenske Synaxar , og navnene Boris og Gleb er erstattet af David og Roman [269] .

Ifølge Dashkevich , oversætteren af ​​Life of St. Boris og Gleb kunne være en armenier, der boede i Kiev og var bekendt med den sydrussiske udtale, men ikke bekendt med forviklingerne ved at dechifrere slaviske ligaturer. Dashkevich henviser til oprettelsen af ​​"Komplet historie" til XII århundrede, men efter 1115-1117. Han afviser også hypotesen om en oversættelse fra græsk [187] . Ifølge Melikset-Bek blev oversættelsen udført i det armenske kongerige Kilikien fra det græske sprog og kom til os i udgave før 1251 [269] . Grigoryan henviser oversættelsesdatoen til senest 1240 [188] . Ifølge Emin var hans kilde " Fortællingen om Boris og Gleb ", og ikke " At læse om Boris og Gleb " [188] .

Thomas Aquinas

Oversættelsen af ​​værket "De syv sakramenters bog" af den italienske filosof og teolog Thomas Aquinas blev udført i 1321 af Hovhannes Tsorzoretsi under ledelse af pave Johannes XXII [270] . Oversættelsen, en af ​​de første i verdenslitteraturen [270] , blev lavet i Artaz- regionen i klostret Tsortsor, hvor centrum for katolicismen på den tid Armenien lå [270] . I årene 1320-1340 blev også forskellige dele af Thomas ' Summa Theologia oversat . I 1339 oversatte Hakob Krnetsi den fjerde bog af samlingen "Summer of Philosophy" af samme forfatter, som blev distribueret under titlen "The Book of Virtues" [271] .

Kalila og Dimna

Separate fabler " Kalila og Dimna " findes allerede i den middelalderlige samling " Rævebogen " [272] .

I 1614 oversatte Hakob Tokhatzi samlingen "Kalila og Dimna" til armensk [273] . Oversættelsen er lavet fra latin [272] [273] eller polsk [129] . Den armenske oversættelse, lavet ud fra en af ​​de vestlige versioner, blev kaldt "The History of the Seven Wise Men" [128] . Det folkelige og enkle oversættelsessprog gjorde bogen meget populær både i Armenien og i den armenske diaspora. Ud over talrige manuskripter blev oversættelsen udgivet 10 gange - for første gang i Konstantinopel i 1693 og tre år senere i Livorno [273] . Senere blev teksten oversat fra armensk til russisk, georgisk, fransk og tyrkisk [128] .

Kommentarer

  1. ↑ 1 2 Dette var navnet på armenierne, der konverterede til katolicismen - forenere (unitities, ունիթոռ), fra ordet Uniate .
  2. ↑ 1 2 Ifølge en version blev Platons værker oversat til armensk i den "grekofile" periode, ifølge en anden - i midten af ​​det 11. århundrede af Grigor Magistros. For flere detaljer, se afsnittet "Platon"
  3. ↑ Asklepiades og Oribasius' tekster blev fundet i manuskript nr. 6869 af Matenadaran , omskrevet i 1365, teksterne af Hippokrates og Galen - i manuskript nr. 266 af Matenadaran, omskrevet i 1468.
  4. ↑ Bevaret i tyve manuskripter, hvoraf det ældste er 1432, udgivet femten gange i løbet af 1696-1911.
  5. ↑ Matenadaran, Manuskript nr. 2679 .
  6. ↑ Uddrag er bevaret i oversættelsen af ​​Eusebius fra Cæsarea.
  7. ↑ Listen er dateret mellem 1272 og 1311.
  8. ↑ Den tidligste kopi af den armenske oversættelse blev kopieret mellem 1330-1331, er opbevaret i Mekhitarist- biblioteket i Venedig under nr. 107.

Noter

  1. ↑ Richard Stoneman, 2009 , s. 63.
  2. ↑ Kouymjian, 2011 , s. 112.
  3. ↑ 1 2 3 4 Mkrtchyan, 1986 , s. 130.
  4. ↑ 1 2 Nalbandyan, 1984 , s. 287.
  5. ↑ 1 2 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 5.
  6. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 58.
  7. ↑ 1 2 3 Peter France, 2001 , s. 190.
  8. ↑ 1 2 3 4 Nalbandyan, 1988 , s. 493.
  9. ↑ Ken Parry, 2010 , s. 28.
  10. ↑ 1 2 Bolognesi, 1979 , s. 54.
  11. ↑ Weitenberg, 1997 , s. 168.
  12. ↑ Dyakonov, Kudryavtsev, 1956 , s. 423.
  13. ↑ Trever, 1953 , s. 11, 15.
  14. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2014 , s. 9.
  15. ↑ Anthony Grafton, Glenn W Most, Salvatore Settis, 2010 , s. 77-78.
  16. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 23.
  17. ↑ Muradyan, 1964 , s. 105.
  18. ↑ Kudryavtsev, 1956 , s. 770.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Everett Ferguson, 2013 , s. 119.
  20. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 23-24.
  21. ↑ Georgia L. Irby, 2016 , s. 998.
  22. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 7.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 382.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Muravyov, 2001 , s. 286-322.
  25. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 12.
  26. ↑ Muradyan, 2005 , s. 190.
  27. ↑ Paola Pontani, 2010 , s. 130.
  28. ↑ 1 2 Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 325.
  29. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. otte.
  30. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica .
  31. ↑ 1 2 3 4 Arevshatyan, 1979 , s. 269.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Nalbandyan, 1984 , s. 286.
  33. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 26.
  34. ↑ 1 2 3 4 Arutyunova-Fidanyan, 2014 , s. ti.
  35. ↑ 1 2 3 4 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 96.
  36. ↑ 1 2 3 Everett Ferguson, 2013 , s. 118.
  37. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 26-28.
  38. ↑ Terian, 2008 , s. 27, 62.
  39. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. ti.
  40. ↑ 1 2 3 4 Weitenberg, 1997 , s. 166.
  41. ↑ Arevshatyan, 1984 , s. 513.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Arevshatyan, 1979 , s. 270.
  43. ↑ Sergio La Porta, 2015 , s. 338.
  44. ↑ 1 2 Barnes, 2006 , s. XX.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 6 Edward G. Mathews, Jr., 2008 .
  46. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tara L Andrews, 2013 , s. 36.
  47. ↑ 1 2 Grigoryeva, 2012 , s. 163-164.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Shirinyan, 2006 , s. 322-323.
  49. ↑ 1 2 3 4 5 6 Muradyan, 1980 , s. 643.
  50. ↑ 1 2 Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 644.
  51. ↑ 1 2 Muradyan, 1964 , s. 92.
  52. ↑ 12 Weitenberg , 1997 , s. 167.
  53. ↑ 1 2 3 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 100.
  54. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 13.
  55. ↑ Weitenberg, 1997 , s. 164.
  56. ↑ Jaukyan, 1981 , s. 23.
  57. ↑ Anthony Grafton, Glenn W Most, Salvatore Settis, 2010 , s. 77.
  58. ↑ 1 2 Khorenatsi, 1990 .
  59. ↑ 1 2 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 99.
  60. ↑ 1 2 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 101.
  61. ↑ 1 2 3 4 5 Shirinyan, 1982 , s. 231.
  62. ↑ Ter-Ghevondyan, 1977 , s. 69.
  63. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , s. 220.
  64. ↑ Bryusov, 1975 , s. 207.
  65. ↑ Arevshatyan, 1979 , s. 270-271.
  66. ↑ 1 2 3 4 Arevshatyan, 1979 , s. 271.
  67. ↑ Arevshatyan, 1971 , s. 70-71.
  68. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2012 , s. fjorten.
  69. ↑ 1 2 Muradyan, 1980 , s. 643-644.
  70. ↑ Arevshatyan, 1971 , s. 83.
  71. ↑ 1 2 Muradyan, 1980 , s. 644.
  72. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1973 , s. 36.
  73. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 47.
  74. ↑ Emeri J. van Donzel, Andrea Barbara Schmidt, 2010 , s. 37.
  75. ↑ Francisco Rodriguez Adrados, 2000 , s. 609.
  76. ↑ Lyavdansky, 2002 , s. 204-205.
  77. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2002 , s. 204.
  78. ↑ Ayvazyan, Likhachev, 1986 , s. 152.
  79. ↑ 1 2 Bartikyan, 1964 , s. 338.
  80. ↑ Orengo, 2007 , s. 307-308.
  81. ↑ Henry Louis Gates, Jr., Emmanuel Akyeampong, 2012 , s. 80.
  82. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 384.
  83. ↑ 1 2 Kupriyanov, Tatevosyants, 1981 .
  84. ↑ Vardanyan, 1982 , s. 11-13.
  85. ↑ Lawrence I. Conrad, Michael Neve, Vivian Nutton, Roy Porter, Andrew Wear, 1995 , s. 60.
  86. ↑ Vardanyan, 1982 , s. 12.
  87. ↑ Hankinson, 2013 , s. 240.
  88. ↑ 1 2 Rebecca Flemming, 2003 , s. 248.
  89. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 35-36.
  90. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. fjorten.
  91. ↑ 1 2 3 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 102.
  92. ↑ New Philosophical Encyclopedia, 2001 , s. 183.
  93. ↑ 1 2 3 4 Sergio La Porta, 2011 , s. 106.
  94. ↑ 1 2 Jan J. Ginkel, Hendrika Lena Murre-van den Berg, Theo Maarten van Lint, 2005 , s. 383.
  95. ↑ Mkrtchyan, 1986 , s. 134-135.
  96. ↑ 1 2 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 17.
  97. ↑ Sukiasyan, 1969 , s. 66.
  98. ↑ Dmitriev, 1970 , s. 108.
  99. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 302.
  100. ↑ Nalbandyan, 1984 , s. 288.
  101. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , s. 119.
  102. ↑ Bozoyan, 1997 , s. 110-111.
  103. ↑ Sukiasyan, 1975 , s. 567.
  104. ↑ Sukiasyan, 1969 , s. 168-169.
  105. ↑ Michael E. Stone, Roberta R. Ervine, 2000 , s. 25.
  106. ↑ Petrov, 2016 , s. 200.
  107. ↑ 1 2 Abuladze, 1941 , s. 40.
  108. ↑ Akinyan, 1951 , s. 8-9, 182.
  109. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2014 , s. atten.
  110. ↑ Peter Cowe, 1997 , s. 306.
  111. ↑ Yu. A. Vardanyan, 1982 , s. 207.
  112. ↑ Jan J. Ginkel, Hendrika Lena Murre-van den Berg, Theo Maarten van Lint, 2005 , s. 198-199.
  113. ↑ Ayvazyan, Likhachev, 1986 , s. 128.
  114. ↑ Mkrtchyan, 1992 , s. 225-226, 237-238.
  115. ↑ Michael E. Stone, 2003 , s. 471.
  116. ↑ 1 2 Ter-Ghevondyan, 1977 , s. 263.
  117. ↑ 1 2 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 102-103.
  118. ↑ Arevshatyan, 1980 , s. fjorten.
  119. ↑ 1 2 Ter-Petrosyan, 1984 , s. atten.
  120. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1980 , s. 29.
  121. ↑ 1 2 3 4 5 6 Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 103.
  122. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 17-18.
  123. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 55.
  124. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. tyve.
  125. ↑ 1 2 3 Ter-Davtyan, 1987 , s. 130.
  126. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , s. 120.
  127. ↑ Grigoryan, 1999 , s. 112.
  128. ↑ 1 2 3 Nalbandyan, 1987 , s. 425-426.
  129. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , s. 124.
  130. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 125.
  131. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 122.
  132. ↑ Kozmoyan, 2006 , s. 285.
  133. ↑ 1 2 Nalbandyan, 1987 , s. 425.
  134. ↑ Muradyan, 2012 , s. 342.
  135. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 22.
  136. ↑ Petrosyan, 1973 , s. 37-40.
  137. ↑ Nalbandyan, 1988 , s. 492.
  138. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 127.
  139. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 129-130.
  140. ↑ ASE, 1980 , s. 540.
  141. ↑ Partamyan, 1967 , s. 77.
  142. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 22-23.
  143. ↑ 1 2 Anthony Grafton, Glenn W Most, Salvatore Settis, 2010 , s. 713.
  144. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 35.
  145. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ken Parry, 2010 , s. 29.
  146. ↑ 1 2 Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, 2004 , s. 270.
  147. ↑ 12 Margaret Graver, 2008 , s. 201.
  148. ↑ Garth Fowden, 1993 , s. 9.
  149. ↑ Heike Sefrin-Weis, 2010 , s. xix.
  150. ↑ David Bundy, 2000 , s. 190.
  151. ↑ Dunaev, 2001 , s. 235-236.
  152. ↑ Ter-Petrosyan, 1982 , s. 56.
  153. ↑ Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, 2004 , s. 47.
  154. ↑ 1 2 Ken Parry, 2010 , s. tredive.
  155. ↑ Gratsiansky, 2008 , s. 340-342.
  156. ↑ George Alexander Kennedy, 2003 , s. 2, 64.
  157. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 40.
  158. ↑ Michael Peppard, 2011 , s. 169.
  159. ↑ 1 2 Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 351.
  160. ↑ Arevshatyan, 1956 , s. 317.
  161. ↑ Barnes, 2006 , s. 31.
  162. ↑ 1 2 3 Arevshatyan, 1971 , s. 70.
  163. ↑ 1 2 3 Arevshatyan, 1956 , s. 315.
  164. ↑ 1 2 Bolognesi, 1979 , s. 54-55.
  165. ↑ 1 2 3 4 Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 359.
  166. ↑ Everett Ferguson, 2013 , s. 112.
  167. ↑ 1 2 3 Shirinian, 1997 , s. 72.
  168. ↑ 1 2 3 4 5 Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 327.
  169. ↑ 1 2 3 Novotny, 1977 , s. 297.
  170. ↑ Lauren Ristvet, 2014 , s. 191.
  171. ↑ 1 2 3 4 5 6 Anthony Grafton, Glenn W Most, Salvatore Settis, 2010 , s. 78.
  172. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 352-353.
  173. ↑ 1 2 3 4 Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 360.
  174. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 359-360.
  175. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 353.
  176. ↑ Bolognesi, 1979 , s. 57-61.
  177. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 360-361.
  178. ↑ 1 2 Tsulaya, 1979 , s. femten.
  179. ↑ Michael E. Stone, 2014 , s. 30-31.
  180. ↑ Ter-Ghevondyan, 1977 , s. 267.
  181. ↑ Papovyan, 1958 , s. 331.
  182. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 43.
  183. ↑ Tirakyan, 1966 , s. 119.
  184. ↑ Michael E. Stone, 2003 , s. 472.
  185. ↑ Seta B. Dadoyan, 2012 , s. 575.
  186. ↑ Grigoryan, 1953 , s. 329.
  187. ↑ 1 2 3 4 Dashkevich, 1982 , s. 181.
  188. ↑ 1 2 3 Grigoryan, 1953 , s. 330.
  189. ↑ 12 Weitenberg , 1997 , s. 163.
  190. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 327-328.
  191. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 6.
  192. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 53-54.
  193. ↑ Anthony Grafton, Glenn W Most, Salvatore Settis, 2010 , s. 574.
  194. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1956 , s. 316.
  195. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 19-20.
  196. ↑ Ter-Petrosyan, 1982 , s. 65.
  197. ↑ Ter-Petrosyan, 1982 , s. 65-68.
  198. ↑ Muradyan, 2005 , s. 208.
  199. ↑ Kouymjian, 2011 , s. 101.
  200. ↑ Jan J. Ginkel, Hendrika Lena Murre-van den Berg, Theo Maarten van Lint, 2005 , s. 187.
  201. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 328.
  202. ↑ Grigoryeva, 2012 , s. 164.
  203. ↑ Muradyan, 2005 , s. 191.
  204. ↑ Weitenberg, 1997 , s. 167-168.
  205. ↑ 1 2 Papovyan, 1958 , s. 332.
  206. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 24.
  207. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 24-26.
  208. ↑ Theo M. van Lint, 1999 , s. 35.
  209. ↑ 1 2 Shirinyan, 1982 , s. 233.
  210. ↑ Shirinian, 1997 , s. 73.
  211. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2000 , s. 160.
  212. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 27-28.
  213. ↑ Dimitri Gutas, 2012 , s. 3.
  214. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 28-29.
  215. ↑ 1 2 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 29.
  216. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 32.
  217. ↑ 1 2 3 4 5 Arevshatyan, 1979 , s. 272.
  218. ↑ Mkrtchyan, 1992 , s. 225.
  219. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1986 , s. 131.
  220. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 46.
  221. ↑ Petrosyan, Abrahamyan, 1962 , s. 151-154.
  222. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , s. 119, 130.
  223. ↑ Muradyan, 2014 , s. 10-11.
  224. ↑ Rybkin, Yushkevich, 1953 , s. 669.
  225. ↑ Koryun, 1962 .
  226. ↑ Danielyan, 2001 , s. 7.
  227. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1973 , s. 25.
  228. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 97.
  229. ↑ Valentina Calzolari, Michael E. Stone, 2014 , s. 270.
  230. ↑ Zhebelev, 1922 , s. 120.
  231. ↑ Everett Ferguson, 2013 , s. 955.
  232. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 383.
  233. ↑ Christian Armenia: Encyclopedia, 2002 , s. 645.
  234. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1973 , s. 33.
  235. ↑ Edward Grant, 1996 , s. 30-31.
  236. ↑ Arevshatyan, 1979 , s. 274.
  237. ↑ Johan C. Thom, 2014 , s. 16.
  238. ↑ Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian, 2000 , s. 287-288.
  239. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 44.
  240. ↑ Petrosyan, 1945 , s. 72.
  241. ↑ Depman, 1950 .
  242. ↑ Petrosyan, 1945 , s. 61.
  243. ↑ Petrosyan, Abrahamyan, 1962 , s. 148.
  244. ↑ Petrosyan, Abrahamyan, 1962 , s. 149.
  245. ↑ Petrosyan, 1945 , s. 67.
  246. ↑ Petrosyan, 1945 , s. 65.
  247. ↑ Matevosyan, 1980 , s. 92, 95.
  248. ↑ Petrosyan, Abrahamyan, 1962 , s. 167.
  249. ↑ Abgaryan, 1977 , s. 527.
  250. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 27.
  251. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , s. 36.
  252. ↑ 1 2 Shirinyan, 1982 , s. 232.
  253. ↑ Questions of Philosophy, 1972 , s. 127.
  254. ↑ Muradyan, 1997 , s. 166.
  255. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 32.
  256. ↑ 1 2 James R. Royes, 2012 , s. 1-2.
  257. ↑ Robert Lamberton, 2004 , s. 1168.
  258. ↑ Arevshatyan, 1973 , s. 31.
  259. ↑ Jaukyan, 1981 , s. 21.
  260. ↑ 1 2 Ter-Ghevondyan, 1977 , s. 265.
  261. ↑ Mkrtchyan, 1986 , s. 130-131.
  262. ↑ Makaryan, 2014 , s. 132-133.
  263. ↑ 1 2 3 Mkrtchyan, 1986 , s. 133.
  264. ↑ Mkrtchyan, 1986 , s. 132-133.
  265. ↑ Mkrtchyan, 1986 , s. 132.
  266. ↑ Mkrtchyan, 1992 , s. 141.
  267. ↑ Mkrtchyan, 1992 , s. 143-144.
  268. ↑ Mkrtchyan, 1992 , s. 154-155.
  269. ↑ 1 2 3 Melikset-Bek, 1954 , s. 25.
  270. ↑ 1 2 3 Arevshatyan, 1980 , s. femten.
  271. ↑ 1 2 Arevshatyan, 1980 , s. tyve.
  272. ↑ 1 2 Ter-Petrosyan, 1984 , s. 54.
  273. ↑ 1 2 3 Khachikyan, 1954 , s. 79.

Litteratur

på armensk på russisk på engelsk