Aghwan brev

Aghwan brev
Type brev konsonant vokal skrivning
Sprog kaukasisk albansk
Historie
Skaber Mesrop Mashtots
dato for oprettelse 2. århundrede f.Kr e.
Periode 5.-7. århundrede n. e.
Ejendomme
Skriveretning venstre mod højre [d] [1]
ISO 15924 Aghb
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Aghvan-brev (eller skrift af kaukasisk Albanien ) - skrivning af det aghvanske sprog , almindeligt i den tidlige middelalderstat Kaukasisk Albanien i det østlige Transkaukasien på det moderne Aserbajdsjans og Syddagestans territorium . Alfabetet blev opdaget i 1937 i et armensk manuskript fra det 15. århundrede; dechiffreringen af ​​scriptet baseret på kilder fundet senere blev offentliggjort i 2009. Forskere anser det moderne Udi-sprog i Lezgi-undergruppen af ​​Nakh-Dagestan-sprogene for at være en efterkommer af det aghvanske sprog [2] .

Historisk disposition

Det eneste kendte sprog i Albanien er Aghvan, ellers " gargarisk " [3] .

Den armenske krønikeskriver fra det 5. århundrede Koryun , forfatteren af ​​The Life of Mashtots, rapporterer [4] at Aghvan-alfabetet blev skabt (eller genskabt) af den armenske pædagog og missionær Mesrop Mashtots med hjælp fra biskop Ananias og oversætteren Benjamin i begyndelsen af ​​420'erne [5] [6 ] , efter kristningen af ​​dette land. Koryun skriver:

Movses Khorenatsi og en senere historiker, forfatteren til "Albaniens historie" Movses Kagankatvatsi , har et lignende budskab med en beskrivelse af gargarsproget [7] [8] , dog en række historikere ( A.G. Shanidze , K.P. Patkanov ) mener, at dette et fragment fra den sidste kilde er lånt fra Khorenatsi [9] [10] .

Udtalelsen om oprettelsen af ​​det albanske alfabet af Mesrop Mashtots finder ikke bekræftelse i ikke-armenske primære kilder [11] .

Den albanske forfatterskabs storhedstid falder ifølge A. Shanidze på det 5.-7. århundrede, hvor albanerne tog aktiv del i det politiske og kulturelle liv i regionen. Skrift eksisterede også efter arabernes erobring af Albanien i det 7. århundrede, hvor den gradvise islamisering og afnationalisering af albanerne fandt sted. Manglen på præcise data gør det umuligt at afgøre, indtil hvilken periode det albanske skrift blev brugt i praksis. Ifølge den armenske historiker fra den mongolske periode Hetum (slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede) blev albansk skrift stadig brugt i hans tid. De bjergrige regioner i Albanien, som var beboet af et folk, der havde en fælles religion med armenierne og forsvarede deres nationale kultur og uafhængighed, kalder han "halojen", som ligner "aluan" - et udtryk, der blandt armenierne betegnede albanernes folk og land [12] . Selvom det "albanske" rige kollapsede kort efter 705, kan det albanske alfabet ifølge Wolfgang Schulze være blevet ved med at blive brugt så sent som i det 12. århundrede [13] .

Deltagere i dechiffreringen af ​​det albanske alfabet , Jost Gippert og Wolfgang Schulze , bemærker, at Gargar-sproget, som skriften blev skabt til, ikke var sproget for alle kaukasiske albanere, men kun for en bestemt gruppe ( Gargars ), der spillede en afgørende rolle i administration af Albanien, og udtrykket "albansk" for sproget og skrifterne findes ikke helt korrekte [14] .

Oprindelsen af ​​det albanske skrift

Forskere har udtrykt forskellige meninger om Mashtots rolle i skabelsen af ​​det albanske alfabet.

I 1881 talte Ilya Okromchedelov-Serebryakov i sin rapport på V Archaeological Congress i Tiflis om tvivlsomheden i Mashtotternes rolle i skabelsen af ​​den kaukasisk-albanske skrift [15] .

K. V. Trever bemærker i en bog udgivet i 1959, at der i middelalderen udkom en ny version af Koryuns bog , kompileret på basis af uddrag fra originalen og suppleret med nogle oplysninger fra Movses Khorenatsis historie. I denne nye udgave, kendt som "Pseudo-Koryun", er der ingen information om Mashtots' fornyelse af det albanske alfabet. Tilstedeværelsen af ​​disse oplysninger i originalen indikerer eksistensen af ​​et alfabet blandt albanerne i begyndelsen af ​​det 5. århundrede [16] . Trever mener selv, at Mashtots skabte det albanske alfabet på grundlag af den "gargarske dialekt" [3] .

I 1966 foreslog den russiske orientalist A. G. Perikhanyan , at skabelsen af ​​den albanske skrift, ligesom den armenske tidligere, skyldtes opgaven med at konsolidere de "nationale" styrker mod assimilering af Byzans og Iran, og Mashtotternes besøg i Albanien og Georgien , hvis kirker var tæt forbundet med den armenske kirke, kunne have en politisk betydning. Mashtots, der ikke kendte de georgiske og albanske sprog, kunne a priori ikke fungere som den direkte skaber af det tilsvarende skrift uden den georgiske Dzhalia og den albanske Veniamin nævnt af Koryun, da processen med at skabe et nyt alfabet ikke kan reduceres til " bogstavelig skabelse”. Generelt vurderer Perikhanyan den tilgængelige version i armenske kilder som sandsynlig [17] . Stephen Rapp indrømmer muligheden for en sen indsættelse af fragmentet i Koryuns bog, men han mener, at der er mange grunde til at tro, at opfindelsen af ​​de tre transkaukasiske alfabeter (armensk, georgisk og albansk) hører til den samme regionale proces, som blev overvåget af Mashtots [18] .

Som den russiske historiker M. S. Gadzhiev bemærker , tillod den udtrykte tvivl om rollen som Mashtots nogle forskere at konkludere, at Mashtots ikke spillede en væsentlig rolle i opfindelsen af ​​det albanske skrift. Dette er ifølge forskeren en klar forklejnelse af vigtigheden af ​​Mashtots' aktiviteter. Ifølge Hajiyev var oprindelsen af ​​litteraturen i det kaukasiske Albanien de armenske mashtotter, som ikke kendte det albanske sprog, men havde erfaring med at udvikle alfabetet, og den albanske præst Beniamin, som var en "begavet oversætter", og naturligvis, kendte ikke kun albansk, men også armenske sprog [15] .

Ifølge V. A. Shnirelman har aserbajdsjanske historikere siden midten af ​​det 20. århundrede enten helt tysset eller fuldstændig afvist rollen som Mashtots i skabelsen af ​​albansk skrift [19] .

Jost Gippert , en af ​​dechiffrerne af den albanske palimpsest fundet i 1996, kommer på baggrund af analysen af ​​bogstaverne til den konklusion, at den albanske skrift naturligvis er baseret på det armenske alfabet, hvilket igen vidner til fordel for den historiske tradition, at tilskriver oprettelsen af ​​det albanske alfabet til Mesrop Mashtots [20] .

Den franske orientalist Jean-Pierre Mahe betragter Koryuns historie som utvivlsom og bekræftet af det faktuelle materiale fra albansk skrift [21] , herunder den nyligt dechiffrerede "Sinai palimpsest" [22] .

Dekrypteringsforsøg

Første fund

I 1886 publicerede professor N. Karamyants, en armenolog, en artikel, hvori han rapporterede om et armensk manuskript med miniaturer, han havde set i München ("Alexanders romantik"), kopieret i 1535 af diakon Iosaph i klosteret St. Grigor Lusavorich i Sivas. I den, på den sidste side, ved siden af ​​andre poster, var der to linjer skrevet i et ukendt skrift, og i margenerne nær den første af disse linjer blev der lavet en note på armensk: "Agvansk bogstav" (gir ałuanic). Karamyants antog forsigtigt, at de to nævnte linjer var skrevet med Aghvan-bogstaver (han talte 21 af dem) og gentog den armenske inskription, som begyndte med ordene "husk den syndige diakon Iosaph." Senere viste det sig dog, at denne "opdagelse" var imaginær - teksten var et armensk kryptogram (kryptoskript).

I 1924, under sin forskningsrejse til Sovjetunionen, opdagede den berømte armenolog Nerses Akinyan i Moskva, sammen med Levon Mseriants , i samlingen af ​​sidstnævnte, det albanske alfabet i et af de armenske manuskripter af Mtsop-samlingen. Akinyan ønskede at offentliggøre fundet, men L. Mseriants nægtede at gøre det, da han selv udarbejdede denne publikation. Men Mserian undlod at gøre dette, og efter hans død blev manuskriptet overført til Matenadaran [23] [24] . Senere, i 1937, finder professor Abuladze, der udfører forskning i Matenadaran, dette manuskript. Dette armenske manuskript fra det 15. århundrede indeholdt den første liste over Aghvan-alfabetet, bestående af 52 ejendommelige bogstaver, med titlen Aluanic girnē , dvs. "Agvan-skrift".

Den fremtrædende armenske lærde Hrachya Acharyan reagerede yderst positivt på opdagelsen af ​​det albanske skrift - især skrev Acharyan i avisen Izvestiya:

Den unge georgiske videnskabsmand Ilya Abuladze, som den 28. september 1937 opdagede det albanske alfabet blandt Etchmiadzin-manuskripterne, blev værdig til evig ære og ærbødighed.

Samtidig kritiserede Acharyan de videnskabsmænd, der satte spørgsmålstegn ved manuskriptets ægthed [25] .

.

Abuladze fremsatte en anden vigtig besked, der indirekte bekræftede eksistensen af ​​den kaukasisk-albanske skrift. Samme sted, i Matenadaran, fandt han to håndskrevne kopier af en tekst med titlen "Om den hellige og guddommelige olies historie, som blev skrevet af Østens fædre i Aghvan-skriftet og oversat til armensk".

Manuskripterne blev sendt til Akaki Shanidze , som bekræftede deres ægthed og bemærkede også, at lydsystemet reflekteret i alfabetet skulle svare til lydsystemet i det moderne Udi-sprog, en repræsentant for Lezgi-gruppen af ​​Dagestan-sprog.

I 1948, under jordarbejde i Mingachevir (et bestemt område skulle oversvømmes i forbindelse med opførelsen af ​​Mingachevir vandkraftværk ), blev en tidlig middelalderlig kristen kirke fra det 6.-7. århundrede udgravet . og den første prøve af pålidelig agvanisk epigrafi blev fundet. Blandt disse fund var et (indskriften på lysestagen), som tilsyneladende gengav en sekvens på ti bogstaver, svarende til begyndelsesbogstaverne i alfabetet i det allerede kendte manuskript, og dermed endnu en gang bekræftede ægtheden af ​​sidstnævnte.

Tæt på med. Øvre Labko ( Levashinsky-distriktet , Dagestan ) blev fundet en anden inskription på en stentavle, der nøjagtigt gengiver Aghvan-alfabetet af håndskrevne lister. De fleste moderne eksperter kalder denne artefakt en falsk [29] .

I 1960 undersøgte Shanidze et "ulæseligt brev" placeret i det kongelige bibliotek i München og nævnt i Hakob Anasyans opslagsbog "Armenian Bibliography of the 5th-18th centuries." Til at tyde brugte Shanidze manuskriptet fra 1535 udgivet af Karamyants, såvel som det nyopdagede albanske alfabet. Forskeren finder en utvivlsom lighed mellem nogle bogstaver i det albanske alfabet og manuskriptet fra München-biblioteket. Posten viste sig at være et armensk kryptogram. Ifølge Hakob Anasyan er de alfabeter, der findes i de armenske manuskripter, kaldet "albanske", modifikationer af de gamle albanske bogstaver, som blev brugt af de armeniserede albanere til at skrive armenske tekster. De ligner endnu mere de symboler, der er offentliggjort af A. G. Abrahamyan i "History of Armenian writing and writing". Hvoraf det følger, at de har samme oprindelse og er varianter af samme skrift. Det er muligt, at det albanske alfabet ligesom de georgiske bogstaver gennemgik ændringer over tid og begyndte at adskille sig fra dets prototype. Men spørgsmålet er stadig åbent, om de går tilbage til de originale albanske bogstaver, som findes i inskriptionerne på sten og fragmenter af keramik fundet under udgravninger i Mingachevir [30] .

Sinai palimpsest

I 1996 fandt en ekspedition af det georgiske videnskabsakademi ledet af Zaza Aleksidze en palimpsest indeholdende omkring 120 sider i klostret St. Catherine i Sinai , med en albansk tekst, over hvilken en georgisk tekst var skrevet. Palimpsest blev kompileret ud fra et alfabet på 59 bogstaver. Med en foreløbig rapport om identifikation og afkodning af den albanske tekst talte Aleksidze ved konferencen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" i Baku i maj 2001 [31] . Ifølge det aserbajdsjanske nyhedsbureau daterede Aleksidze den albanske tekst til begyndelsen af ​​det 4.-5. århundrede. Denne datering, ifølge den aserbajdsjanske side, "afviser grundlæggende påstandene fra armenske historikere, der er accepteret af mange videnskabsmænd om, at det albanske skrift blev opfundet af Mesrop Mashtots i det 5. århundrede." [32] . I talens citerede tekst siger Aleksidze dog selv, at "den mest vovede konklusion ville være følgende datering af de lavere tekster <...> i perioden mellem det 5. og 6. århundrede" [33] . Den russiske historiker Alikber Alikberov bemærker, at europæiske forskere af Sinai palimpsest giver en senere dato, og datering til det 4. århundrede kan have politiske overtoner, da "det er baseret på forsøg på at finde beviser, der modbeviser oplysningerne fra kilder om skabelsen af ​​tre alfabeter af Mesrop Mashtots i begyndelsen af ​​det 5. århundrede: armensk, georgisk og albansk" [34] . For eksempel daterer Werner Seibt palimpsest til omkring det 8. århundrede eller noget senere [35] . I 2007 gav de tyske forskere Jost Grippert og Wolfgang Schulze i tidsskriftet Iran and the Caucasus en foreløbig beskrivelse af dechiffreringen af ​​palimpsest. Ifølge beskrivelsen stammer palimpsest tilbage til det 7. århundrede og repræsenterer bibelske tekster, hvis analyse viser, at de er oversat fra de tilsvarende armenske tekster [36] . Derudover viste palimpsest-sproget tilstedeværelsen, i ringe grad, af det gamle armenske sprogs indflydelse på det gamle udi-sprog [37] .

Transskriptionen af ​​palimpsest blev udgivet i 2009 som en separat bog i to bind, med et historisk essay, en kort beskrivelse af grammatik og ordforråd [38] . Den endelige mening om dateringen og oprindelsen af ​​teksten i denne udgave er mere behersket: I betragtning af argumenterne for en eller anden datering hævder forfatterne således, at begge opdagede kaukasisk-albanske tekster " tilsyneladende blev skrevet mellem slutningen af 7. århundrede f.Kr. og det 10. århundrede, hvor en senere datering er mere sandsynlig . Hvad angår kilden til oversættelsen, falder teksterne sammen med både den armenske og den georgiske, såvel som den græske og syriske version af bibeloversættelser. Og selvom strukturen i den albanske tekst flere steder kun kan forklares ved en oversættelse fra armensk, giver alle de nævnte ligheder generelt ikke grundlag for entydige udsagn om kildesproget - “ de beviser kun, at den albanske version tilhører en vis tradition, inden for hvilken den deler det største antal ligheder med den armenske bibel og i mindre grad med de ældre versioner af den georgiske, og som i de tidlige stadier også støttede sig på (eller var påvirket af) syriske modeller . [39] .

I 2018 foreslog den georgiske forsker Roman Lolua en række rettelser til læsningen af ​​de kaukasisk-albanske bogstaver i udgaven af ​​Sinai palimpsests [40] .

Noter

  1. ↑ http://www.unicode.org/versions/Unicode13.0.0/ch08.pdf
  2. ↑ Klimov G. A. Aghvan-sprog Arkivkopi dateret 23. oktober 2012 på Wayback Machine // Verdens sprog: Kaukasiske sprog. - M., 1999. - S. 459
  3. ↑ 1 2 Trever K. V. Essays om det kaukasiske Albaniens historie og kultur i det 4. århundrede. f.Kr e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1959. , kapitler "Sprog og skrift. Skole. Kalender" og "Albanien i IV-II århundreder. f.Kr e."".Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Som du ved, i det V århundrede. Mesrop Mashtots, der skabte det albanske alfabet, baserede det på Gargar-dialekten på det albanske sprog ("han skabte bogstaverne i Gargar-sproget, rig på halslyde"). Denne sidste omstændighed tillader os at antyde, at det var gargarerne, der var den mest kultiverede og førende albanske stamme. Hvis det er på dem, at navnet "albaner" i ordets snævre betydning er gældende, så burde spørgsmålet om tidspunktet for deres forening med albanerne naturligvis forsvinde.
  4. ↑ 1 2 Koryun. Life of Mashtots, 16-17 . Hentet 1. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 12. marts 2020.
  5. ↑ Maysak T. A. Til udgivelsen af ​​de kaukasisk-albanske palimpser fra Sinai-klosteret  // Spørgsmål om sprogvidenskab . - M. , 2010. - Nr. 6 . - S. 89 .
  6. ↑ M. S. Gadzhiev. Om fortolkning af oplysninger om oprettelsen af ​​skriftsproget i Kaukasisk Albanien // Albanien Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 178 .
  7. ↑ Peter R. Ackroyd. Bibelens Cambridge historie. - Cambridge University Press, 1963. - V. 2. - S. 368. :Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Det tredje kaukasiske folk, albanerne, modtog også et alfabet fra Mesrop, for at levere skrifter til deres kristne kirke. Denne kirke overlevede ikke ud over islams erobringer, og alle på nær nogle få spor af skriften er gået tabt, og der er ingen rester af versionen kendt.
  8. ↑ J. Gippert, W. Schulze. Nogle bemærkninger om de kaukasiske albanske palimpsests / Iran og Kaukasus 11 (2007).Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Vi må snarere antage, at Old Udi svarer til sproget i de gamle Gargars (jf. Movsēs Kałankatuac'i, der fortæller os, at Mesrob Maštoc' (362-440) skabte med hjælp [fra biskoppen Ananian og oversætteren Benjamin] et alfabet for det gutturale, hårde, barbariske og grove sprog i Gargarac'ik').
  9. ↑ A. Shanidze. Nyopdaget alfabet af de kaukasiske albanere og dets betydning for videnskaben // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture opkaldt efter V. acad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 2 .
  10. ↑ K. Patkanov. Historien om Aghvan Moses Kaghankatvatsi. - 1861. - S. xi.
  11. ↑ Avedis K.Sanjian . Verdens skrivesystemer. Oxford University Press, 1996-P.356. Arkiveret 25. maj 2015 på Wayback Machine Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Ifølge Koriun 1964: 37, 40-41 opfandt Mesrop også scripts til georgisk og kaukasisk albansk, men denne påstand er ikke bekræftet af ikke-armenske kilder.
  12. ↑ A. Shanidze. Nyopdaget alfabet af de kaukasiske albanere og dets betydning for videnskaben // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture opkaldt efter V. acad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 3-4 . Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] At dømme efter en passage fra historikeren fra den mongolske æra Hetum, som levede i slutningen af ​​det 13. og i begyndelsen af ​​det 14. århundrede, var albansk skrift stadig i brug i hans tid . I kapitlet "Om armeniernes rige" siger han, at "stammerne, der bor i armeniernes land, kaldes med forskellige navne, afhængigt af de regioner og steder, hvor de er ... De har araberske bogstaver, samt andre, der kaldes halojen." For at bestemme betydningen af ​​udtrykket halojen, finder vi en anden passage fra samme forfatter i kapitlet "Om saracenernes herredømme", hvor han, når vi taler om araberne, rapporterer, at de "efter dette (det vil sige erobringen af Iran) tog andre byer og landsbyer og erobrede hele Asien, med undtagelse af Abkhasien, som ligger i Georgien, den region i det armenske rige, som på det almindelige sprog kaldes halojen. Disse to regioner var imod saracenerne og ønskede slet ikke at underkaste sig dem. De (disse områder) viste sig således at være et tilflugtssted og beskyttede steder for alle kristne, forfulgt af saracenerne, hvilket tvang dem til at underkaste sig den muhammedanske tro. Heraf er det klart, at halojen-regionen, som ifølge Hethum var en del af Armenien og ikke underkastede sig araberne, havde sit eget skriftsprog. Man skal huske på, at Hethum, der beskriver forskellige riger (indianere, persere, medere, armeniere, georgiere, kaldæere, tyrkere, assyrere osv.), ikke nævner Albanien med et eneste ord. På den anden side omfatter hans Armenien en god del af Dagestan. Derfor må det konkluderes, at når vi taler om den armenske region halojen med sin egen skrift, betyder Hetum de bjergrige dele af Albanien (Karabakh? Shirvan?), beboet af et folk, der havde samme religion som armenierne og stædigt forsvarede uafhængighed og national kultur. Hvis vi ikke tager fejl, og den almindelige folkelige halojen er den samme som den litterære aluan, hvormed armenierne mener albanernes folk og land, så viser det sig, at albanerne i begyndelsen af ​​det 14. århundrede, bekendende Armensk-gregoriansk tro, havde stadig deres egen nationale skrift. Yderligere spor af dens eksistens er desværre endnu ikke fundet.
  13. ↑ Sproget for den 'kaukasiske albanske' (aluanske) Palimpsest fra Mt.Sinai og af de 'kaukasiske albanske' inskriptioner Arkiveret 18. maj 2015 på Wayback Machine Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Selvom den 'albanske' stat begyndte at gå i opløsning kort efter 705, syntes Aluan-skriftet at have været i kontinuerlig brug indtil i det mindste det 12. århundrede. For eksempel rapporterede den kilikeanske historiker Haython (Hethum), en nevø af den kilikeanske kong Hethum I (1226-1269), i 1307: "Literas habent Armenicas, et alias etiam, quae dicuntur Haloën" (Haythoni Armenii historiae orientealisade) et De Tartaris inscribetur, Coloniae Brand. 1671:9).
  14. ↑ Jost Gippert, Wolfgang Schulze. Nogle bemærkninger om de kaukasiske albanske palimpsests // Iran og Kaukasus 11 (2007)
  15. ↑ 1 2 M. S. Gadzhiev. Om fortolkning af oplysninger om oprettelsen af ​​skriftsproget i Kaukasisk Albanien // Albanien Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 180 .
  16. ↑ Trever K. V. Essays om historien og kulturen i det kaukasiske Albanien i det 4. århundrede. f.Kr e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1959. , kapitler "Sprog og skrift. Skole. Kalender"Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Historikeren af ​​armensk litteratur M. Abegyan bemærker i denne udgave af manuskriptet kompleksiteten af ​​perioderne, brugen af ​​usædvanlige ord og forkert tale, og dette forklarer udseendet i middelalderen af ​​en ny udgave, samlet ud fra uddrag fra Koryuns bog med tilføjelse af information (i stedet for Koryunovs) hentet fra Armeniens historie » Moses af Korea. Denne udgave er kendt som "Pseudo-Koryun". Det er denne anden udgave, som forskere bruger i vor tid, mens for historien om albansk kultur kan de vigtigste data hentes fra den gamle udgave, nemlig en indikation af, at Mesrop Mashtots "fornyede deres alfabet" i albanernes land . Derfor, i begyndelsen af ​​det 5. årh. Albanien havde allerede et eget gammelt alfabet, som Mashtots "fornyede". Men der er ingen ord om "genoptagelsen" af alfabetet i "Pseudo-Koryun".
  17. ↑ A. G. Perikhanyan. Til spørgsmålet om oprindelsen af ​​armensk skrift // Vestasiatisk samling II, Moskva, 1966
  18. ↑ Stephen H. Rapp, Jr. Den georgiske Nimrod // The Armenian Apocalyptic Tradition: A Comparative Perspective / Redigeret af Kevork B. Bardakjian og Sergio La Porta. — BRILL, 2014. — S. 191. :Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Mens visse detaljer i den oprindelige tradition fra det femte århundrede kan være blevet ændret efter skismaet mellem de armenske og østgeorgiske kirker i begyndelsen af ​​det syvende århundrede, er der mange grunde til at tro, at opfindelsen af ​​de tre skrifter faktisk tilhørte en enkelt regional proces, som Mastoc' var involveret i, og som han måske overvågede
  19. ↑ Shnirelman V. Memory Wars. Side 145, 151
  20. ↑ Særlig internetudgave af artiklen The script of the Caucasian Albanians in the light of palimpsestsSinaithe Referate des Internationalen Symposiums (Wien, 1.-4. december 2005), red. af Werner Seibt og Johannes Preiser-Kapeller. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011
  21. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots og det albanske alfabet // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 173 .
  22. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots og det albanske alfabet // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 175 .
  23. ↑ Martirosyan A.A. Mashtots / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: AN Armenian SSR, 1988. - S. 216. - 255 s.
  24. ↑ Mnatsakanyan A.Sh. Om litteraturen i det kaukasiske Albanien / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: Videnskabsakademiet for den armenske SSR, 169. - S. 8. - 220 s.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Hvad angår ægte agvaniske skrifter, er en unik liste over dem heldigvis blevet bevaret i et gammelt manuskript, der engang tilhørte familien Mseryants. Den sidste ejer af manuskriptet, L. Mseryants, nævner det i et brev til N. Marr og peger på informationen i det "om Arkauns". Det viser sig, at den kendte filolog N. Akinyan, som besøgte L. Mseryants i Moskva tilbage i 1924, mødte dette alfabet i det angivne manuskript og udtrykte ønske om at studere det, men manuskriptets ejer gav ikke samtykke til dette under påskud af, at "han selv har til hensigt at studere hende"
  25. ↑ Zaza Aleksidze-skrift fra Kaukasisk Albanien opdaget . Hentet 18. september 2017. Arkiveret fra originalen 20. august 2009.
  26. ↑ L. S. Bretanitsky, B. V. Weimarn. Kunst af Aserbajdsjan IV - XVIII århundreder / Redaktør I. A. Shkirich. - Moscow: Art , 1976. - S. 32-33. — 272 s.
  27. ↑ K. V. Trever. Essays om det kaukasiske Albaniens historie og kultur (IV århundrede f.Kr. - VII århundrede e.Kr.), M. - L., 1959. S. 318.Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Den nærmeste analogi til dette plot er billedet på en stenhovedstad opdaget i 1948 på territoriet af en kristen kirke fra det 6.-7. århundrede. i Sudagylan, nær Mingachevir (tabel 28). På den ene side af denne hovedstad, firkantet i plan, er to påfugle udskåret modsat på siderne af et stiliseret træ: stammen fortykket nedad ender øverst med en trebladet palmetto, der ligner en blomst i dens omrids. Påfugle her er også dekoreret med kongelige bånd og leder tankerne hen på en lignende sammensætning (to påfugle med bånd på siderne af alteret) på den aflange sølvskål på Statens Historiske Museum i Moskva, opdaget i 1947 nær landsbyen. Bartym i Perm-regionen. Langs hovedstadens gesims strækker sig, bøjet rundt om den fra alle fire sider, en albansk inskription .
  28. ↑ ALBANIEN KAUKASUS . Hentet 29. april 2013. Arkiveret fra originalen 29. april 2013.
  29. ↑ Maysak T. A. Til udgivelsen af ​​de kaukasisk-albanske palimpser fra Sinai-klosteret  // Spørgsmål om sprogvidenskab . - M. , 2010. - Nr. 6 . - S. 90 .
  30. ↑ A. G. Shanidze. Kryptografisk indgang i et armensk manuskript fra München-samlingen . - E . : Samfundsvidenskab, 1960 nr. 9. - S. 91-98 .
  31. ↑ Foreløbig rapport om identifikation og dechiffrering af en albansk tekst fundet på Sinai-bjerget . Rapport ved konferencen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" 21.-22. maj 2001 i Baku ( kopi , kopi )
  32. ↑ Om konferencen "Etno-cultural heritage of Caucasian Albania" 21.-22. maj 2001 i Baku ( kopi , kopi )
  33. ↑ Zaza Aleksidze. Tale på konferencen // Institute of Manuscripts of the Academy of Sciences of Georgia ( kopi , kopi )
  34. ↑ A. K. Alikberov. Om islam, kristendom og arven i det kaukasiske Albanien . Svar på konferencen "Statehood of Caucasian Albania and its ethno-cultural heritage" ( kopi , kopi )
  35. ↑ Werner Seibt. Skabelsen af ​​det kaukasiske alfabets fænomen i kulturhistorien  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Wien, 2011. - T. 28 .
  36. ↑ Wolfgang Schulze. Towards a History of Udi // International Journal of Diachronic Linguistics. - 2005. - T. 1: 55-91 . - S. 22 . :Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Til den gamle Udi-passage, der er citeret ovenfor, har jeg tilføjet den tilsvarende gammelarmenske version for at illustrere, at meget af syntaksen i Palimpsest-teksterne er lånt fra armensk under oversættelsesprocessen. Det er klart, at de bibelske tekster i Palimpsest engang var blevet oversat fra armensk (og ikke fra græsk eller georgisk). Dette aspekt falder sammen med det faktum, at sproget i Palimpsest er markeret for en række lån fra gammelarmensk...
  37. ↑ Wolfgang Schulze . Old Udi Arkiveret 14. juni 2020 på Wayback Machine Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Derudover viser sproget i Palimpsest tydeligt, at Old Udi havde været præget af en (ikke desto mindre beskeden) indvirkning fra gammelarmensk, et faktum, der hjælper os til bedre at forstå den lokale historie i det præ-islamiske Aserbajdsjan.
  38. ↑ J. Gippert, W. Schulze, Z. Aleksidze, J.-P. Mahé . De kaukasiske albanske palimpsests af Sinai-bjerget  (utilgængeligt link) . Brepols, 2009. ISBN 978-2-503-53116-8
  39. ↑ Maysak T. A. Til udgivelsen af ​​de kaukasisk-albanske palimpser fra Sinai-klosteret  // Spørgsmål om sprogvidenskab . - M. , 2010. - Nr. 6 . - S. 95, 97 .
  40. ↑ Roman Lolua. For at tydeliggøre det fonologiske system af sproget for de kaukasisk - albanske palimpsests . s. 119-137.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Kaukasiske skrifter
Abkhaz-Adyghe
Nakh-Dagestan
Lezgi
Vainakh
Andet
tyrkisk
iransk