Iamblichus

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. november 2020; checks kræver 3 redigeringer .
Iamblichus
Ἰάμβλιχος

Iamblichus
Fødselsdato 245/280 _ _
Fødselssted Chalkis (Syrien)
Dødsdato 325/330 _ _
Land Romerriget
Værkernes sprog oldgræsk
Skole/tradition Syrian School of Neoplatonism
Retning Neoplatonisme
Periode Senantik
Hovedinteresser Platonisme , pythagorisme , mystik , teurgi , astrologi , magi , spådom
Influencers Platon , Porfiry , Plotinus
Påvirket Dexippus , Theodor af Asin , Aedesius , Julian den Frafaldne , Proclus Diadoch
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Iamblichus ( oldgræsk Ἰάμβλιχος , 245/280 - 325/330 )  er en gammel neoplatonistisk filosof , elev af Porfyr , leder af den syriske skole for nyplatonisme i Apamea .

Biografi

Den eneste kilde til biografiske data om Iamblichus er værket af Eunapius 'Lives of the Philosophers and Sophists . Syrisk af oprindelse, født i Chalkis . Det græske navn "Iamblichus" er en kalk fra det syriske "han er en konge" og går tilbage til familien af ​​præster-herskere i Emesa . Iamblichus var en elev af Anatoly (elev af Porphyry ), senere studerede i Rom med Porphyry selv. Efter at have vendt tilbage til Syrien grundlagde han sin egen skole i Apamea . Han studerede pythagoræerne, Platon , Aristoteles ' værker , idet han var særlig opmærksom på hans skrifter om logik. Han fortsatte med at lede sin skole indtil sin død [1] .

Disciplene henvendte sig til Iamblichus med appellen "Den guddommelige lærer." Der var legender om ham, at han var i stand til at levitere til en højde på op til 10 alen (5 meter), hvor hans krop og tøj blev fyldt med en gylden udstråling [2] .

Kanon af Iamblichus

Et træk ved Iamblichus' lære er kombinationen af ​​platonisme med elementer af pythagorisme , mystiken i de kaldæiske orakler og hedenske kulter. Iamblichus var også engageret i astrologi , magi , spådom og praksis med ekstatisk opstigning til "oversanselige sfærer".

Iamblichus kommenterede Platons værker i en esoterisk ånd, som havde stor indflydelse på okkultismens udvikling ; påvirket Pico della Mirandola , kristne kabalister osv. Samtidig bemærkede Iamblichus forskellen ikke kun mellem esoterisme og religion , men også mellem esoterisme og filosofi : "man skal tænke esoterisk esoterisk, filosofi - filosofisk."

Af stor historisk og filosofisk betydning er Iamblichus' metode til at kommentere Platons dialoger (fortolkning i alle aspekter - etiske , logiske , kosmologiske , fysiske osv.), som bestemte alle senere neoplatoniske kommentarer og rækkefølgen af ​​at studere dialoger, op til det florentinske Platonisk Akademi. T.n. "Canon of Iamblichus" omfatter tolv dialoger, der udgør to cyklusser.

Første cyklus:

  1. Alcibiades I  - introduktion til filosofi;
  2. Gorgias
  3. Phaedo  - etik;
  4. Cratyl
  5. Theaetetus  - logik;
  6. sofist,
  7. Politiker  - fysik;
  8. Phaedrus ,
  9. Pir  - teologi;
  10. Philebus  er et resumé af de vigtigste problemer i platonisk filosofi.

Anden cyklus (højeste):

  1. Timaeus  - fysik;
  2. Parmenides  - teologi.

Efter at have studeret Platons filosofi, skulle den læse og fortolke de kaldæiske orakler, som siden Iamblichus tid er blevet en integreret del af det filosofiske kursus i de nyplatoniske skoler.

Disciple af Iamblichus

Af eleverne til Iamblichus er de mest berømte Dexippus , Theodore af Asin , Edesius , der tilhører Pergamon-skolen for neoplatonisme. Indflydelsen fra Iamblichus blev også oplevet af den romerske kejser Julian II den Frafaldne , som satte ham på andenpladsen efter Platon [3] , den neoplatonistiske filosof Proclus Diadochus , gennem hvem Iamblichus ideer blev opfattet af Pseudo-Dionysius Areopagiten , og den athenske skole for neoplatonisme generelt. Fra Iamblichus stammer også nyplatonismens skolastiske tradition, som går over i byzantinske forfatteres skrifter som Michael Psellos og senere i vestlig filosofi.

Teoretisk filosofi

Iamblichus' teoretiske filosofi fortsætter udviklingen af ​​hovedkategorierne af Plotinus , der begyndte før ham : Den Ene, Sindet og Sjælen . I Iamblichus er disse kategorier endnu mere differentierede og formuleret terminologisk.

Det vigtigste er, at Iamblichus udviklede den Enes sfære. I den Ene Plotina skelner Iamblichus således to forenede. Den første af dem - som hos Plotinus selv - er højere end ethvert væsen, enhver viden og ethvert navn. Det andet er begyndelsen på alt, der følger, og derfor kaldes det ikke kun den Ene, men også den Gode. Denne anden enhed gennem modsætning af grænsen og det uendelige er forbundet med det Ene-eksisterende (i overensstemmelse med den anden hypotese om "Parmenides")

I sindets sfære skelner Iamblichus en triade: væren - liv - sind, det vil sige det tænkelige (væren), tænkningen (sindet) og identiteten af ​​begge (livet). At. i sindets sfære finder han det forståelige kosmos og det tænkende kosmos forenet, og dermed paradigmets og demiurgens funktioner (i betydningen af ​​Timæus ' kosmogoniske termer).

Sjælen deltager i sindet i omfanget af dets rationalitet og er placeret over alle intrakosmiske sjæle som en monade . Iamblichus adskilte strengt menneskers sjæle, som er evigt forbundet med forståelig natur, fra dyrenes sjæle og tillod ikke deres gensidige overgang (hvilket teoretisk blev underbygget af Plotinus).

En sådan udvikling er kun begyndelsen på en yderligere skelnen, som tager form af en strengt triadisk konstruktion. Her, hos Iamblichus, optræder allerede skolastik og skematisme, karakteristisk for senneoplatonismen, og trænger ind i selv hans mest "dialektiske" konstruktioner, som har en udtalt mystisk karakter.

Ifølge hans lære er både "rene sind" og "sjæl" guder over verden. Under disse er de himmelske guder i rummet. De "fører" i forhold til 12 verdenssfærer - jord, vand, luft, ild, syv planeter og æter. Samtidig stiger antallet af guder; da de 12 himmelske guder også danner triader, er der kun 36 af dem, og efter at have ganget med 10 når deres antal 360, alt efter antallet af dage i det antikke år (grundlaget for at dele cirklen i 360 grader). Dette efterfølges af individuelle menneskers og folkeslags himmelske "bevogtende" guder og dæmoner .

Praktisk filosofi

I sin praktiske filosofi forfølger Iamblichus også linjen med at genoprette den hedenske religion . Han søger at genoprette alle hendes overbevisninger, alle ritualer og kultaktiviteter, alle legender om mirakler, alle varsler og bønner. Iamblichus antropologi er viet til en sådan tendens: han betragter det vigtigste i en person ikke at være fokuseret på kontemplation af naturen og kosmos, men at tro på guderne og kommunikere med dem.

Dyder moralske og politiske Iamblichus betragter kun de laveste niveauer. Den højeste er dyden af ​​absolut enhed med guderne. Iamblichus opgave er at forstå essensen af ​​teurgi, mantika, offer og bøn. Han søger at klassificere alle større fænomener i hvert af disse religiøse områder.

Iamblichus proklamerede dogmet om "det universelle samtykke fra seerne til alle tider og folk." Alle østlige og græske vismænd, tryllekunstnere og spåmænd, digtere og filosoffer, mente Iamblichus, til enhver tid proklamerede den samme uforanderlige og ufejlbarlige doktrin, som er afgørende at forstå og korrekt fortolke for at blive overbevist om dens enhed.

Kompositioner

Tekster og oversættelser

Om de egyptiske mysterier :

Om Pythagoras liv:

Aritmetikkens teologer :

Andre skrifter:

Fragmenter:

Bibliografi

Afonasin E. V. Iamblichus af Chalkis. Udgaver og oversættelser // ΣΧΟΛΗ 4.2 (2010) 256-259

Noter

  1. ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Om de egyptiske mysterier. - M .: Aleteya, 2004, s. otte.
  2. ↑ FILOSOFER OG SOFISTERS LIV
  3. ↑ Melnikova I. Yu. Yamvlikh. Om de egyptiske mysterier. - M .: Aleteya, 2004, s. femten.

Litteratur

 Neoplatonister
Romersk skole, II-III århundreder
Syrisk skole, III-IV århundreder
School of Pergamon, III-IV århundreder
Athenske skole, IV-VI århundreder
Alexandrian skole, 4.-6. århundrede
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier