Peshitta

Peshitta (East Sire. ܦܫܝܛܬܐ , ܦܫܝܼܛܬܵܐ og app. ܦܫܺܝܛܬܳܐ Pšöṭtâ , reduktion [1] fra ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ܦܫܝܛܬܐ Mappaqtâ Pushṭtâ  - bogstaveligt talt “Simple [2] version” eller “Oversættelse Peshitte” [3] ) - Oversættelse af den kristne bibel til syrisk . Peshittaen dukkede op før delingen af ​​den syriske kristendom i det 5. århundrede og blev adopteret af både jakobitter og nestorianere [4] .

Bøgerne i Det Gamle Testamente i Peshitta er i følgende rækkefølge: Pentateuk , Jobs Bog , Josvas Bog , og så videre, inklusive ikke-kanoniske bøger , deuterokanoniske bøger og apokryfer . Det Syriske Nye Testamente afspejler for det meste den byzantinske type , men passer ikke sammen med den græske tekst. Antallet af bøger i Det Nye Testamente var 22 (ekskl. Åbenbaringen og de apostoliske breve: 2. Peter , 2. Johannes , 3. Johannes , Judas ) [4] .

Mere end 300 Peshitta- manuskripter , der går tilbage til det 5. århundrede, er opført i ufuldstændige kataloger over vestlige samlinger [4] . De første trykte udgaver af Peshitta (først Det Syriske Nye Testamente) udkom i Europa i det 16. århundrede, som var forbundet med modreformationen og striden mellem katolikker og protestanter om skaden på Bibelens tekst, hvori beviser fra gamle oversættelser var også involveret. I Paris Polyglot (1628-1645), den første udgave af både Det Gamle og Nye Testamente af Peshitta , blev der placeret en syrisk oversættelse af bibelske bøger, som oprindeligt var fraværende i Peshitta [5] . Moderne udgaver af Peshitta af bibelsamfund og bibelforskere følger de gamle manuskripter. Siden 1956 er en komplet diplomatisk (det vil sige baseret på én primær kilde) udgave af Peshitta ifølge manuskripterne fra det 7.-12. århundrede blevet udført i Leiden , 13 af de planlagte 17 bind blev udgivet i 2005.

Tekstologi

Titel

Udtrykket " Peshitta" blev først brugt i to værker af den jakobitiske forfatter Moses bar Kefa [ en ( ca. Formelt er dette udtryk et passivt participium fra roden sir. φ φ λ λ λ , pešaṭ , der har hovedbetydningen "åben", den anden betydning er "simpel" eller "klar" [7] . Det har samme betydning i den bibelske aramæisk . I østsyriske dialekter udtales det pshita , i vestlige dialekter er det pshito [8] . Ifølge E. Tov blev dette navn givet for at skelne denne oversættelse fra Syro-Hexapla Paul af Tell [6] , skabt på grundlag af det græske sprog; sproget i Paulus' oversættelse betragtes som "kunstigt". Der var også en oversættelse af Det Nye Testamente af Thomas af Herakles, som skulle skelnes [9] . Alt det ovenstående tillod også nogle bibelforskere (F. Burkitt) at fortolke ordet Peshitta som "alment accepteret", det vil sige, at dette navn er parallelt med den latinske Vulgata [4] . Oprindeligt blev udtrykket kun brugt til den syriske standardtekst i Det Nye Testamente og blev senere udvidet til hele Bibelen [10] .

Det Gamle Testamente

Historie

Peshitta syrisk var dialekten i Edessa og provinsen Osroene ; på dette sprog spredte kristendommen sig over hele Mesopotamien og til dels Iran. Der er en alternativ version, at oversættelsen blev lavet i Adiabene , hvis hersker konverterede til jødedommen omkring tidspunktet for den romerske kejser Claudius regeringstid . Det vigtigste træk ved Peshitta Gamle Testamente var, at det blev oversat fra en hebraisk snarere end en græsk tekst og var genetisk relateret til både Andet Tempels jødedom og tidlig kristendom . Starttidspunktet for denne oversættelse diskuteres blandt forskere. Hovedproblemet er, at der praktisk talt ikke er nogen beviser for historien om den gammeltestamentlige syriske oversættelse i den jødiske tradition, og den syriske forbinder den utvetydigt med det kristne samfunds behov. Denne version er også fremherskende i videnskaben; Spørgsmålet om jødiske kilders tavshed ved brug af en jødisk protograf er fortsat diskutabel [11] . Hvis oversættelsen blev lavet til behovene hos de første kristne i Edessa eller Adiabene, kan den dateres til midten af ​​det 1. århundrede eller senere, men teksten til Peshitta begyndte kun at blive bredt citeret i de syriske fædres skrifter af det 4. århundrede - Afraates og Efraim den Syriske , hvilket gør 200 til den omtrentlige dato for dens endelige færdiggørelse. Den syriske oversættelse tilhørte ikke ét samfund og én person: forskellige tekstologiske og oversættelsestraditioner spores tydeligt i forskellige bøger [12] . Den Gamle Testamentes syriske oversættelse er af stor betydning som den første komplette oversættelse af Bibelen til et andet semitisk sprog end hebraisk, hvilket er et vigtigt bevis på den antikke bibeltekst på det tidspunkt, hvor den kristne kirke blev dannet [8] [2] .

Et grundlæggende vigtigt punkt for at forstå den syriske Gamle Testamentes tekst er forbindelsen mellem Peshitta og Targums . I tilfældet med Salomons Ordsprog skete der en bemærkelsesværdig omvending i antikken: i den eksisterende manuskripttradition blev teksten til Targum lånt fra Peshitta og ikke omvendt [12] . Kernen i de syriske gammeltestamentlige oversættelser synes at stamme fra stabiliseringsperioden for den proto-masoretiske tekst, så Peshitta er af mindre interesse for gammeltestamentlig tekstkritik end Septuaginta. I historien om den syriske tekst er en proces, der ligner foldningen af ​​den jødiske Tanakh , mærkbar : en kontinuerlig udvikling fra større tekstfrihed (inklusive behov for eksegese ) til maksimal overholdelse af ord og bogstav i den oversatte original. Denne proces nåede sit klimaks i det 7. århundrede [12] .

I de ældste jakobitiske manuskripter i Det Gamle Testamente følger Jobs Bog umiddelbart efter Pentateuken . Den største uoverensstemmelse mellem Peshitta og den masoretiske tekst findes i den første Krønikebog (især 2:47-49; 4:16-18, 34-37; 7:34-38; 8:17-22). Efter 12:1 og 28:18 er der væsentlige tilføjelser til den hebraiske tekst [13] .

Tekstkritik af Peshitta Gamle Testamente

Parallellerne og forskellene mellem Septuaginta , Masoretic Tanakh og Peshittas Gamle Testamente er godt undersøgt i bibelstudier og bekræfter den lange proces med dannelsen af ​​den syriske oversættelse. Indflydelsen af ​​Septuaginta er mærkbar i Ezekiels Bog , De Tolv Profeter , Ordsprogene, Prædikeren . Der er minimal eller næsten ingen Septuaginta-tradition i Samuels Bog , Kongernes Bog , Job. Daniels Bog blev ligesom standardteksten i Septuaginta oversat fra den græske version af Theodotion [14] . Der er dog ingen grund til at tale om Septuaginta-traditionens systematiske indflydelse på den syriske tekst [15] . Årsagerne til denne påvirkning er omdiskuterede, men lignede sandsynligvis stort set dem, der stammer fra Hieronymus ' værk om Vulgata . Den latinske oversættelse, selvom den er lavet af det proto-masoretiske hebraisk, blev konstant konsulteret af oversætteren med den græske version som en slags opslagsbog; han brugte også andre versioner af den græske tekst fra Hexapla [16] .

Fra begyndelsen af ​​1930'erne blev hypotesen, udtrykt næsten samtidigt i værkerne af A. Baumstark og P. Kahle , populær, at - i hvert fald i Pentateuchen - Peshitta ikke er en oversættelse fra den hebraiske original, men fra en af ​​Targumerne , og med Dette er blottet for eksegetiske tilføjelser og modifikationer. Denne version var baseret på de overlevende versioner af Targums. Et af de væsentlige argumenter for denne version er de patristiske syriske beviser, som især har mange paralleller med det palæstinensiske Targum [17] . P. Kahle insisterede på, at fragmenterne af den palæstinensiske Targum fra Cairo Geniza i tilstrækkelig grad tillader, at man kan bedømme paralleller med den syriske tekst. Han udledte også følgende hypotese for udviklingen af ​​den syriske tekst: hvis versionen af ​​kompileringen af ​​Peshitta i Adiabene i midten af ​​det 1. århundrede er korrekt, så efter konvertering til jødedommen, en skrifttekst på den østlige aramæiske dialekt var påkrævet. De nykonverterede oversættere arbejdede ikke med den originale hebraisk, men med den mest udbredte aramæiske Targum i Palæstina, skrevet på den vestlige dialekt. Denne version modbevises dog af det faktum, at Peshitta viser en vis nærhed til Targum of Onkelos , som ifølge Calais var af babylonsk oprindelse. A. Baumshtark forsøgte at fjerne denne modsigelse ved at sige, at den palæstinensiske version af Targum oprindeligt var af østlig aramæisk oprindelse [18] .

I 1966 antog K. Beyer , at Peshitta er en komplet oversættelse af teksten til Tanakh, lavet direkte fra hebraisk i det 4. århundrede f.Kr. e. til den variant af det aramæiske sprog, som var standard i den akamenidiske stat . Dens original er gået til grunde, og kun fragmenter af Jobs bog fundet i Qumran tillader os at bedømme arten af ​​oversættelsen. Dette var den fælles kilde til både Peshitta- og Targum-træet. Faktisk er det gamle testamente om Peshitta en konsekvens af at bringe den antikke aramæiske oversættelse til normerne for det litterære syriske sprog med en revision af en række læsninger ifølge Septuaginta, udført i det 4. århundrede [18] .

I 1980'erne beviste M. Goshen-Gotstein overbevisende, at nogle læsninger af Peshitta viser, at hendes oversættere, skriftlærde og redaktører var fortrolige med rabbinsk eksegese , og der er ingen paralleller til dem i alle kendte Targums [19] . M. P. Weizmann forsøgte at teste denne hypotese på materialet i Krønikebogen , og i en monografi fra 1999 kom han til den konklusion, at Peshitta-oversætteren arbejdede med en dårlig kopi af den hebraiske tekst, blottet for vokaler, hvilket førte til selvstændigt eksegetisk arbejde. . Samtidig er det i Krønikebøgerne (og i Pentateuken), at traditionen med rabbinsk kommentar og eksegese mærkes stærkest [20] .

Det Nye Testamente

Historie

Den Nye Testamentes syriske tekst havde en lang historie for sig. Tilsyneladende var evangeliets primære form den harmoni, som Tatianus kompilerede , den såkaldte " Diatessaron " (spørgsmålet om det sprog, som det var komponeret på - syrisk eller græsk er endnu ikke blevet løst). Dette blev efterfulgt af den såkaldte gamle syriske tekst, et af de manuskripter, hvormed blev bevaret i klosteret St. Catherine ved Sinai. Tilsyneladende var det i denne version, at den syriske kanon fra Det Nye Testamente blev dannet, eksklusive Åbenbaringen og de fire konciliære breve [12] . Der var også huller i evangelierne: den syriske version inkluderede ikke Lk.  22:17 , 18 og episoden med Kristus og synderen ( Joh  7:53 - 8:11 ) [4] .

Fra begyndelsen af ​​udviklingen af ​​videnskabelige bibelstudier, mente man, at Peshitta måske er den tidligste version af Det Nye Testamente. Dette synspunkt blev forsvaret af Richard Simon i hans bog Histoire critique des versions du Nouveau Testament , udgivet på fransk i Rotterdam i 1690, His Critical History of New Testament Translations .  Syrisk kristen tradition hævdede, at oversættelsen blev lavet af en eller flere af apostlene eller endda evangelisterne - Markus eller Thaddeus . I bibelstudier mente man, at Peshitta allerede kunne eksistere i det 2. århundrede, eller - helt sikkert - eksisterede i det 3. århundrede. B. Walton i den monumentale udgave af London Polyglot tilskrev evangeliets oversættelse selv til det 1. århundrede [21] . I 1901 udgav F. C. Burkitt en kort monografi, hvori han analyserede evangeliets læsninger fra kommentarerne til Efraim den syriske, og fandt ud af, at biskoppen, der døde i 373, ikke var bekendt med Peshitta-teksten. Det var Burkitt, der utvetydigt forbandt skabelsen af ​​Peshitta med navnet Rabbula , eller i det mindste med tiden for hans bisperåd (411-435) [22] . Rabbulas liv siger:

…På grund af den mangfoldighed, der eksisterede, oversatte han ved Guds visdom, som boede i ham, Det Nye Testamente fra græsk til syrisk nøjagtigt, som det var skrevet [22] .

Denne dom tiltrak sig bibelforskernes opmærksomhed allerede før Burkitt, for eksempel Eberhard Nestlé . Burkitts version blev bredt cirkuleret, men allerede i 1910'erne begyndte der at blive hørt indvendinger. Således bemærkede A. Webus i en undersøgelse fra 1947, at det var umuligt at afgøre, hvilken version af teksten han selv brugte baseret på citater fra Det Nye Testamente i Rabbulas skrifter. I oversættelsen af ​​Kyrillos af Alexandria , lavet af Rabbula selv omkring 430, er der givet citater fra Skriften ifølge den syriske oversættelse, han har til rådighed. I alt 35 citater fra evangelierne og 40 fra brevene er blevet identificeret, men kun nogle få af de korteste svarer til Peshitta [23] . I yderligere undersøgelser af 1950'erne viste A. Webus, at Peshitta kunne være blevet skabt endnu tidligere end Rabbulas levetid, men var ikke en officiel tekst og forårsagede betydelig modstand i Edessa indtil slutningen af ​​det 5. eller begyndelsen af ​​det 6. århundrede [24] . Den uafhængige hollandske forsker T. Baarda viste dog ganske overbevisende, at biografen Rabbulas ord ikke skulle opgives. Han viste også, at citater fra Rabbulas liv vidner om, at han ikke radikalt reviderede den eksisterende syriske oversættelse, men kun var særlig opmærksom på de fragmenter, der blev brugt i kristologiske stridigheder blandt Edessa-gejstligheden. De fleste af rettelserne viste sig at være i Johannesevangeliet ; Matthæus og Lukas tekst indeholder mere arkaiske elementer [25] . Det er dog klart, at Peshittas autoritet må have været stor allerede før den syriske kirkes skisma i 431, hvis den blev anerkendt af både nestorianere og jakobitter [26] .

Tekstkritik af Det Nye Testamente Peshitta

Det menes, at det nye testamente i Peshitta præsenterer den form for teksten, der findes i Johannes Chrysostomos ' skrifter og blev grundlaget for den byzantinske type . Dette er dog kun en generel udtalelse. J. Guilliam analyserede teksten i Matt.  1-14 og fandt, at Peshitta stemmer overens med den almindeligt accepterede tekst i 108 tilfælde, med Vatikanets kodeks  i 65 tilfælde, men 137 steder afviger den fra begge versioner og stemmer overens med enten gammelsyrisk eller gammellatin . Hope Downes' afhandling fra 1943 identificerede og undersøgte 70 unikke overensstemmelser mellem Peshitta og Codex Sinaiticus i teksten til Markusevangeliet . I analysen af ​​135 aflæsninger var de i 48,9 % af tilfældene i overensstemmelse med den generelt accepterede græske tekst. Men der var også talrige korrespondancer til den gammellatinske " vestlige type " (29,1%). Mange vestlige læsninger blev også fundet i Apostlenes Gerninger [27] . Generelt, ifølge B. Metzger , er mange nye testamente bøger i Peshitta ekstremt dårligt studeret, udarbejdelsen af ​​en konkordans om det syriske nye testamente forbliver presserende. Sådanne forsøg blev først gjort i 1920'erne, men i begyndelsen af ​​det 21. århundrede førte de ikke til et fuldstændigt resultat [28] .

håndskrevet transmission. Udgaver

Håndskriftstradition

Det samlede antal Peshitta-manuskripter er ikke blevet estimeret. C. R. Gregory i begyndelsen af ​​det 20. århundrede talte mere end 300 Nye Testamentes manuskripter af Peshitta, men han tog kun hensyn til dem, der var indeholdt i biblioteker og museumssamlinger i Vesten. Siden Gregors tid har der været adskillige andre tekstopdagelser i Vesten, hovedsageligt i obskure bogsamlinger [4] . I 1961 udgav Leiden Peshitta Institute en foreløbig liste over Peshitta Gamle Testamentes manuskripter, inklusive dem på biblioteker i Mellemøsten, Iran og Indien [29] . I kataloger og specialstudier er følgende manuskripter oftest nævnt (på grund af deres oldtid):

  • British Library, Tilføj. 14 425 (ifølge Leiden-nummereringen, hvor det første ciffer betyder århundrede, - 5b1 ) - det såkaldte "London Manuscript", omskrevet i 459-460 (eller 463-464) år. Det ældste manuskript af Peshitta [13] [30] . Til at begynde med omfattede det tilsyneladende kun Pentateuken, fragmenter af Første Mosebog, Anden Mosebog, Fjerde Mosebog og Femte Mosebog er blevet bevaret. Teksten er mere masoretisk end i den senere manuskripttradition [ 31]
  • Fragment af Paris syriske manuskript ( Paris. syr. MS. 296 ) - indeholder kun Lk.  6:49-21:37 . Transskriberet, tilsyneladende, af samme skriver som det forrige manuskript [32] .
  • Codex Ambrosianus B 21 (7a1) fra samlingen af​​Ambrosian Library. Dateret til det 6.-7. århundrede, opdaget i 1866 af Antonio Ceriani ; udgivet i 1876-1883. I begyndelsen af ​​det 11. århundrede var det i biblioteket i det syriske kloster iNitrian-ørkenen, fra det 17. århundrede endte det i Milano. Efter vedtagelsen af ​​programmet for udgivelsen af ​​en ny videnskabelig tekst i 1959 blev Peshitta dens grundlag. Den omfangsrige kodeks, som omfatter alle bøgerne fra den jødiske Tanakh (den såkaldte "Pandekt"), derudoverSalomons visdom,Jeremias' brev,Bog,Bel og dragen,Susanna,Judith,Jesu Bog Sirach, de fireMakkabæiske bøger, Salomons Odes Bog ,anden bog(den eneste syriske optegnelse om den),den anden Ezras bogog oversættelsen af ​​den anden bog af "Jødisk krig" [33] . Teksten er blevet omskrevet i tre spalter [34] .
  • Vatikanets syriske kodex 12 ( Codex Vaticanus Syriac 12 ) er det tidligst daterede manuskript af de fire evangelier i fuldstændig bevarelse. Transskriberet i Edessa i 548 [32] .
  • Evangeliet om Rabula er det tidligste nøjagtigt daterede syriske illuminerede manuskript . Transskriberet i 586 af en skriver ved navn Rabula i et kloster i Beg-Zagba. Opbevares i Laurenzian Library (Plut. 1, Cod. 56) [35] .
  • Phillips Codex (MS. Codex Phillips 1388) er et fragmenteret manuskript af enlektionsbog, formentlig fra overgangen til det 5.-6. århundrede (ifølgeK. E. Zahau). Teksten har et vist antal gammelsyriske læsninger. Ifølge B. Metzger demonstrerer denne tekst sandsynligvis et mellemstadium mellem det gamle syriske og det fuldt dannede Peshitta [36] .

Bruce Metzger skrev, at ifølge palæografiske data hører mindst 50 Peshitta-manuskripter til det 6. århundrede [35] .

Tidlige trykte udgaver

For første gang i vestlig forlagspraksis blev det syriske estrangelo -skrift gengivet (ved hjælp af træklodser) af B. von Breidenbach i Mainz i 1486, i en beskrivelse af en pilgrimsrejse til Det Hellige Land. Men for første gang, den tyske humanist, kansler i Niederösterreich Johann Widmanstadt (1506-1559), som studerede sproget med den maronitiske biskop Simeon og jakobitten Moses af Marda  , legaten fra Antiochian ( Syro-Jacobite) Patriark Ignatius XVI Abdallah I , blev for første gang for alvor interesseret i det syriske sprog Julius II 's hof . Moses medbragte et manuskript af de fire evangelier, ifølge hvilket Widmanstadt begyndte at udarbejde en trykt udgave. Han havde også adgang til et manuskript fra biblioteket i Siena , hvorfra han lavede en liste til sig selv. Oplysninger om metoderne til at arbejde med manuskripter er ikke bevaret. En udgave af Liber Sacrosancti Evangelii de Jesu Christo et Deo nostro... blev udgivet i Wien og dateret på titelsiden 1555 og i kolofonen  februar 1556. Nogle overlevende eksemplarer indeholder en tilføjelse på 50 sider, med en lærebog i syrisk skrift og en bønnebog i 4 spalter på opslaget. Det syriske skrift blev indgraveret af den schwabiske mester Kaspar Kraft baseret på håndskriften af ​​Moses af Mardin. Cirkulationen af ​​den første udgave var 1000 eksemplarer, den blev udgivet på bekostning af kongen af ​​Ungarn og Bøhmen Ferdinand  - den fremtidige kejser. Udgaven blev gentaget i 1562 [37] .

Omkring samme periode begyndte en kontrovers mellem katolikker og protestanter om spørgsmålet om beskadigelse af teksten i de hebraiske og græske bibler sammenlignet med den latinske. Beslutningerne fra koncilet i Trent betød, at den katolske kirke anerkendte forrangen af ​​Hieronymus' latinske oversættelse; for at bevise dette var beviserne for gamle orientalske oversættelser vigtige. Allerede i midten af ​​1550'erne påbegyndte den berømte Antwerpen - orientalist Andreas Masius (André Maez) et projekt om at udgive det komplette Syriske Nye Testamente, som begyndte at blive realiseret i 1565 [38] . Projektet blev iværksat af den velkendte udgiver Christopher Plantin , redaktionen omfattede Guillaume Postel , som tilbage i 1538 med succes løste problemet med at trykke i syrisk skrift i sine ordbøger og grammatikker for orientalske sprog [39] . Som et resultat blev der i 1568-1573 realiseret en storslået flersproget bibel i 8 bind. Den syriske tekst til Peshitta blev udgivet i femte bind, der udgør den længst venstre kolonne af teksten; vokalisering blev kun anvendt delvist og inkonsekvent. I "sidefoden" på siden var placeret den samme syriske tekst, skrevet med hebraiske bogstaver. Peshittaens kapitler blev betegnet på syrisk, men versene blev nummereret med arabiske tal. Lacunas i den syriske tekst blev angivet på latin efter skemaet: "mangler 25 vers" (i kapitel 25 i " Apostlenes Gerninger ") [40] . Hvis den tilsvarende bog overhovedet var fraværende i den syriske tekst, var kun spalterne med den latinske oversættelse og den græske original trykt på siderne [41] . I det syvende bind af Polyglot blev Masius' syriske grammatik [42] offentliggjort , som R. Wilkinson kaldte en af ​​de største bedrifter inden for filologi i det 16. århundrede [43] .

Parallelt hermed udkom i 1569 det syriske nye testamente af Immanuel Tremellius , professor i hebraisk ved universitetet i Heidelberg, i Genève . Den syriske tekst blev trykt med hebraiske bogstaver, men var et væsentligt skridt fremad, da den helt var forsynet med vokaler fra et manuskript fra kurfyrstens bibliotek i Heidelberg. Den syriske tekst var ledsaget af en bogstavelig latinsk oversættelse. Tremellius oversatte til syrisk Comma Johanneum , som blev placeret i marginen af ​​det første Johannesbrev [44] .

I lyset af at de fire epistler og Apokalypsen manglede i den syriske tekst, opstod problemet med at finde deres manuskripter og udgive dem. En af de første til at løse dette problem var J. Scaliger , der i Leiden i 1627 udgav teksten til Apocalypse baseret på et manuskript, der ikke var relateret til Peshitta-traditionen. Udgaven var ledsaget af en grammatik af Louis de Dieu [45] .

Som en del af Paris Polyglot (1628-1645) så Peshittas Gamle Testamente, forberedt til trykning af Gabriel Sionita , også lyset for første gang . Han var ansvarlig for udgivelsen af ​​den syriske og arabiske tekst, for første gang i udgivelsespraksis, og forsynede dem fuldt ud med vokaler . G. Zionita oversatte personligt de manglende bøger i Det Nye Testamente til syrisk [46] . Allerede før han begyndte at arbejde på Polyglot, udgav G. Zionita Salteren for egen regning i 1625. Samme år udkom også den syriske psalter i Leiden, redigeret af Thomas van Erpe (Erpenius) [47] . I B. Waltons London Polyglot blev den syriske tekst og den bogstavelige oversættelse af zioniten desuden gengivet efter Joh. 7:52 blev en episode med Kristus og synderen, der mangler i den syriske original, tilføjet ( Joh 7:53 - 8:11 ). I den efterfølgende udgave af Aegidius Gutbier (Hamburg, 1663 og 1664) blev Comma Johanneum [48] tilføjet direkte til den syriske tekst . Gabriel Sionita arbejdede ud fra manuskriptet " Syriaques 6 " ( 17a5 ), som indeholder mange fejl. I sjette bind af London Polyglot forsøgte B. Walton at sammenligne den zionitiske tekst med to manuskripter, der var tilgængelige i England, men de tilhørte begyndelsen af ​​det 17. århundrede og var ikke seriøse tekstologiske kilder [49] . Den sidste udgave af Peshitta, hvis redaktører faktisk arbejdede efter samme metoder som tekstens skribenter, kaldte B. Metzger udgaven af ​​Johan Lösden og Karl Schaaf (Leiden, 1708 og 1717). Redaktionen meddelte, at de havde taget højde for og sammenlignet uoverensstemmelser i alle tidligere udgaver. På grundlag af senere håndskrifter blev her lavet efter Matt. 10:8 -interpolation: "rejs de døde op", fraværende fra gamle syriske læsninger og den tidlige Peshitta-tradition [50] .    

  • Peshitta-udgaver fra det 16.-17. århundrede

  • Antwerpen Polyglot . Begyndelsen af ​​Lukasevangeliet

  • Elsevier-udgaven af ​​Apokalypsen (1627)

  • Parisisk polyglot . Begyndelsen af ​​Lukasevangeliet

  • London Polyglot . Begyndelsen af ​​Anden Mosebog

Moderne udgaver

Grundlaget for videnskabelige publikationer af Peshitta, baseret på sammenligning af et stort antal manuskripter, blev lagt af F. Pusey (1830-1880), søn af grundlæggeren af ​​Oxford Tractarian (katolsk) bevægelse. Efter Puseys død blev hans arbejde færdiggjort af J. Guilliam . 1901-udgaven var baseret på 42 manuskripter og forsynet med en parallel latinsk oversættelse. Teksten blev opdelt i afsnit i overensstemmelse med manuskripttraditionen og den nestorianske Masorah [50] . Denne udgave var grundlaget for arbejdet i British Bible Society , som gengav de samme træk og en parallel latinsk oversættelse. I disse udgaver omfattede Det Nye Testamente ikke de oprindeligt manglende konciliale breve og Apokalypsen. F. Burkit i 1904 [51] udgav den ustemte tekst af evangelierne ifølge Cureton-manuskriptet , sammenlignet med Sinai . Den er baseret på den gamle syriske tekst, som mere løst gengiver den græske original end de fleste Peshitta-manuskripter [52] .

British Bible Society udgav også de gamle testamente-tekster - Pentateuken (trykt estrangelo) og Psalter (serto). Britiske og amerikanske missionsudgaver fra det 19. og 20. århundrede, nogle gange udgivet i Østen (i Urmia og Mosul ), brugte i vid udstrækning teksten fra Paris- og London-polygloterne. Det samme gælder for C. Lee (London, 1831). Den dominikanske Mosul-udgave fra 1887-1892 brugte den østsyriske vokaliseringstradition; i 1951 blev det gentaget af den katolske mission i Beirut [52] .

Peshitta-instituttet i Leiden har siden 1959 opbevaret en stor udgave af Det Gamle Testamente i henhold til Ambrosian Codex. International Society for Peshitta Studies sponsorerede et projekt for at fotokopiere alle tilgængelige Peshitta-manuskripter, inklusive dem fra samlingerne i Syrien, Libanon, Israel og andre steder. I 1972 udkom første bind, som viste, at udgivelsen, som den var tænkt, i princippet var uigennemførlig på grund af forskningsapparatets kolossale størrelse. Chefredaktørerne, Pieter de Boer og Willem Baars, besluttede kun at fokusere på manuskripter skabt før det 12. århundrede, så denne udgave betragtes som "diplomatisk" (det er ikke bevist, at alle senere manuskripter går tilbage til tidligere og indeholder alle kendte aflæsninger) [53] [13] . Ikke desto mindre er denne udgave ifølge B. ten Haar meget højere i kvalitet end nogen udgivelse fra det 19. århundrede, og den giver også forskeren mulighed for at vælge læsninger fra forskellige aramæiske traditioner og drage konklusioner om deres primære eller sekundære karakter. Udgivelsens samlede volumen var planlagt i 17 bind på grund af yderligere bind med uoverensstemmelser om de syriske kirkefædres værker og manuskripter før det 15. århundrede. I 2005 var 13 bind udgået [54] [55] .

Siden begyndelsen af ​​2000'erne har der været projekter i gang med at digitalisere de syriske manuskripter og den elektroniske udgave af Leiden Peshitta [56] .

Se også

Noter

  1. ↑ Sort M. . Det Nye Testamentes Peshitta og dets forgængere // Bulletin for "Studiorum Novi Testamenti Societas". — Nej. I-III; 1950-52, genudgivet i ét bind. - 1963. - Nej. 1 (1950). — S. 51.
  2. ↑ 12 Sarton , 1959 , s. 240.
  3. ↑ Rizzi G. Fenomeni ermeneutici nella traduzione di Pesh Sapienza  // Il libro della Sapienza: tradizione, redazione, teologia / edd. G. Bellia, A. Passaro. - Rom : Città Nuova, 2004. - S. 234. - 384 s. — (Studia Biblica 1). — ISBN 88-311-3624-0 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Metzger, 2002 , s. 53.
  5. ↑ Metzger, 2002 , s. 58-61.
  6. ↑ 12 Peshitta . _ SYRIAKISK BIBEL . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopaedia Britannica (20. juli 1998) . Hentet 30. januar 2017. Arkiveret fra originalen 31. januar 2017. 
  7. ↑ Dirksen PB The Old Testament Peshitta // Mikra : Tekst, oversættelse, læsning og fortolkning af den hebraiske bibel i oldtidens jødedom og tidlig kristendom / rediger. af MJ Mulder; udføre. redigere. af H. Sysling. - Assen-Maastricht : Van Gorcum ; Philadelphia : Fortress Press, 1988. - S. 256. - xxvi, 929, [9] s. — (Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, sektion 2: Det jødiske folks litteratur i perioden med det andet tempel og Talmud; bind 1). — ISBN 90-232-2362-4 . - ISBN 0-8006-0604-3 .
  8. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 2.
  9. ↑ Tov, 2001 , s. 144.
  10. ↑ Weitzman, 1999 , s. 3.
  11. ↑ Weitzman, 1999 , s. en.
  12. ↑ 1 2 3 4 Brock, 1980 , s. 2.
  13. ↑ 1 2 3 Tov, 2001 , s. 145.
  14. ↑ Weitzman, 1999 , s. 68.
  15. ↑ Weitzman, 1999 , s. 78.
  16. ↑ Weitzman, 1999 , s. 79.
  17. ↑ Weitzman, 1999 , s. 87.
  18. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 88.
  19. ↑ Weitzman, 1999 , s. 103-104.
  20. ↑ Weitzman, 1999 , s. 120-121.
  21. ↑ Metzger, 2002 , s. 61.
  22. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 62.
  23. ↑ Metzger, 2002 , s. 63.
  24. ↑ Metzger, 2002 , s. 63-64.
  25. ↑ Metzger, 2002 , s. 64-65.
  26. ↑ Metzger, 2002 , s. 65.
  27. ↑ Metzger, 2002 , s. 66-67.
  28. ↑ Metzger, 2002 , s. 68-69.
  29. ↑ Liste over Gamle Testamentes Peshitta-manuskripter, 1961 .
  30. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 77.
  31. ↑ Weitzman, 1999 , s. 8-9.
  32. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 54.
  33. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 77-78.
  34. ↑ Viguru, 1916 , s. 168.
  35. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 56.
  36. ↑ Metzger, 2002 , s. 54, 65.
  37. ↑ Metzger, 2002 , s. 56-57.
  38. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 45, 67.
  39. ↑ Metzger, 2002 , s. 57.
  40. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 90.
  41. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 91.
  42. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 78.
  43. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 80.
  44. ↑ Metzger, 2002 , s. 58.
  45. ↑ Thomas Joseph Pettigrew. Bibliotheca Sussexiana: et beskrivende katalog, ledsaget af historiske og biografiske meddelelser, over manuskripter og trykte bøger indeholdt i biblioteket hos HKH, hertugen af ​​Sussex ... - L.  : Longman og Co., 1827. - Vol. I, del II. - S. 129-130. — 516 s.
  46. ↑ Metzger, 2002 , s. 58, 283.
  47. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 79.
  48. ↑ Metzger, 2002 , s. 58-59.
  49. ↑ Weitzman, 1999 , s. otte.
  50. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 59-60.
  51. ↑ Evangelion da-Mepharreshe: Den Curetonske udgave af de fire evangelier, med læsningerne af Sinai Palimpsest og de tidlige syriske patristiske beviser / Red., saml. og arrangere. af FC Burkitt . - Cambridge: ved University Press, 1904. - xx, 558 + viii, 326 s.
  52. ↑ 1 2 Brock, 1980 , s. 18-19.
  53. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 81.
  54. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 84.
  55. ↑ Peshita. Det Gamle Testamente på syrisk . Redigeret på vegne af International Organization for the Study of the Old Testament af Peshiṭta Institute ved University of Leiden  (  link ikke tilgængeligt) . www.brill.com . Brill . Dato for adgang: 29. januar 2017. Arkiveret fra originalen 2. februar 2017.
  56. ↑ Tommy Wasserman. Digital udgave af Leiden Peshitta  . evangelicaltextualcriticism.blogspot.ru . Evangelisk tekstkritik-blog (10. november 2008). Dato for adgang: 29. januar 2017. Arkiveret fra originalen 2. februar 2017.

Udgaver

Litteratur

  • Viguru F. . En guide til at læse og studere Bibelen : Et offentligt kursus i de hellige skrifter præsenteret i forbindelse med den seneste videnskabelige forskning. Gamle Testamente / Pr. V.V. Vorontsova. - 2. udg. -M . : Type. G. Lissner og V. Sovko, 1916. - T. I. Generel introduktion. — Pentateuken. — 676 s.
  • Metzger B. Tidlige oversættelser af Det Nye Testamente: Deres kilder, transmission, begrænsninger / Pr. fra engelsk. S. Babkina. - M .  : Bibelsk og teologisk institut i St. Apostlen Andrew , 2002. - 552 s. — ISBN 5-89647-024-X .
  • Tov E. Det Gamle Testamentes tekstologi  = Tekstkritik af den hebraiske bibel / Pr. K. Burmistrov, G. Yastrebov. - M .  : Bibelsk og teologisk institut i St. Apostlen Andrew , 2001. - 424 s. — ISBN 5-89647-031-2 .
  • Brock S. An Introduction to Syriac Studies // Horizons in Semitic Studies: Articles for the Student / Ed. af JH Eaton. — Birmingham: Afd. of Theology, University of Birmingham, 1980. S. 1-3. — viii, 112 s. — (Universitetssemitikstudiehjælpemidler, 8). — ISBN 0-7044-0374-9 .
  • Haar Romeny B. ten. De syriske versioner af Det Gamle Testamente  // Kilder syriaques 1. Nos sources : arts et littérature syriaques / ed. af Maroun Atallah. - Antélias: Centre d'Études et de Recherches Orientales, 2005. - S. 75-105. - 600p. — ISBN 9-95300-370-X .
  • Juckel A. A Guide to Manuscripts of the Peshitta New Testament // Hugoye: Journal of Syriac Studies. - 2012. - Bd. 15, nr. 1. - S. 79-163. — ISSN 1097-3702 .
  • Liste over Gamle Testamentes Peshitta-manuskripter  : Foreløbig udgave / Rijksuniversiteit te Leiden. Peshitta Instituttet. - Leiden: EJ Brill , 1961. - xi, 114 s.
  • Sarton G. Religion i de sidste to århundreder  // A History of Science: Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries BC - Cambridge, MA: Harvard University Press , 1959. - Vol. II. - S. 240. - 554 s. - atten.
  • Weitzman MP Den syriske version af Det Gamle Testamente: En introduktion. - Cambridge, NY: Cambridge University Press , 1999. - xv, 355 s. — (University of Cambridge Oriental Publications 56). — ISBN 978-0-521-63288-1 .
  • Wilkinson RJ The Kabbalistic Scholars of the Antwerp Polyglot Bible. — Leiden; Boston: Brill , 2007. xii, 144 s. - (Studier i de kristne traditioners historie 138. - ISSN 1573-5664 ). - ISBN 978-90-04-16251-8 .

Links

 bibelbøger _
Hovedinddelinger
_
Det gamle testamente
( protokanonisk )
Ikke-kanonisk ,
Deuterokanonisk ,
Apokryfisk
katolske og
ortodokse
ortodokse
Etiopisk
ortodokse
Nye Testamente
Underafdelinger
Bibelens kanon
  • Kanon i Det Gamle Testamente
  • Kanon i Det Nye Testamente
  • Kristen bibelkanon
Manuskripter
se også
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier