Adam

Adam
hebraisk אָדם

Etage	han-
Livsperiode	1-930 fra verdens skabelse
Navnefortolkning	"human"; beslægtet med ordene אדמה ‏‎ - land og ‏ אדום ‏‎ - rød
Navn på andre sprog	græsk Ἀδάμ lat. Adam kirke-herlighed. Andam
I andre kulturer	arabisk. آدم ‎, Adam in Islam First Man , Adam Rishon , Adam Kadmon
terræn	ukendt
Beskæftigelse	jordbearbejdning
Oprindelse	skabt af Gud af jordens støv
Omtaler	Gen. 2:8 - 5:5
Far	Skabt af Gud
Mor	havde ikke
Ægtefælle	Eva
Børn	Kain , Abel , Seth
Gravsted	Patriarkernes hule ( ifølge jødisk tradition ) Golgata ( ifølge kristen tradition )
Mindedag	i ortodoksi : De hellige forfædres søndag og de hellige fædres søndag i katolicismen : 24. december
Beslægtede begreber	Edens Have \| Træ af kundskab om godt og ondt \| Livets træ \| Forbudt frugt \| Arvesynden
Relaterede begivenheder	Menneskets skabelse \| Efterår \| Eksil fra paradis
Karaktertræk	første mand
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Adam ( hebraisk אָדָם ‏‎, lit. mand ; beslægtet med ordene אדמה ‏‎ ( adam ) - jord og ‏ אדום ‏‎ ( helvede ) - rød; græsk Ἀδάμ , arabisk آدم ‎) i Pentateuken og Koranen - den første mennesket skabt af Gud og menneskehedens stamfader . Evas mand , far til Kain , Abel og Set . Han blev fordrevet fra paradiset , efter at han var ulydig mod Gud og spiste frugten fra træet til kundskab om godt og ondt .

Ifølge jødedommen repræsenterer Adam og Eva fuldt ud menneskelige relationer, hvilket afspejler billedet af hele den menneskelige race, deres historie kan betragtes som en prototype af hele menneskehedens historie.

I kristen teologi er Adam et symbol på mennesket i dets forhold til Gud: Guds nåde hvilede på Adam, som på skabelsens krone besad han absolut retfærdighed og personlig udødelighed, men alt dette gik ham tabt i faldet . Denne syndighed gav Adam videre til sine efterkommere – til hele menneskeslægten. Arvesynden blev kun forløst af den "sidste Adam" - Jesus Kristus . Den bibelske historie om Adam blev grundlaget for så vigtige bestemmelser i den kristne tro som en kvindes underordning af en mand ( 1 Mos. 3:16 ) og dogmet om arvesynden .

Æredet som profet i islam , i mandæernes lære og i bahai-troen .

I komparativ religion ses historien om Adam som et eksempel på antropogonisk myte . Myten menes at være en afspejling af den neolitiske revolution .

Den bibelske historie om Adam introducerede en lang række symboler i verdens kunst og kultur, såsom: Eden , Træet til Kundskab om godt og Ondt , Livets Træ , den forbudte frugt , den fristende slange , uddrivelsen fra paradis .

I skrifterne

I Det Gamle Testamente

Pentateuken ( 1 Mos. 2-4 ) giver en ret detaljeret beskrivelse af det første menneskepars liv. De vigtigste plotelementer omfatter skabelsen af Adam og Eva , fristelsen og faldet , fordrivelsen fra Eden og den efterfølgende spredning af mennesker rundt om i verden uden for Edens Have .

Skabelsen ( 1 Mos. 1:1-29 ; 2:7 )

Første Mosebog indeholder to parallelle historier om skabelsen af verden og mennesket:

Første historie: 1:1 - 2:3 .
Anden historie: 2:4 - 3:24 .

Ifølge den første historie ( 1 Mos 1:26-29 ) blev menneskehedens første forældre - en mand og en kvinde - skabt "i Guds billede" ( 1 Mos 1:27 ) i slutningen af den sjette dag skabelsen, og de fik ret til at herske over hele jorden og de levende væsener ( 1 Mos . 1:27 ).

Ifølge den anden parallelle historie ( 1 Mos. 2:7-25 ; 3:1-24 ) skabte Gud et menneske ( adam ) af "jordens støv" ( adam ), pustede "livets ånde" ind i sit næsebor og anbragte ham i Edens have ( 1 Mos. 2: 7 ).

Livet i Eden ( 1 Mos. 2:8-25 )

Efter at have bosat Adam i Edens Have , befalede Gud det første menneske at "opdyrke den og bevare den" ( 1 Mos . 2:15 ). Der var to særlige træer blandt planterne i Edens have: Livets træ og træet til kundskab om godt og ondt . Herren tillod Adam at spise "af hvert træ i haven" ( 1 Mos. 2:16 ) og kun frugterne af Træet til Kundskab om godt og ondt forbød ham at spise, idet han advarede om, at konsekvensen af ulydighed ville være døden ( 1 Mos . 2:17 ).

Så bragte Gud alle de skabte dyr og fugle til mennesket, så han ville give dem navne ( 1. Mos. 2,19 ), "men for mennesket blev der ikke fundet en hjælper som ham" ( 1. Mos . 2,20 ). Så lod Gud Adam falde i søvn, tog et af hans ribben og skabte af det den første kvinde - Eva , som blev den første mands hustru. "Og de var begge nøgne, Adam og hans hustru, og skammede sig ikke" ( 1 Mos. 2:21-25 ).

Syndefaldet og fordrivelsen fra Eden ( 1. Gen. 3 )

Slangen, der var "sløre end alle markens dyr, som Herren Gud skabte" ( 1 Mos. 3:1 ), overbeviste ved tricks og list Eva til at smage frugten af det forbudte træ til kundskaben om godt og ondt ( 1 Mos. 3:1-5 ). Kvinden nægtede og sagde, at Gud forbød at spise frugterne fra dette træ, da den, der spiste dem, ville dø. Slangen forsikrede Eva om, at hun ikke ville dø: "Du vil blive som guder og kende godt og ondt " ( 1. Mosebog 3:5 ). Til sidst bukkede kvinden under for slangens overtalelse og krænkede Herrens vilje, hvorefter hun gav frugten til Adam at smage ( 1 Mos. 3:6 ). Som et resultat kendte Adam og Eva godt og ondt, indså deres nøgenhed og skjulte sig for Gud ( 1 Mos. 3:1-7 ).

Forseelsen blev efterfulgt af straf: slangen var forbandet og dømt til at kravle på maven og spise støv ( 1 Mos. 3:14 , 15 ); kvinden var fast besluttet på at " føde børn i sygdom " og være underordnet sin mand; mennesket blev udpeget til at arbejde med sorg og sved af hans ansigt alle dage af sit liv på jorden, hvilket er " forbandet for ham " ( 1 Mos. 3:16-19 ). Mennesker holdt op med at være udødelige og skal efter døden vende tilbage til jorden i form af støv, hvorfra Adam blev skabt.

Derefter lavede Gud "læderklæder" til mennesker og sendte en mand ud af Edens have "for at dyrke jorden, hvorfra han blev taget" ( 1 Mos . 3:23 ). For at forhindre folk i at smage frugterne af Livets Træ blev der placeret en kerub og et " flammende sværd, der vender sig om" ved indgangen ( 1 Mos. 3:23 , 24 ).

Efter udvisningen fra Eden ( 1 Mos. 4:1 - 5:5 )

Efter fordrivelsen fra Edens Have ændrede Adams eksistens sig radikalt: han var dømt til et liv fuld af lidelse og hårdt arbejde af hans ansigts sved. Nu levede Adam i forventning om døden og tjente sit levebrød på et land, der ikke længere bar så mirakuløse frugter som i Edens have ( 1 Mos. 3:18 , 19 ).

Adam kendte sin kone Eva, og hun blev gravid og fødte Kain . Så blev Eva igen gravid og fødte Adams anden søn, Abel ( 1 Mos. 4:1 , 2 ). I en alder af 130 (230) [1] år fødte Adam den tredje søn - Seth (Shet), som, idet han var forfader til Noa , blev derved en af grundlæggerne af hele menneskeheden; familien fra andre Adams sønner omkom under syndfloden ( 1 Mos . 7:21 ).

I 5. kapitel i Første Mosebog er de næste efterkommere af Adam opført: De gammeltestamentlige patriarker fra Adam til Noa og antallet af år, de levede. Som alle patriarker før syndfloden levede Adam et langt liv efter moderne standarder. Efter Seths fødsel levede Adam 800 (700) år, fødte flere sønner og døtre ( 1 Mos. 5:1-4 ) og døde, efter den bibelske historie, i en alder af 930 år ( 1 Mos. 5:5) ).

I det Gamle Testamentes apokryfe

Jesu visdomsbog, søn af Sirach (Ben Sira) (ca. 170 f.Kr. ) rangerer Adam blandt de største bibelske retfærdige og hæver ham over resten: "Shem og Set blev berømte blandt folket, men frem for alt, hvad der bor i skabelsen er Adam” ( Sir 49:18 ).

I Koranen

I modsætning til Bibelen, som giver en systematisk beretning om Adam, nævner Koranen Adam i flere separate suraer (kapitler) . Individuelle vers , der nævner hans navn, er spredt ud over Koranen.

Ifølge fødselsmetoden sammenlignes Adam i Koranen med profeten Isa ( Jesus ) [2] [3] . Efter at have pustet liv i Adam, lærte Allah ham navnene på alle ting og udnævnte ham til sin "stedfortræder" ( kalif ) på jorden [4] . Engang spurgte englene, der talte om Adams efterkommere, Allah: " Vil du sætte en på den, som vil udvirke ondskab og udgyde blod der? ". Til dette svarede Allah: " Sandelig, jeg ved, hvad du ikke ved " [5] . Så viste Allah englene sine mentale evner: " O Adam! Fortæl dem deres navne. Og da han fortalte dem deres navne, sagde han: "Har jeg ikke sagt jer, at jeg ved, hvad der er skjult i himlen og på jorden, og jeg ved, hvad I åbenbarer, og hvad I skjuler? " [6] [7] .

Allah befalede alle englene at lægge sig ned foran mennesket og symbolsk anerkende menneskets overhøjhed og dets storhed foran alle Allahs skabelser. Blandt englene var en jinn ved navn Iblis , som nægtede at udføre Allahs ordre og "gik på afveje" [8] [4] . Som en straf for ulydighed kastede Allah Iblis fra himlen til jorden [3] .

Allah placerede Adam i paradis ( jannat ). En dag, da Adam sov, skabte Allah sin kone Havva fra hans venstre ribben ( arabisk حواء - kilde til liv). I Koranen er hendes navn ikke nævnt, men blot "hustruen" til Adam [9] nævnes .

Efter at have skabt en ægtefælle til Adam, sagde Allah til dem: " O Adam! Sæt dig og din kone ned i paradis og spis derfra for fornøjelsens skyld, hvor du vil, men nærm dig ikke dette træ , for ikke at komme fra de uretfærdige ” [10] . Iblis bedragede Adam og Havva og sagde: " Din Herre forbød jer dette træ kun for at I ikke skulle blive engle eller udødelige " [11] . Adam og Havva spiste frugterne af dette træ, hvorefter "... deres skamfulde steder blev afsløret , og de begyndte at klæbe paradisets blade på sig selv." Efter at Adam og hans kone havde syndet , sagde Allah til dem: " Forbød jeg ikke jer dette træ og fortalte jer, at Satan er en klar fjende for jer? » [12] . Parret angrede deres handling og svarede: " Vor Herre! Vi har fornærmet os selv, og hvis du ikke tilgiver os og forbarmer dig over os, bliver vi tabere ” [13] [7] . Allah accepterede deres bønner og tilgav dem deres synd [14] . Som en straf for ulydighed mod Allahs ordre, blev Adam og hans kone kastet ned på jorden, hvor de og deres efterkommere er dømt til at leve og arbejde [15] [16] [17] [18] [19] [20] .

Allah lovede sin vejledning og barmhjertighed til Adam, som blev kastet ned på jorden [4] . I Sura al-Araf ("hegn"), efter at have nævnt historien om Adam, introducerer omkvædet "O Adams sønner" en opfordring til at tro på Allah, ikke at bukke under for shaitanernes indspil , ikke at retfærdiggøre dine synder og vantro ved, at forfædrene angiveligt opførte sig på denne måde [3] .

Kronologi

Ifølge den hebraiske kalender blev Adam skabt i 3760 f.Kr. e.

I den kristne tradition, hvor skabelsen af Adam er beregnet ud fra Det Nye Testamentes genealogi af Jesus fra Adam ( Luk 3 ), findes der en lang række versioner af denne dato (se Skabelsens datering ).

Ifølge Jubilæernes Bog tilbragte Adam 40 dage i det land, hvor han blev skabt, hvorefter han blev bragt til Eden . Adam og Eva tilbragte 7 år i Eden, men forførelsen fandt sted den 17. dag i den anden måned. Kain blev født i den 3. uge af det 2. jubilæum (det vil sige i 64-70 år fra verdens skabelse), Abel - i den fjerde uge, i den femte uge - Avans datter. Adam havde i alt tolv sønner. Da " tusind år er som én dag ifølge himmelsk vidnesbyrd ", sagde Gud, at Adam ville dø samme dag, som han spiste af kundskabens træ [21] gik i opfyldelse .

Selv i senantikken blev der udtrykt den opfattelse, at patriarkernes enorme levealder faktisk tyder på, at 10 år skal regnes som et år [22] ; udtalelsen blev også anført, at de skulle tælles i månemåneder [23] [24] (930 l.m. = 930 × 29,5 / 365,25 = 75,11 år). Denne version stemmer dog ikke overens med en række kendsgerninger, især med det faktum, at der før beskrivelsen af syndfloden i Pentateuken siges: ”Og Herren [Gud] sagde: Min Ånd vil ikke for evigt blive forsømt af folk [disse], fordi de er kød; lad deres dage være hundrede og tyve år” ( 1 Mos. 6:3 ).

Traditionel lore

I jødisk tradition

Historien om Adams skabelse og liv er dækket i detaljer i det aggadiske midrash i 1. Mosebog " Genesis Rabbah " (omkring det 3. århundrede), såvel som i forskellige afhandlinger af Talmud .

Oprettelse

Midrash forklarer, at den Højeste har nok engle i himlen, og nok dyr og andre skabninger nedenfor; og derfor havde han brug for en person, der ville forene disse to verdener - den øvre og den nedre [25] .

Historien om menneskets skabelse begynder med Guds ord: "Lad os skabe mennesker i vort billede , efter vor lighed " ( 1 Mos. 1:26 ) Jødisk eksegese giver flere forklaringer på omtalen af Gud i flertal. Ifølge den mest almindelige forklaring [26] [27] [28] rådfører Gud sig med sine engle , før han skaber mennesket . Den klassiske kommentator af Tanakh , Rashi ( 1100-tallet ) [29] konkluderer heraf, at Guds natur er mild, konfererer med sine engle på tidspunktet for Adams skabelse, og frygter deres misundelse af mennesket. Ifølge midrash [27] svarer Skaberen på Moses' forvirrede spørgsmål, hvorfor Herren giver de ugudelige en grund til at tvivle på, at Gud er én, at han bevidst taler om sig selv i flertal. Siden " hvis det er nødvendigt for en stor at bede om samtykke fra en mindre, så vil denne store sige: hvorfor skulle jeg bede om samtykke fra en, der er mindre end mig? Til dette vil de sige: Lær af din Skaber. Han skabte trods alt det øvre og nedre, og da han var ved at skabe mennesket, rådførte han sig med de tjenende engle .

Midrash Bereshit Rabbah [27] beskriver Guds konference med englene, og fortolker salmeverset : "Barmhjertighed og sandhed skal mødes, sandhed og fred vil kysse hinanden; sandheden skal opstå fra jorden, og retfærdighed skal komme ned fra himlen” ( Sl. 85:11/85 ):

Da Skaberen besluttede at skabe en mand, delte englene sig i flere grupper: nogle sagde til ham: "Skap ikke", mens andre sagde: "Skab."

Barmhjertighed sagde – skab, fordi han skaber barmhjertighed. Sandheden sagde - skab ikke, for det hele er løgn. Sandheden sagde - skab, fordi han administrerer retfærdighed. Verden sagde – skab ikke, for det er en vedvarende strid.

Hvad gjorde Skaberen? Han tog og sendte Sandheden til jorden, som det siges: "og sandheden blev kastet ned til jorden" ( Dan. 8:12 ). Så vendte englene sig til Skaberen: "Hvorfor forsømmer du din lighed? Rejs sandheden op fra jorden, som det siges: "sandheden vil opstå fra jorden" ( Sl. 84:12/85 )." I mellemtiden, mens englene skændtes med hinanden, skabte den Almægtige mennesket og sagde til dem: Hvorfor skændes I – mennesket er allerede skabt.

- Bereshit Raba, 8

Ifølge en anden midrash [27] konfererede Herren før menneskets skabelse med sin egen barmhjertighed, som argumenterede for menneskets skabelse. Samtidig henviser den Almægtige bevidst ikke til sin retfærdighedskvalitet, så den ikke argumenterer imod. Ifølge versionen af Midrash Tanchum [30] henviser den Almægtige til Toraen , hvis bud går i forbøn for en person. Ifølge Nachmanides refererer Gud til jorden, hvorfra mennesket vil blive skabt. Rabbiner Saadia Gaon ( X århundrede ) [31] og r. Abraham ibn Ezra forklarer en sådan appel med, at den Almægtige ligesom jordiske konger taler om sig selv i flertal. Endelig er der også et midrash [27] , hvor Herren med disse ord henvender sig til personen selv (eller sjælene hos fremtidige retfærdige mennesker) - og derved understreger behovet for personen selv i denne proces.

Ifølge en af udtalelserne i Talmud [26] tog Skaberen støvet til Adams krop fra Babylon , for hovedet - fra Israels land og for resten af organerne - fra andre lande.

Ifølge lærerne i Talmud [32] blev Adam Rishon (urmennesket) skabt af Gud som en androgyn - med to kroppe forbundet sammen. Senere, da Herren skabte Eva, delte Herren Adams krop i en mand og en kvinde [27] .

Talmud [33] bemærker også uoverensstemmelsen mellem den første og anden historie om verdens skabelse i spørgsmålet om tidspunktet for planternes fremkomst. I den anden historie står der: ”Der var endnu ingen markbusk på jorden, og der er endnu ikke vokset markgræs; thi Gud Herren sendte ikke regn på jorden, for der var ingen til at dyrke jorden” ( 1 Mos. 2:5 ). Heraf kan vi slutte, at før menneskets tilsynekomst, det vil sige før den sjette skabelsesdag, var der endnu ingen planter. På samme tid dukkede planter ifølge den første historie op på skabelsens tredje dag ( 1 Mos . 1:12 ). Ved at forene disse to historier forklarer Talmud, at planterne "kom op af jorden" fra den 3. dag, men voksede ikke, før Adam kom på den 6. dag og begyndte at bede for dem. Straks begyndte det at regne, og alle planter i Haven begyndte at gro.

Midrash Koelet (Ecclesiastes) Rabbah [34] citerer følgende afskedsord fra Gud til Adam: "Da Gud skabte mennesket, førte han det til alle træerne i Edens have og sagde: Se på mine skabninger, hvor smukke og raffinerede de er. Alt, hvad jeg skabte, skabte jeg for dig. Pas på ikke at ødelægge eller ødelægge min verden, for hvis du ødelægger den, vil der ikke være nogen til at genoprette den."

Livet i Eden

Ifølge den klassiske jødiske tilgang [35] er kronologien for den 6. skabelsesdag som følger:

For det første "gjorde Gud mennesket af støv og pustede en levende sjæl i dets næsebor, og mennesket blev et levende væsen" ( 1 Mos 2:7 ).
Så anbragte Gud mennesket i Edens have ( 2:15 ), og befalede det at spise af havens frugter ( 2:16 ), men ikke fra Træet til Kundskab om godt og ondt ( 2:17 ).
Så siges det om det abnorme i menneskets ensomhed ( 2:18 ), og Gud bringer dyr til mennesket ( 2:19 ), blandt hvilke en person forsøger at finde en mage (og i processen giver dyrene navne), men gør ikke finde sin ægtefælle ( 2:20 ). Herefter skaber Gud af Adams ribben selv en kvinde, Eva ( Eva ), som denne gang passer ham.
Her indgår Adam ifølge jødisk kronologi i et intimt forhold til sin kone, som et resultat af hvilket de straks får børn (dvs. Kain er født på dette tidspunkt ).
Yderligere udviklede begivenhederne i Haven sig på en sådan måde, at Adam og Hava, der bukkede under for Slangens overtalelse, plukker og spiser frugten fra Træet til Kundskab om godt og ondt. Spisningen af frugten fra Kundskabens Træ sker ifølge Midrash tre timer før sabbatens begyndelse;
Allerede efter at have spist frugten af Kundskabens Træ, men allerede inden de blev fordrevet fra haven, fødes der flere børn af Adam ( Abel ).
Gud driver mennesker ud af haven.
Lørdag - dagen, hvor Skabelsen er færdig, og Gud "hviler" uden at forvandle verden - Adam tilbringer allerede uden for haven, og dette er den første dag, hvor verdens "normale", velkendte for os, fungerer.

Syndefaldet og fordrivelsen fra Eden

Ifølge en af midrashimerne spiste Adam af frugten af Kundskabens Træ tre timer før sabbatten. (Husk på, at alt dette skete på skabelsens sjette dag, det vil sige fredagen; og ordene "tre timer før sabbattens begyndelse" betyder, at der stadig var et kvarters dag, svarende til 12 timer, før sabbat). Og hvis en person ikke havde overtrådt forbuddet og ikke vilkårligt ville have taget frugten af Kundskabens Træ, så ville Gud selv efter sabbatens begyndelse have tilladt Adam at lave sabbatskiddush på saften af frugterne fra dette træ. Således, ifølge Midrash, havde Gud til hensigt i fremtiden at knytte mennesket til Kundskabens Træ [36] .

Efter at være blevet udvist fra Eden

Midrash Genesis Rabbah, der fortsætter historien om Adam efter hans skabelse, analyserer og kommenterer omhyggeligt hvert nøglevers i Toraen og tilføjer dem mange ord og legendariske fortællinger. Midrash skildrer Adam som en kæmpe, der fylder hele verden med sig selv og sidder på en trone . Adam, der i sin fuldkommenhed overgår alle andre Guds skaberværk, er omgivet af engle og serafer , som synger rosende hymner til mennesket [27] . Men efter faldet mistede Adam sin gigantiske størrelse - han blev 100 alen høj, hvilket gjorde det muligt for ham at gemme sig for Gud blandt træerne i Edens Have .

I den kristne tradition

Det vigtigste ved den kristne forståelse af billedet af Adam kommer til udtryk i det traditionelle syn på det første menneske gennem den hellige traditions prisme , kirkens dogmer og Det Nye Testamentes lære om den særlige symbolske forbindelse mellem Adam og Jesus Kristus ( 1. Korintherbrevet 15:45 ).

Mest direkte relateret til Adam er det kristne dogme om arvesynden : "Derfor, ligesom synden kom ind i verden ved et menneske, og døden gennem synden, og således bredte døden sig til alle mennesker, [fordi] deri alle syndede" ( Rom. 5 ). :12 ). Det menes, at ethvert menneske allerede er født syndigt, og Adam blev årsagen til dette, som verdens første oprører mod Gud [37] .

I Pentateuken begynder historien om menneskets skabelse med ordene: "Lad os skabe mennesker i vort billede , efter vor lighed " ( 1 Mos . 1:26 ) . I brugen af flertallet i dette vers har kristne teologer set en klar reference til treenigheden [38] [39] .

Ifølge kristne fortolkninger af Kains og Abels fødsel er det umuligt at angive, om de er født i Eden eller efter at være blevet fordrevet derfra. Tolke er tilbøjelige til at tro, at begge blev født efter fordrivelsen fra Eden, da de ikke arvede Guds billede og lighed. Tværtimod hedder det i 5. kapitel i Første Mosebog, at begge sønner blev født i Adams billede og lignelse, som på grund af syndefaldet mistede Guds billede og lignelse. Der er også en opfattelse af, at Kain og Abel var tvillinger [40] .

Kirketænkere lagde i deres skrifter betydelig opmærksomhed på Adam, idet de hovedsagelig sammenlignede ham med Jesus Kristus, som med den nye Adam. Ofte i teologiske skrifter blev fortolkningen af episoden med skabelsen af det første menneske berørt. Når man reflekterer over verdens skabelse, kommer den salige Nicholas Cabasilas således til den konklusion, at Adam blev skabt i Jesu Kristi billede, men anerkender samtidig legemets dødelighed, arvet af Messias fra hans forfader [41] .

Serafer af Sarov sagde: " Og Adam blev ikke skabt død, men et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. … men de, der ikke har Helligånden i sig selv. Da Herren Gud åndede livets ånde ind i Adams ansigt, så blev Adam ifølge Moses' udtryk også en levende sjæl, det vil sige i alt som Gud, ligesom ham, udødelig i evigheder " [42] . En lignende tanke er udtrykt af den hellige Theophan den Eneboer : "Der var et dyr i form af en mand, med sjælen af et dyr. Så blæste Gud sin Ånd i ham, og et menneske blev af et dyr” [43] .

Johannes af Damaskus taler om den forbandelse, der ramte alle mennesker på grund af Adams synd: "for efter at være blevet født af Adam, blev de som ham og arvede forbandelse og fordærv" [44] .

Men på trods af dette hævder den kristne tradition, at Adam blev tilgivet for sine synder gennem oprigtig omvendelse. Kristne teologer hævdede, at Adam var meget ked af det og angrede sin gerning. Irenaeus af Lyon taler endda om selvpining af Adam:

For når han bliver forført af en anden under påskud af udødelighed, bliver han straks grebet af frygt... [Adam] viste faktisk sin omvendelse gennem båndet, idet han dækkede sig selv med figenblade, selvom der var mange andre blade, der mindre kunne forstyrre hans krop.

- St. Irenaeus af Lyon, "Gendrivelse og gendrivelse af falsk viden", bog 3, kapitel 23

I religiøs tradition

Billedet af Adam, hele menneskehedens stamfader, er af stor betydning i alle Abrahams religioners teologi . Historien om menneskets skabelse og efterfølgende fald fortolkes af teologer på en meget forskellig måde: fra en bogstavelig forståelse og dyb tekstanalyse til en filosofisk og symbolsk fortolkning. Kilden til en sådan mangfoldighed af teologiske teorier er vagheden og tvetydigheden nogle steder i den originale bibelske tekst. Det er f.eks. ikke let at forstå, på hvilke steder ordet "Adam" bruges som egennavn for den første person, og på hvilke steder det tjener som fællesnavn for begrebet "mand" (på hebraisk , ordet "adam" betyder "mand" ).

I jødedommen

I hellenistisk og middelalderlig jødisk filosofi fortolkes historien om Adam i Første Mosebog som en allegorisk beskrivelse af menneskets tilstand over for Gud og dets plads i rum og tid [45] .

To parallelle historier om skabelsen af verden og mennesket begynder fra samme øjeblik – beskrivelsen af 1. skabelsesdag. Ud fra selve Første Mosebogs tekst er varigheden af den anden historie (det vil sige varigheden af Adams ophold i Edens Have) ikke klar. Ifølge jødisk tradition slutter disse historier på samme tid, og sabbattens begyndelse svarer til udvisningen af Adam fra haven. Disse to bibelske skabelsesberetninger ses med andre ord som kronologisk fuldstændig parallelle, og hele Adams ophold i haven fandt således sted på 6. skabelsesdag. Kommentatorerne forklarer, at de to skabelseshistorier svarer til de to sider af verden og mennesket. Analyse af forholdet mellem de to skabelseshistorier, s. J.-D. Soloveichik kalder manden beskrevet i den første skabelseshistorie for "naturligt menneske" (for i den første historie præsenteres mennesket som en del af naturen og som kongen over naturen), og manden beskrevet i den anden skabelseshistorie er "metafysisk menneske", i modsætning til naturen. Således giver hver af disse historier så at sige sin egen "flade projektion" af en kompleks og multidimensionel person [36] .

Ifølge lærerne i Talmud [32] opstod Adam og Eva oprindeligt som et enkelt væsen Adam Rishon (oprindelig mand) med to essenser - mandlig og kvindelig. Ordet " tselah ", normalt forstået som "rib", kan også betyde "side" eller "side" (som for eksempel i udtrykket tzlaot ha-Mikdash - siden af helligdommen). Mand og kvinde kan med andre ord forestilles som to forskellige sider af én urmand. I den jødiske tradition er der en opfattelse, ifølge hvilken en person før adskillelsen af en kvinde var en androgyn , det vil sige, at han kombinerede mandlige og kvindelige egenskaber, og Herren, som skabte Eva, fysisk delte Adams krop i to: en mand og en kvinde [27] . Der er dog en alternativ mening: manden (han er også en mand) forblev den samme som følge af adskillelsen (Herren "lukkede kun det sted", hvorfra han adskilte kvinden), mens kvinden, der blev fremstillet af ham, er et nyt væsen og radikalt anderledes end dette urmenneske ("rebuilt the edge").

en enkelt person blev delt af den Almægtige, så visse af hans kvaliteter blev isoleret og tog en selvstændig eksistens: det ene køn viste sig at være overvejende stærkt, det andet smukt, det ene dominerer sindet, det andet følelser, det ene afspejler det åbenlyse i en person, den anden - den inderste <...>

Efter at have optrevlet den enkelte overflade af det første menneske, gav den Almægtige en separat eksistens til de to dannede sider - den ydre og den indre. Der er én visuel analogi til dette: Möbius-ringen er et ensidigt objekt. Vi er vant til at opfatte det som vridningen af et almindeligt bånd, det vil sige som omdannelsen af en tosidet genstand til en ensidet. Men forestil dig det omvendte billede, forestil dig, at Möbius-ringen primært eksisterer, og at man ved at skære den får en tosidet genstand - en almindelig ring.

Måske vil vi så bedre forstå, hvad der er beskrevet i Toraen, nemlig skabelsen af to væsener fra én, fra ”siden” (den eneste ”side!”) af ét helt væsen. En genstand, der havde én side (overflade), bliver til en genstand, der består af to sider (overflader). Desuden splittes begge sider og opnår en selvstændig eksistens. Og da manden så foran sig sit eget inderste væsen, båret ud i det ydre, udbryder manden: "Denne gang er det ben af mine knogler og kød af mit kød!" ( 1 Mos . 2:23 ).

— Aryeh Barats , ugentlige Torah-læsninger

Mishna [46] og Talmud [47] understreger gentagne gange ideen om alle menneskers lighed: "Adam blev skabt alene, så du ved, at den, der ødelægger mindst én sjæl, som om han ødelagde hele verden, og den, der frelser mindst én sjæl – som om han havde reddet hele verden. Og også for fredens skyld blandt mennesker, så mennesket ikke siger til mennesket: "Min far er større end din"; og at de ugudelige ikke siger: "Der er mange slags magter i himlene." Og for at udtrykke den Helliges storhed: for en mand slår mange mønter med én mønt, og de ligner alle hinanden, og kongen over kongernes konger slog hver person med det første menneskes mønt, men ikke én af dem ligner den anden. Derfor bør alle sige: "For min skyld blev verden skabt." Talmud [48] tilføjer også: "Adam blev skabt alene, for at de retfærdige ikke skulle sige: "Vi er fra de retfærdige," og de onde: "Vi er fra den, der gør ondt."

Ifølge jødedommen betyder Bibelens ord om menneskets skabelse "i Guds billede og lignelse" først og fremmest "i Skaberens billede".

Når Skabelsens krone – mennesket – kommer til verden, har det allerede en opgave – at være en skaber. Han er forpligtet til at beskytte væren, ren og ubesudlet, for at udfylde hullerne i skabelsen, for at rette op på "manglerne" ved tilværelsen. Det skabte menneske blev befalet at blive Skaberens partner og tage del i verdens fornyelse. En komplet og komplet skabelse er den ultimative drøm for samfundet Israel.

- r. J.-D. Soloveitchik , Halachas mand

Talmud siger [48] : "Mennesket blev skabt før sabbatten, for at de ugudelige ikke skulle sige: "Mennesket hjalp den Almægtige med at skabe verden." Og også for at sige til de stolte: "Selv myggen blev skabt før dig."

I kabbala

Ifølge Kabbalahs lære blev skabelsen af Adam gået forud af skabelsen af en åndelig prototype af mennesket "Adam Kadmon" (oprindeligt menneske). Adam er en mand, der omfatter alle mennesker. Tilhængere af den mystiske retning i jødedommen tror, at alle menneskers sjæle ikke kun kommer fra Adam og Eva, men også fortsætter med at være afhængige af dem.

I kristendommen

I kristen teologi er Adam et symbol på mennesket i dets forhold til Gud: Guds nåde hvilede på Adam, som på skabningens krone besad han absolut retfærdighed og personlig udødelighed, men alt dette gik ham tabt i faldet. Denne syndighed gav Adam videre til sine efterkommere – til hele menneskeslægten. Arvesynden blev kun forløst af den "anden Adam" - Jesus Kristus . Den bibelske historie om Adam blev grundlaget for så vigtige bestemmelser i den kristne tro som en kvindes underordning af en mand og dogmet om arvesynden.

I ortodoksi

I den ortodokse litteratur er det sædvanligt at bruge navnet "Adam den Gamle" i forhold til den første person, i modsætning til den "nye Adam", som er Kristus. Ortodoks antropologi , der studerer menneskets og dets sjæls natur i lyset af verdens guddommelige skabelse, lægger særlig vægt på Adam, skabelsens krone og især:kærlighedGudsforobjektet [49] .

Den sidste søndag før store faste , " cheesy- fare week " , har navnet "Exile of Adam's" i triodion [50] . Som forberedelse til den store fastetid husker ortodokse kristne den sørgelige udvisning af Adam fra paradiset i tjenesten for Cheesefare Week:

Adams eksil

Her er Adam lige i paradiset og græder sin nøgenhed og græder:
ak for mig, charmen af den listige formanede og frarøvede og fjernede herlighed!
Ak for mig, de nøgnes enkelhed, nu er jeg forvirret!
Men om paradis, hvem vil ikke nyde din sødme:
hvem vil ikke se Herren og min Gud og Skaberen: Jeg
vil gå til jorden, og jeg blev taget fra den.
Barmhjertig gavmild, råber jeg til dig: forbarm dig over mig faldet.

Lenten Triodion sange. Cheesy uge

Denne sørgmodige sang er domineret af motiverne til Adams anger efter hans alvorlige ugerning og hans længsel efter paradis.

I den ortodokse ikonografi har der udviklet sig en gammel tradition for at afbilde Adams kranium ved foden af Golgata -bjerget på ikonerne for Kristi korsfæstelse. Ofte er sådanne billeder ledsaget af forkortelsen "G. G." - "Golgatabjerget" og "G. MEN." - "Adams hoved" . Nogle gange, nær Adams hoved, er krydsede knogler i hænderne afbildet, liggende foran det: højre til venstre, som under begravelse eller nadver. Den korrekte identifikation af kraniet ved foden af Golgata med Adams hoved er imidlertid bestridt af nogle forskere i kirkekunst [51] , som betragter kraniet som et symbol på døden.

Den ortodokse kirke mindes Adam på " Forfædrenes uge " , den anden søndag før jul . Der er en " akathist til den hellige forfader til Adam og Eva, menneskehedens stamfader " [52] .

I katolicismen

Katolsk teologi om skabelsen af Adam er baseret på den bibelske beretning. Kirkens magisterium træffer ikke en endelig dom over spørgsmålet om, hvorvidt ordet "Adam" betyder en personificeret førsteperson eller symbolsk repræsenterer adskillige stamfædre eller hele den menneskelige race generelt ( polygenisme ).

Pave Pius XII påpegede i sin encyklika " Humani generis " fra 1950, at polygenisme ikke er foreneligt med Kirkens traditionelle lære [53] :

Vi kan virkelig ikke se en måde at kombinere en sådan lære med, hvad åbenbaringskilderne lærer, og med det, som kirkelærens tekster byder på om arvesynden, en synd, der har sin rod i Adams og Adams virkelig personlige synd. overføres til enhver gennem deres oprindelse, og i enhver blivende som sin egen.

Efter encyklikaen fortsatte (og er i gang) teologiske diskussioner i tråd med diskussionen af spørgsmålet om, hvilke teologiske hypoteser der kan kombinere polygenisme og kirkens traditionelle lære.

The Catholic Encyclopedia understreger [54] :

I den hebraiske tekst i Det Gamle Testamente betyder ordet "adam" hele den menneskelige race, en person i almindelighed eller en personificeret første person, og sidstnævnte betydning er ikke den mest almindelige. Allerede beskrivelsen af menneskets skabelse ( 1 Mos. 1:26 ) tillader både personlig og kollektiv fortolkning af dette ord.

Den liturgiske ære for Adam i Vesten er ikke blevet udbredt. Menneskets skabelse er den første læsning af påskegudstjenesten , som understreger forbindelsen mellem Adam og den opstandne Jesus ("den anden Adam").

Uortodokse lære

I afhandlingerne af Epiphanius af Cypern og Johannes af Damaskus "Mod kætterier" på nummer 52, nævnes kætteri fra de såkaldte Adamianere (eller Adamitter), opkaldt efter "levende Adam". Ifølge kætterskriverne samledes tilhængerne af denne kætteri (mandlig og kvindelig) nøgne på et mødested, udførte oplæsninger og bønner, accepterede ikke ægteskab og afholdt sig fra intime forhold. De kaldte deres kirke for paradis [55] .

I gnosticismen

Det første menneske i den gnostiske opfattelse var meget forskellig fra den traditionelle kristne Adam fra den Gamle. Gnostiske tekster tog ofte nøgleideer fra den jødiske mundtlige tradition, især fra de aggadiske tekster.

Gnostikernes apokryfer

I den apokryfe " Åbenbaring af Adam " (eller "Apocalypse of Adam") [56] , der findes i samlingen af papyruskoder af Nag Hammadi , er billedet af Adam kombineret med traditionel gnostisk ideologi, hvor der er æoner , Archon af aeons, Demiurgen og andre gnostiske entiteter. Her vises igen motivet af androgynen Adam , som blev talt om flere århundreder før af jødiske midrashim . Apokryferne begynder med historien om Adam [57] :

Da Gud skabte mig af jorden og Eva, din mor, vandrede jeg med hende i herlighed, som hun så komme fra den Æon, hvorfra vi opstod. Hun fortalte mig ordet om Guds Gnosis, den Evige, og vi var som store evige engle, for vi var højere end den gud, der skabte os, og de kræfter, der er med ham, dem, som vi ikke kendte. Så adskilte Gud os, Æonernes Archon, med Magterne i vrede. Så blev vi to æoner, og herligheden forlod os...

Efter sådan en adskillelse ophørte Adam og Eva med at eje " Gnosis " og " herlighed " og blev tvunget til at trække en vanskelig tilværelse ud i åndeligt mørke:

Efter de dage forlod Gnosis, sandhedens evige Gud, mig og din mor Eva. Siden dengang har vi lært døde ting, som mennesker. Så genkendte vi den Gud, der skabte os, for vi holdt op med at være fremmede for hans styrker. Og vi tjente ham i frygt og trældom. Efter det blev vi sådan, at mørket (herskede) i vores hjerte.

— Åbenbaring af Adam [56]

Derefter følger Adams profeti om menneskehedens efterfølgende skæbne, som dens skaber Demiurge gentagne gange forsøger at ødelægge indtil den tredje komme af "Gnosis lys". Adam giver sin viden videre til sin søn Seth, og den går efterfølgende fra generation til generation.

I en anden gnostisk tekst, The Hypostases of the Archons [58] , er der givet en historie om to stadier i Adams skabelse: For det første blev menneskets krop skabt af jordens støv af Herskerne (Archons), og kun nogen tid senere viste Ånden sig, som boede i Adam: ”og han (Ånden) steg ned og begyndte at bo i den, og således blev mennesket en levende . Derefter gav Ånden manden et navn - Adam, fordi han bevægede sig på jorden [60] .

I Egypternes koptiske gnostiske evangelium [61] dominerer motivet for Adams ophøjelse: ”For han, Adamas, er lyset, der kommer fra lyset, han er lysets øje. For han er det første menneske, gennem hvem og (for hvis skyld) alt blev til, (og) uden ham ville intet være blevet til . Her er det passende at drage en analogi med Adam, kæmpen fra det jødiske midrash, kongen over alt levende [27] . Yderligere rapporteres der om en eller anden mystisk forbindelse mellem Adam og Logos ( Ordet ) : "Så smeltede den store Logos, den guddommelige Autogen (indfødt) og det uforgængelige menneske Adamas sammen med hinanden. Menneskets logos opstod, men mennesket blev til gennem ordet .

Samtidig skildrer de gnostiske apokryfer, kendt som " Anden Afhandling af den Store Seth ", det stik modsatte billede af Adam - en elendig skabning, som konstant blev hånet af de højeste engle [62] .

Ifølge andre gnostiske kilder blev Adam og Eva skabt af lederen af abortene, Saklas , og englen Nebro . I " Johannes apokryfer " [63] identificeres Sakla med Ialdabaoth-Samael. Ifølge denne tekst sendte den velsignede Fader lys til Epinoia, som af ham blev kaldt Livet (Zoya). Lysets Epinoia er identificeret med Træet til kundskab om godt og ondt, såvel som med Adams ribben, som blev til Eva. Kristus siger, at han selv inkarnerede i slangen (Apokryfon af Johannes 57).

Den første omtale af Adam i det apokryfe Filipevangelium er relateret til historien om brødets oprindelse :

Før Kristi komme var der intet brød i verden. Som i Paradiset, hvor Adam var, var der mange træer, mad til dyr, der var intet korn, mad til mennesker. Mennesket spiste som dyr. Men da Kristus kom, det fuldkomne menneske, bragte han brød fra himlen, så mennesket kunne spise menneskets mad.

— Filips evangelium [64] , 15:1-4

En interessant detalje gives så om dødeligheden af androgynen Adam, som var udødelig før Eva blev adskilt fra ham, og igen skal vinde udødelighed ved at blive genforenet med hende [65] . Det siges også, at Eva skilte sig fra Adam af egen fri vilje, for hun blev ikke forenet med ham ved ægteskab [66] . Apokryferne citerer også begrundelsen for Jesu fødsel fra Jomfruen, forbundet med Adam: "Adam kom fra to jomfruer: fra ånden og jomfrujorden. Derfor blev Kristus født af en jomfru for at rette op på den fejltagelse, der var sket i begyndelsen” [67] .

I mandæernes lære

Mandæernes skrifter , den eneste gnostiske sekt , der har overlevet den dag i dag , fortæller historien om skabelsen af Adam af demiurgen Phatil. Først blev det første menneskes livløse legeme skabt; der var ingen sjæl i det. Så blev der hentet en sjæl fra lysets verden, og navnet på denne "indre Adam" var Adakas . Adakas-sjælen genoplivede kroppen, og så dukkede den fysiske Adam op. Det første menneske er ligesom sine børn (blandt mandæerne - "Adamitter" ) billeder af Adakas, den himmelske Adam. Den jordiske Adam har en kone - Eva, og der er også en kone ved navn Lysets sky fra den himmelske Adam. Efter faldet fra lysets verden er Adams sjæl tvunget til at dvæle i den kropslige verden [68] . Det menes også, at Adam var den første profet og videregav mandæernes religion til sine efterkommere [69] .

Adams børn er ifølge mandæernes lære: Hibil (Hibil, Abel), Shitil (Šitil, Sif) og Anosh (Anōš, Enosh) de uovervindelige "sønner af den lyse stamme" [70] .

I manikæismen

Ifølge de manikæiske ideer [71] blev Adam og Eva født af archonerne og deres afkom - Abort (de er kæmper i 1. Mosebog 6:4 ). Således fortolker manikæismen, i modsætning til Bibelen, skabelsen af mennesket som et værk af mørke kræfter, og fristelse som et værk af god begyndelse.

Historien om Mani til hans disciple, givet i afhandlingen "Kefalaya" [72] , karakteriserer Adam som følger:

Tre forskellige store ting blev åbenbaret i Adam, det første menneske, og derfor viste han sig at være større og bedre end (alle) kræfterne blandet i himlen og på jorden.

For det første: på den ligger billedet af den ophøjede. Demiurgerne og skaberne af hans krop prægede ham i den strålende lighed af billedet, der viste sig for dem fra oven; og derfor viste Adams billede sig at være bedre og smukkere end alle de blandede kræfter, øvre og nedre. For det andet: Adam blev skabt og indrettet i overensstemmelse med lyset fra den første førstefødselsret af himlen og [jorden], [det vil sige (?)] fem sønner; og derfor viste hans struktur sig at være anderledes ... hos Adam er sjælens struktur rettet ud efter ligehed (?) og elementernes rækkefølge; den har et sind - mere fremragende end andre skabninger og dyr. Den tredje er bevidsthed, tanker og forseglingen af alle de øvre og nedre kræfter: demiurgerne, der skabte den, samlede og indprentede dem i den, han og hans kone Eva blev hjem og bolig for stjernetegnene, stjerner, måneder, dage og år, for hele verdens segl præget på Adam.

Senere klædte Jesus den Strålende sig i Eva og gav Adam "håb og gode nyheder" [73] . Han oplyste Adam og afslørede hemmeligheden bag hans skabelse og vejen til en lys sjæls frelse: Adam spiste af kundskabens træ og fik sit syn.

I islam

Islam betragter Adam ( arabisk آدم ‎) ikke kun som det første menneske , men også som Allahs første profet ( nabi ) . Hvorvidt han kunne påberåbe sig retten til at blive kaldt udtrykket "budbringer" ( rasul ) forblev diskutabelt. Blandt mystikerne blev Adam legemliggørelsen af menneskets guddommelige essens, eftersom Allah åndede sin egen ånd ind i ham ( ruh ) [3] . I islamisk tradition kaldes han også Abu al-Bashar ("menneskehedens fader") [7] og Safiullah ("Guds renhed") [74] .

Allah skabte Adam af ubagt tørt ler ( sal-sal ) blandet med vand [7] . Ifølge legenden udvindede engle det ler, som Adam blev skabt af fra Mekka og Yemen [4] . Islamisk tradition fortæller om skabelsen af Adams kone Havva fra hans ribben, om hvordan hun fik sin mand til at drikke vin og overtalte ham til at smage den forbudte frugt [75] , om hvordan Iblis forførte hende ved hjælp af en slange på fire ben, der trængte ind. paradis [3] .

Smidt til jorden i Ceylon nåede Adam Aden (det moderne Yemen ), og mødte derefter sin kone nær Arafat- bjerget nær Mekka [3] og sammen foretog de en pilgrimsrejse ( hajj ) [76] . Den Sorte Sten ( Hajar al-aswad ) blev sendt ned til ham fra paradiset , hvortil han byggede den første bygning af Kabaen [4] .

Derefter drog Adam og hans kone mod det moderne Syrien , hvor de havde talrige afkom, hvorfra hele menneskeheden gik. Blandt de berømte børn er sønnerne af Shis , Kabil og Khabil , Labuds og Aklims døtre [77] . I islamisk tradition er der historier om, at Adam Havva omvendte sig i 200 år og bad til Allah om tilgivelse . Allah accepterede deres bønner og tilgav dem for deres forseelse [14] . Nogle legender siger, at Adam levede i 2000 år, og Havva døde fyrre år efter hans død [7] .

Adam talte mange sprog, men i Paradis talte han arabisk . Han blev begravet i en "skattehule" nær Mekka, og efter syndfloden blev hans lig overført til Jerusalem [4] . Nogle teologer hævdede, at Adam efter døden steg op til himlen og vil forblive der indtil dommedag ( qiyamat ) [3] .

Adam var en profet og lærte sit afkom religionens grundlæggende principper. Gennem englen Jibril modtog Adam åbenbaringer fra Allah. Han fik tilsendt "ruller" ( suhuf ), som indeholdt religiøse instruktioner til de første mennesker [7] .

Indikationerne fra Koranen om, at Allah beholdt sin protektion af Adam og hans efterkommere, gav ham tilgivelse [78] [79] [80] vakte særlig opmærksomhed hos islamiske teologer. Dette motiv var i overensstemmelse med problemet med prædestination ( qadar ) [3] .

I bahá'í-troen

Bahá'íerne mener, at beretningen i Første Mosebog om Adam udelukkende skal fortolkes allegorisk, da sund fornuft efter deres mening ikke tillader disse begivenheders virkelighed [81] . Ifølge denne tilgang betragtes den bibelske Adam som den virkelige Adams ånd , og Eva er hans symbolske sjæl [81] . Således fandt de begivenheder, der er beskrevet i Første Mosebog, såsom syndefaldet og fordrivelsen fra paradiset , ifølge bahá'íerne kun sted i den virkelige Adams sind.

Baha'ier tror, at Adam er alle menneskers fader og den fysiske kilde til menneskeliv [82] og kalder ham i deres terminologi den første "åbenbarer" (profet):

Overvej med dit indre øje kæden af på hinanden følgende åbenbaringer, der forbandt Adams Manifestation med Bab 's Manifestation [83] . Jeg vidner for Herren om, at hver af disse manifestationer blev sendt ned i overensstemmelse med Guds vilje og forsyn, hver af dem var bærere af et separat budskab, hver var udstyret med en gudåbenbaret bog ... Åbenbaringens mål, hvorved hver af dem genkendes, var klart forudbestemt ...

— "Udvalgte passager fra Bahá'u'lláhs skrifter " [84] , kap. XXXI, s. 74

Baha'i-religionen, baseret på Det Nye Testamente, anerkender forbindelsen mellem Adam og Jesus - den nye Adam, men forklarer denne forbindelse ikke ved det traditionelle begreb om arvesynd , men med de forskellige betydninger af disse bibelske karakterer for menneskeheden. : Adam er kilden til menneskets "fysiske liv" , Kristus er det "åndelige liv" [82] .

Legender og folklore

Adams skabelseslegender

Jødiske legender

Ifølge den jødiske aggadiske tradition blev Adam først skabt i form af et sjælløst foster - en golem [27] [85] . I denne form voksede han som en plante, og først da Gud genoplivede ham og pustede livets ånd ind i ham, blev Adam en rigtig mand [27] [86] .

" Targum pseudo-Jonathan " (en oversættelse af de hellige skrifter skrevet på den vestlige dialekt af aramæisk og stammer fra sammensætningen af de fragmenter, der er inkluderet i den fra det 1. århundrede f.Kr. til det 7. århundrede e.Kr.) introducerer en anden legendarisk detalje om skabelsen af Adam: Gud skabte i menneskekroppen 248 lemmer og 365 årer [87] . Disse tal har en symbolsk betydning og peger på 613 bud i Toraen (summen af 248 præskriptive og 365 prohibitive bud). Yderligere fortæller Targum Pseudo-Jonathan om materialet til skabelsen af Adam, som var støv fra stedet for det fremtidige Jerusalem-tempel , blandet med vand fra de fire kardinalpunkter. Fra denne blanding skabte Gud mennesket "rødt, mørkt og hvidt" [88] .

Slaviske apokryfer

Billedet af Adam i den slaviske apokryfe tradition er tæt sammenflettet med både den gamle russiske folkloretradition og symbolikken i jødiske og græske ikke-kanoniske skrifter.

Et slående eksempel på de slaviske apokryfer om skabelsen af verden og de første mennesker er bogen "The Legend of the Creation of Adam by God ", som er kommet ned til os fra de sydslaviske lister i det XIV århundrede. Historien om menneskets skabelse i "Fortællingen ..." er meget forskellig fra den bibelske. Her synes Gud at "bygge" Adam fra de omgivende materielle enheder [89] :

Skab en mand i landene Madiamstey, tag en håndfuld jord i otte dele: del af jorden - kroppen, del af stenene - knogler, del af havet - blod, del af solen - meget, del af skyen - tanker, ѡt af lyset - ild, ѡt af vinden - ånde, ѡt - varme. Og Gud Herren kom og tænkte på solen og efterlod Adam alene, liggende på jorden.

Den samme historie om skabelsen af mennesket fra individuelle elementer gentages næsten ordret i den slaviske apokryfe "De tre hierarkers samtale", dateret senest i det 14. århundrede. Efter skabelsesscenen i "Fortællingen ..." begynder Satan at handle og ødelægge Guds skabelse, lave alle mulige beskidte tricks og belønne Adam med halvfjerds sygdomme:

men den forbandede Soton kom til Adam og smurte den med afføring og mudder og ild. <...> Hunden begyndte at gø ad djævelen, men den forbandede Soton op i træet og prøven af hele mennesket Adam, og skabe halvfjerds sygdomme i ham.

Plottet med Adams halvfjerds sygdomme gentages i mange slaviske traditioner.

En anden version af skabelsen af Adam kan læses i Enoks Anden Bog , som også kan betragtes som en slavisk apokryf. Den eneste serbiske kopi af Enoks anden bog, som vi har til rådighed, og som formentlig allerede kom til slavisk område i det 11.-12. århundrede, i sin lange udgave (dateret i slutningen af det 15. århundrede), omfatter Herrens historie til Enok om skabelsen af det første menneske:

Og på den sjette dag befalede han min visdom at skabe et menneske ud fra den 7. sammensætning: hans kød fra jorden, hans blod fra duggen og solen, hans øjne fra havets afgrund, knogler af sten, hans tanke fra greyhound af en engel og fra en sky. Hans årer og kosmos fra jordens græs. Hans sjæl fra min ånd og fra vinden ...

— 2 Enok 30:8

Længere nede i teksten fortæller denne apokryf om Adams herlighed og majestæt og kalder ham endda en "engel" [90] - åbenbart kun i symbolsk forstand. I denne episode går apokryferne tydeligt tilbage til en ældre jødisk mundtlig tradition, hvor englene, bedraget af Adams tilsyneladende storhed, forveksler ham med Gud og tilbeder ham: de skulle synge "Hellig, hellig, hellig" før ham” [27] .

Legende om oprindelsen af navnet "Adam"

En gammel legende om oprindelsen af navnet "Adam" fra navnene på de fire kardinalretninger er indeholdt i de hebraisk-græske apokryfer " Sibyllernes Orakler ", som forskerne går tilbage til det 2. århundrede f.Kr. e. Navnet "Adam" ( ΑΔΑΜ ) betragtes som en forkortelse, der består af navnene på de fire kardinalretninger, og det antages, at Gud tog henholdsvis støvet til skabelsen af Adam fra hele Jorden [91] :

Ἀ νατολή -øst, Δ ύσις -vest, Ἄ ρκτος -nord, Μ εσημβρία -syd.

Dette akronym for navnet på den første person er baseret på den græske transskription af ordet "Adam" og er umulig i den oprindelige hebraiske læsning. Legenden om skabelsen af mennesket i denne apokryfe har en stærk lighed med den analoge historie fra Targum Pseudo-Jonathan diskuteret ovenfor.

Ifølge Johannes' gnostiske apokryfon blev Adam skabt af Autogenes (Kristus) [92] . Navnet "Adam" fortolkes af Johannes apokryfer som "en refleksion (epinoye) af lys" .

Legender om livet i Edens have

I Jubilæernes Bog (1.-2. århundrede f.Kr.) er Adam afbildet som civilisationens stamfader, som bliver undervist i forskellige nyttige ting af engle, mens han passer Edens Have [93] . For første gang er der en forklaring på, hvad folk i virkeligheden havde for at beskytte Edens have: mod dyr, kvæg og fugle [94] . Ifølge disse apokryfer var alle dyr i stand til at tale før faldet, og hebraisk var det fælles sprog for alle [95] .

Adam, Eva og Lilith

Det gamle mytologiske billede af Lilith er en natdæmonesse, som i Talmud [96] beskrives som en bevinget dæmon med kvindeansigt og langt hår, legender er også forbundet med Adam.

Talmud [97] baseret på ordene i Første Mosebog , som siger, at efter Abels død levede Adam 130 år, før han "avlede [en søn] i sin egen lignelse [og] i sit eget billede" ( 1 Mos. 5:3 ), konkluderer, at Adam efter syndefaldet adskilte sig fra sin hustru i 130 år, hvor han fik børn, der ikke var "i hans lighed" - det vil sige ånder, dæmoner og " lilin " (pl. fra lilith ). ), fra parring med kvindelige dæmoner.

En anden gammel jødisk tradition fundet i det apokryfe jødiske værk Alphabet of Ben-Sira og midrash Yalkut Reuveni Bereshit Lilith beskrives som Adams første hustru, skabt af Gud fra mudder og dynd før skabelsen af Eva [98] . Ben-Siras alfabet siger også, at Lilith nægtede at adlyde sin mand og forlod ham [99] [100] . Zohar mener også, at dæmonen Lilith var Adams hustru før skabelsen af Eva , hvilket ifølge kabbalahs verdensbillede i høj grad bestemte ondskabens oprindelse i det menneskelige samfund.

Legends of the Fall

Den fjerde bog af Ezra (1. århundrede f.Kr.) dvæler i detaljer ved episoden af syndefaldet og lægger hele skylden på Adam og beskylder ham for at have et "svigagtigt hjerte" [101] .

Jubelåret siger ikke noget om det forbudte træ, men den fortæller i nogen detaljer om syndefaldet, uden dog at betragte Adams overtrædelse som årsagen til den universelle ondskab .

Fortolkningen af syndefaldet i Filips gnostiske evangelium er ret original: Adam, efter at have spist den forbudte frugt, blev et dyr og "avlede dyr" [102] .

Ifølge legenden , efter faldet, endte Eva, efter at være faldet til Jorden, i Jeddah- eller Mekka-regionen, og Adam endte i Sri Lanka og efterlod et fodaftryk på Adams top , æret af buddhister som Buddhas fodaftryk , og af Shaivitter som fodaftryk af Shiva .

Legenden om Adams "manuskript"

Kun i antikke russiske apokryfe kilder kan man finde det unikke tema i "manuskriptet" af Adam og Djævelen, som vi møder i den slaviske version af apokryfe om Adam, kendt som "Ordet om Adam og Eva fra undfangelse og fuldførelse" (omkring 1400-tallet). Essensen af episoden er, at djævelen tager en livegen (proprietær) rekord fra Adam til sine børn ved list:

Djævelen lod ham ikke råbe og sige: "Skriv din håndskrift ned til mig, ja du er min, og du arbejder på jorden" ... Djævelen blev henrykt og sagde: "Skriv til mig." Og Adam blev taget grædende, og skrev håndskriften ned og sagde: "Hvilket er landet, jeg er og mit barn."

- Apokryfe "Fortællingen om, hvordan Gud skabte Adam" [89]

Derefter skulle Adam og alle hans efterkommere arbejde på jorden. Efter døden faldt deres sjæle ifølge "kvitteringen" til helvede . Ifølge legenden[ hvad? ] under dåben flyttede Jesus Kristus den sten i floden, hvorunder "kvitteringen" blev opbevaret, og derved ødelagde den og befriede den menneskelige race .

Dette plot blev senere nogle gange opfattet som en hentydning til kampen mellem bønderne og magthaverne [103] . Betydningen af ordet "manuskript" ( græsk χειρογραφον ) er stadig ikke helt klar. På græsk bruges det normalt til at henvise til en seddel eller maleri og findes kun én gang i den kanoniske bibel, i apostlen Paulus ' brev til kolosserne : "ved at have ødelagt det manuskript , der var om os , som var imod os, og han tog det fra midten og naglede det til korset” ( Kol . 2,14 ).

Traditioner om Adam og Evas liv

Muslimske traditioner

Muslimske fortolkere og samlere af legender supplerede fortællingen om Koranen med data fra Bibelen og Aggadah og deres egen poetiske kreativitet. Historierne om Adam og Eva er ret lange og beskriver deres liv meget detaljeret. Derfor er det svært at tale om deres sandhed og objektivitet, selvom traditionelle hadither og andre religiøse bøger tilsyneladende blev taget som primære kilder. Så for eksempel dedikerede den berømte tatariske forfatter og videnskabsmand Farit Yakhin i sin bog "Profeternes historie" ("Peygemberler Tarihi") 9 sider til Adam og Eva og fortalte, hvordan det første menneske tænkte, hvordan de syndede, hvor de blev fordrevet (Adam - til Indien, Eva til den arabiske halvø), hvordan de mødtes igen, slog sig ned, fødte børn, og hvordan de døde .

Traditioner om Adams død og begravelse

I kristen tradition anses Golgata- bjerget , hvor Jesus blev korsfæstet, for at være Adams gravsted . Traditionen med Adams begravelse på Golgata har været kendt siden det 3. århundrede e.Kr. e. Origenes , for eksempel, så det guddommelige forsyn i sammenfaldet mellem begravelsesstederne for stamfaderen og Herrens korsfæstelse. Hovedårsagen til denne konklusion var apostelen Paulus ' ord : "Som død ved et menneske, således ved et menneske og de dødes opstandelse. Ligesom alle dør i Adam, således skal alle gøres levende i Kristus” [104] ( 1 Kor 5:21 , 22 ). Denne opfattelse blev også holdt af Tertullian [105] , Basil den Store [106] , John Chrysostom [107] og andre autoritative teologer.

Kompilative apokryfer af slavisk oprindelse " Ordet om korstræet " (eller "Ordet om det hellige kors"), tilskrevet teologen Gregory (men faktisk ikke skrevet af ham [108] ), indeholder en gammel legende om begravelsen af Adam [109] . "Korstræets Ord" stammer fra omkring det 12. århundrede , og dets begyndelse er baseret på den sidste episode af Apokryferne om Adam og Eva, som taler om et træ, der voksede ud af Adams krone efter hans død: "Og så de begravede Adam med den krone, der var på hans hoved. <...> Og på det sted voksede et træ fra kronen på Adams hoved . Adams krone blev ifølge legenden vævet af hans søn Seth fra en gren af paradistræet til viden om godt og ondt (efter "Adams og Evas ord"). Legenden om Adams hoved, som er en del af "Korstræets Ord", fortsætter historien om Adams krone: Træet, der voksede fra kronen på graven, delte sig i tre stammer og nåede en stor højde. Den ene stamme var Adam, den anden var Eva, og den tredje, midterste stammen var Herren selv. Men syndfloden førte den del af træet, der svarede til Adam, langt ned ad Tigrisfloden . En del af Eva faldt, og så blev hun også båret langt væk af vandet fra den globale oversvømmelse. Fortællingen fortæller, at Salomon derefter samlede to træer bragt med vand i Jerusalem og "satte dem op til kirken . "

Efter ordre fra kong Salomon bragte dæmonerne et tredje træ til byen, hvis rødder var vævet ind i Adams hoved. Efter legenden om korstræet var Adams kranium af enorm størrelse: Salomons tjener, der forvekslede kraniet med en hule , gemte sig i det for regnen. Omtalen af den gigantiske størrelse af den første mands krop går tilbage til gamle jødiske traditioner. Ifølge "Korstræets Ord" blev det livgivende kors lavet af Adams træ - redskabet til henrettelsen af Jesus Kristus:

Og da vor Herre Jesu Kristi forræderi fandt sted, bragte de Kristus og to tyve til Pilatus. Pilatus beordrede, og de lavede tre kors af disse træer. Og de korsfæstede Kristus på et træ, der voksede fra Adams hoved.

Adams hoved forblev i rødderne af det tredje træ, det vil sige ved foden af Jesu kors. Derfor skildrer ikoner ofte Adams kranium under korset, hvorpå Kristus blev korsfæstet. Der er flere versioner af legenderne om korstræet, som adskiller sig fra hinanden i detaljer. Den mest berømte er legenden, placeret i samlingen " Golden Legend ".

I de apokryfe " Adams Testamente ", der stammer fra det 2.-5. århundrede e.Kr. e. Adam fortæller før sin død sin søn Seth om sit tidligere liv i Eden og forudsiger desuden Kristi fødsel og verdens ende, der følger efter i 6 årtusinder [110] .

I det syriske apokryfe værk " The Cave of Treasures " ( 7. århundrede ) siges det, at Noa tog resterne af det første menneske, Adam, ind i arken for at redde dem fra syndfloden [111] . Senere instruerede Noa sin søn Sem om at begrave Adams kranium, hvilket han gjorde i Jerusalem , der betragtes som jordens centrum. Derfor tror kristen hellig tradition , at på tidspunktet for Kristi korsfæstelse vaskede hans blod kraniet af Adam, begravet under Golgata .

Adam i den anden verden

Den sydslaviske oversættelse apokryf " The Death of Abraham " ( I - II århundrede ), baseret på jødiske traditioner, skildrer Adam efter hans død som en portvogter af den anden verden, siddende på tronen. Her, som i rabbinsk litteratur, er Adam majestætisk, næsten som Gud [112] .

De kristne apokryfer " Nikodemus -evangeliet ", der stammer fra omkring det 3.-4. århundrede e.Kr. e. repræsenterer Adam angrende og tilgivet. Ifølge dens historie tog Kristus, i sin nedstigning til helvede, Adam væk derfra sammen med andre retfærdige fra det gamle testamente [113] :

Og straks trampede herlighedens Konge, den mægtige Herre, døden ned med sin magt og greb Djævelen, bandt (ham), forrådte ham til evig pine og bortførte vor jordiske fader Adam og profeterne og alle de hellige, som er (i helvede), ind i Hans mest lysende udstråling.

I russisk oversættelse blev disse apokryfe historier inkluderet i Old Believer-samlingen "The Passion of Christ ".

Skabelsen af Adam

Første Mosebog siger, at Gud skabte Adam på skabelsens sjette dag [114] .

Adams familie

Hustruer og sønner

Ifølge Ben-Siras alfabet var Adams første hustru Lilith [115] - en kvinde skabt sammen med Adam på skabelsens sjette dag [116] . Hun ønskede ikke at adlyde sin mand, da hun betragtede sig selv som den samme skabelse af Gud [117] , og fløj væk fra Adam [118] . Englene overhalede hende, men hun nægtede blankt at vende tilbage [119] .

Ifølge Første Mosebog :

Gud skabte for Adam en hustru (som Adam, efter at være blevet fordrevet fra Paradiset, kaldte Eva ) fra sit ribben [120] .
Eva fødte Adam tre sønner: Abel , Kain og Set [121] .

Muslimske kilder kalder sønnerne af Havva Khabil, Kabil og Shis [77] . De jødiske kilder navngiver Evas sønner som Hebel, Kain og Shet [122] .

Nogle kilder kalder Kains far ikke Adam, men Samael [123] [124] [125] [126] .

Muslimske kilder [127] rapporterer, at en af drengene født af Havva hed Abd al-Harith [128] .

Døtre

Med hensyn til Evas døtre har de tilgængelige kilder betydelige forskelle:

Ifølge Jubilæernes Bog :

"i den femte uge af det andet jubelår" fødte Eva "sin datter Avan" [129] ;
"i den sjette uge" fødte Eva Adam "sin datter Azura" [130] ;
Eva fødte efterfølgende Adam "ni yderligere sønner", hvis navne ikke er angivet [130] .

Yashers Bog (den Retfærdige) siger, at:

før Shet (Seth) Hava (Eva) fødte Adam "to sønner og tre døtre" [131] .

Epiphanius af Cypern i Panarion nævner :

Kains ældre søster Sava [132] .
Sifs søster Azura [132] .
Sif Ors hustru [133] .

Demetrius af Rostov nævner i sin private kronikør:

"født med Abel, hans søster Delvorah" [134] .
"Sammen med Seth blev hans søster Aswama også født (som med Kain Kalman og med Abel Delvora)" [135] .

Eliyahu Essas :

uden henvisning til skriftlige kilder rapporterer, at hans tvillingesøster blev født sammen med Kain, og sammen med Abel - to søstre (det vil sige trillinger blev født) [136] .
med henvisning til Midrash [137] hedder det, at:
- Adam og Hava (Eva) havde kun tvillinger: sønner og med dem døtre [138]
- sammen med Evel (Abel), i modsætning til Kain (der havde en søster), blev der født to piger. En af dem blev hustru til Evel (Abel). Men om den anden - hvis kone hun vil være - skændtes Kain med Evel (Abel) [138] .
med henvisning til Don Yitzhak Abarbanel [139] rapporterer, at Kains kone hed Kalman, hustru til Evel (Abel) - Belevira [138] .
med henvisning til Talmud [140] rapporterer, at Kain giftede sig med søstrene til Hevel (Abel) (der var to af dem). Efter fødslen af den tredje søn, Shet (Seth), havde Adam og Eva (Eva) yderligere 60 sønner og døtre [141] .

Mkhitar Ayrivanksky :

rapporterer, at Adam og Eva "fødte Kain og Klima, hans søster" [142] .
kalder Seths kone Azora [143] .

Vardan den Store rapporterer, at Adam og Eva:

"Abel og hans søster, Avelukhi, blev født" [144] (Abelukhi [145] , Abelikh [146] ).

The Encyclopedia of Islam , der citerer Ibn Ishaq , siger, at:

Shisa (Sif) havde en søster Hazura (Hazura) [147] .

The Islamic Encyclopedic Dictionary nævner:

døtre af Adam Labuda og Aklima [77] .

Said-afandi Chirkeysky rapporterer , uden henvisning til kilder, at:

Adams og Havas (Eva) børn blev født som tvillinger: en dreng og en pige;
Layusa og Habil (Abel) blev født sammen;
på et andet tidspunkt, Kabil (Kain) og Iklima;
den Almægtige befalede Adam at gifte sig med Habil (Abel) med Iklim, for hun som tvilling blev forbudt at gifte sig med Kabil (Kain);
skaberen sendte ned til Adam nyheden om, at han ville få en søn Shis (Seth), født alene, uden en tvilling [148] .

Abul-Fadl-Allami , nævner tvillingesøsteren til Kabil (Cain) Iklimiya [149] . Oversætterne af værket nævner stavemåden af navnet på Kains tvillingesøster som Iklima og Kalamna [150] .

Efterfølgende

Kain (Kabil/Kabil) giftede sig med sin enestefødte søster Sava [132] (Avan [151] , Kalman/Kalman, Aklima/Klima/Iklima/Iklimiya), og desuden med den enestefødte søster og enke efter Abel (Khabil) ) Delvora (Belevir, Avelukha / Abelukha / Abelikhe) og den anden enestefødte søster til Abel med et unavngivet navn [122] .
Sif (Shis) giftede sig med sin enbårne søster Azura [151] [132] / Khazura [152] (Aswam, Orsa, Labuda), men Abu-l-Fadl Allami nævner, at Shisu (Sifu) blev givet som kone Iklimiya - søster - tvilling af Kabila (Kain) [149] .

I filosofi

Philo af Alexandria

Den jødisk-hellenistiske filosof Philo af Alexandria foretager i sit værk "Om verdens skabelse ifølge Moses" en detaljeret analyse af den bibelske skabelseshistorie, som har analogier med den talmudiske.

Ifølge Philon blev mennesket skabt som billede og lighed med Guds logos . Hans rationelle natur var uklar, og derfor var han i stand til at give tingene navne. Fra episoden om at navngive dyr drager filosoffen en konklusion om herredømmet over den jordiske verden og Adams, Guds stedfortræder på jorden, "smukke egenskaber" [153] .

Tiltrækning af sin kone blev årsagen til kropslig nydelse, hvilket blev begyndelsen til uretfærdigheder og forbrydelser. Symbolet på nydelse er slangen. Hoveddetaljerne i den bibelske historie skal ikke tages bogstaveligt [154] :

Det ser dog ud til, at der under haven menes sjælens dominerende evne, som er fyldt, som tusinder af træer, med mange domme, under livets træ - den største af dyder, ærbødighed for Gud, takket være hvilken sjælen erhverver udødelighed, og under træet af viden om godt og ondt - den gennemsnitlige forståelse, gennem hvilken adskiller sig af natur modsatte.

Maimonides

Maimonides analyserer i sit filosofiske værk The Guide of the Perplexed i detaljer historien om Adam [155] .

Sætningen "I vil være som guder ( Elohim ), kende godt og ondt" ( 1. Mos. 3:5 ) Maimonides tolker efter Onkelos som "Og I vil blive som herskere ..." . Dette skyldes det faktum, at ordet Elohim på hebraisk kan betyde både Guddommen og engle og dommere - staternes herskere.

Maimonides forstår træet til kundskab om godt og ondt som træet til kundskab om godt og ondt. Efter hans mening var Adam før faldet på et så højt niveau, at han kendte forskel på sandhed og løgn, men efter at have spist af træet rullede han ned til et niveau, hvor kun godt og dårligt opfattes.

... det sind, som Gud udgydte over mennesket, og som den sidste fuldkommenhed af det består af, er det, Adam havde, før han gjorde oprør, og det er derfor, at det siges om ham, at han [skabte] i billedet af Gud og i hans lighed; det var på grund af dette, at han blev den, som [Gud] henvendte sig til, og som han befalede, som der siges: "Og Herren Gud befalede mennesket ...", for befalingen er ikke givet ... til dem som intet sind har, og sindet skelner mellem sandhed og løgn, men det var i mennesket i fuldkommenhed og helhed. Hvad angår [begreberne] "dårligt" og "godt", hører de til [sfæren] af det generelt accepterede og ikke forståelige. ... Med fornuft genkender en person sandhed og løgn, og det gælder alle forståelige objekter.

... Da han gjorde oprør ... blev han straffet med, at den intellektuelle forståelse blev taget fra ham. ... og bundet i domme på godt og ondt. … Derfor siges det: "Du vil blive som Elohim, kende godt og ondt", og det siges ikke: "at vide falsk og sandt", eller "opfatte falsk og sandt": når alt kommer til alt, i det nødvendige er der absolut ikke godt og dårligt, men kun falsk og sandt.

— Maimonides , Vejleder for de forvirrede, kap. 2

I Shemona Perakim (kap. 8) forklarer Maimonides, efter Onkelos og Saadia Gaon , verset "Og Herren Gud sagde: Se, Adam blev som en ( Hebr. כאחד ‏) af Os (‏Han ‏‎), idet han vidste. godt og ondt" ( 1 Mos. 3:22 ) som følger: "... se, mennesket er blevet det eneste [af sin art] ( ‏ כאחד ‏‎) , fra ham ( Hebr. ‏Han ‏‎) [afhænger] ] - at kende godt eller ondt . " Denne læsning adskiller sig fra den sædvanlige i en anden opdeling af sætningen og en anden forståelse af ordet - ikke "fra os", men "fra ham" . Ifølge Maimonides taler dette vers således ikke om menneskets lighed med Gud, men om den frihed til at vælge mellem godt og ondt, som Adam havde efter syndefaldet [156] .

Ifølge Maimonides er mennesket det eneste væsen, hvis skabelse er delt op i to stadier: "Og Herren Gud skabte mennesket af jordens støv" - hvilket giver mennesket en empirisk tilværelse; "og blæste livsånde i hans næsebor, og mennesket blev en levende sjæl" - fuldførelsen af menneskets skabelse i dets møde med Gud (jf . Sl. 139:5 ). Denne idé afspejler plottet i Michelangelos berømte maleri " Skabelsen af Adam ".

Maimonides afviser den opfattelse, at sanseopfattelse opstår som følge af faldet. Denne opfattelse, der betragter den oprindelige Adam som et rent åndeligt væsen og synd som et fald i den materielle verden, er karakteristisk for neoplatoniske og gnostiske fortolkninger af historien om Adam.

Maimonides vender tilbage til fortolkningen af syndefaldshistorien i anden del af Guide of the Perplexed (II, kap. 30). Den fortolkning, der tilbydes dér, er baseret på Midrash og er af en mere udtalt allegorisk karakter. Uddrivelsen af Adam fra paradiset, hvor han kunne række hånden ud og spise fra Livets Træ, til jorden, som han skal arbejde i sit annets sved, er genstand for en række allegoriske fortolkninger udviklet af tilhængerne af Maimonides baseret på hints givet af ham.

Jordens dyrkning kan således forstås som det forberedende arbejde, der kræves af en person for at begive sig ind på forståelsens vej [157] ; i særdeleshed - som dannelsen af etiske forudsætninger for forståelse: udstødt fra paradis skal en person i sit ansigts sved udvikle viden om godt og ondt i sig selv og derved danne sin elementære etos "taget fra støv" for at blive klar for opfattelsen af intellektuelle former og i sidste ende tælle for at tage del i Livets Træ.
Ifølge andre allegoriske fortolkninger, der tilbydes af nogle middelalderlige kommentatorer, handler disse vers om epistemologi [158] : efter faldet, for at opnå viden om det forståelige, skal en person bearbejde sanseopfattelsens data i sit ansigts sved.
En anden mulighed: i Edens Have bruger en person sande præmisser og apodiktiske konklusioner, efter faldet - plausible præmisser og dialektiske konklusioner, i hans øjenbryns sved udvinder sandhedskorn blandet med ukrudt.
Derudover er der en variation, hvor slangen - afsavn, forførende Eva - materie, bliver årsagen til Adams død [159] .

Middelalderfilosofi

Mange middelalderlige rationalistiske kommentatorer mente, at Adams ret og pligt til at spise fra Livets Træ forblev i kraft efter faldet [160] .

Således fortolker for eksempel 1300-tallets filosof Gersonides (R. Levi ben Gershom) Gen. 3:22 , 23 som følger: " Blev Adam givet en evne, der gjorde ham som de højere stoffer ("en af os", hvilket betyder Gud og englene), så han kunne forstå godt og ondt? Nu, når han har været ulydig og gået glip af det, jeg har planlagt, hvordan kan han så opfylde det, han var beregnet til - at række hånden ud og tage fra livets træ og spise af livets træ og få evigt liv? »Det næste vers ( 1 Mos. 3:24 ) forklarer Gersonides som følger: det er netop for at give en person mulighed for at spise af Livets Træ, på trods af at han har mistet evnen til direkte at forstå det forståelige ( for at dyrke Edens have), sender Gud ham ud af Eden for at bearbejde jorden - sanseopfattelser, og på vejen til Livets Træ sætter han udstrålingen af vendingens sværd og keruberne - imaginære former og udstråling af det aktive intellekt.

I frimureriet

I frimureriets filosofi er Adam den første frimurer og en af de centrale skikkelser [161] . Det menes, at Adam modtog hemmelig viden fra Gud - grundlaget for frimureriet, som han gav videre til sine efterkommere. Siden da har frimurerloger opbevaret og videregivet denne hemmelige viden fra generation til generation indtil nu [162] .

En af frimureriets hovedideologer, James Anderson , identificerer i sit værk " The Constitutions of the Freemasons " ( eng. "The Constitutions of the Free-Masons" , 1723), kendt som frimureriets "bibel" , denne hemmelige viden. med videnskaben om geometri [163] :

Adam, vores første stamfader, skabt i Guds billede, i universets store arkitekts billede, måtte have de frie videnskaber, især geometri, indprentet i sit hjerte; thi til alle Tider efter Syndefaldet finde vi Begyndelsen af saadanne i hans Afkoms Hjerter.

Legenden om frimurerordenens oprindelse siden Adams tid er ikke et almindeligt accepteret princip og er blevet kritiseret både af eksterne forskere [164] og af nogle medlemmer af frimurerlogerne [165] .

G. W. F. Hegel

G. V. F. Hegel accepterer alle hovedbegreberne i den traditionelle fortolkning (Gud skaberen, mennesket, det gode og det onde, syndefaldet, Kristus som den anden Adam), men giver dem sin egen fortolkning, inklusive dem i sit eget filosofiske system. Derved støtter han sig også til begrebet "naturtilstanden" i oplysningstidens filosofi .

I begyndelsen af Encyclopedia of Philosophical Sciences beskæftiger Hegel sig med den bibelske historie om syndefaldet. Ifølge Hegels fortolkning var det himmelske liv blottet for godt og ondt. Den oprindelige naturlige enhed blev brudt som et resultat af menneskets fald, da Adam ønskede frugterne fra træet til kundskab om godt og ondt. Siden da har det åndelige og det naturlige liv været i konflikt med hinanden.

Ifølge Pentateuken vidste folk efter at have begået synd, at de var nøgne. Hegel mener, at deres skam er bevis på den splid, der er dukket op i den menneskelige sjæl. Ånden så naturen, nøgenheden og var flov, vendt væk fra naturlig sanselighed. Men ånden stopper ikke her, og den søger at kende sig selv, sin anderledeshed, fremmedgørelse. "I naturen forekommer en sådan indre bifurkation ikke, og naturlige ting kender intet ondt" [166] .

I sine Forelæsninger om religionsfilosofi analyserer Hegel syndefaldets emne to gange: kort i afsnittet om den jødiske religion og i detaljer i afsnittet om absolut religion (kristendom).

I det første tilfælde står der [167] :

Denne enkle historie kan først og fremmest forstås sådan her: Gud gav mennesket et bud, og mennesket, tilskyndet af endeløs arrogance, der ønskede at blive Gud lig (en tanke, der kom til ham udefra), overtrådte dette bud; for hans patetiske, dumme arrogance blev han så hårdt straffet. Gud gav kun denne befaling formelt, så en person kunne vise sin lydighed. ... I al denne figurative fremstilling udtrykkes det indre som ydre, det nødvendige - som tilfældigt.

For anden gang vender Hegel tilbage til dette emne og finder i det den dybeste filosofiske mening [168] :

Uskyld betyder fravær af vilje, det betyder fravær af det onde og dermed af det gode. ... erkendelse er i sandhed kilden til alt ondt, for viden, bevidsthed, er den handling, som skyldes, at et brud, en negativ, en primær opdeling, en bifurkation er placeret i den nærmeste bestemmelse om at være-for-sig selv i almindelighed. … I dette kundskabsprincip er der i virkeligheden også guddommelighedsprincippet, som på grund af yderligere tilpasning skal komme til sin forsoning, til sandhed, eller med andre ord, det indeholder løftet og visheden, som en person genvinder Guds billede og lighed. … Mennesket er udødeligt takket være viden, for kun som tænker er det ikke en dødelig, dyrisk sjæl, men en ren, fri sjæl.

Lev Shestov

Ifølge Lev Shestov er Guds advarsel til Adam, på grund af dødens smerte, om ikke at spise frugterne af Træet til Kundskab om godt og ondt, ikke en advarsel om straf i tilfælde af ulydighed. Shestov mener, at "døden er skjult i viden." Slangens ord om, at "den dag du spiser af frugten, vil dine øjne blive åbnet, og du vil blive som guder, der kender godt og ondt" ( 1 Mos. 3:5 ) Shestov kommenterer som følger:

Dine øjne vil blive åbnet: sådan sagde slangen. Dø: Gud sagde det. Metafysikken i viden om 1. Mosebog er tæt forbundet med værens metafysik. Hvis Gud fortalte sandheden, så kommer døden af viden, hvis slangen fortalte sandheden, er viden lig med mennesket med guderne. Således opstod spørgsmålet for det første menneske, og så står spørgsmålet for os allerede nu. Det er overflødigt at sige, at middelalderens fromme tænkere aldrig et øjeblik tillod tanken om, at sandheden var på frister-slangens side. Men gnostikerne tænkte og talte åbenlyst anderledes: Det var ikke slangen, der bedragede mennesket, men Gud. I vor tid tøver Hegel ikke med at hævde, at slangen fortalte det første menneske sandheden, og at frugterne fra kundskabens træ blev kilden til filosofien for alle fremtidige tider. Og hvis vi spørger vores fornuft, på hvis side sandheden var, og hvis vi på forhånd er enige om, at vores fornuft er det sidste tilfælde, hvor striden mellem slangen og Gud er løst, så kan der ikke være to meninger: årsagen til slangen er garanteret fuldstændig triumf.

— Lev Shestov , Athen og Jerusalem 3.2

Hovedkontrasten mellem hellenernes "sandhed" og Skriftens "åbenbaring": For hellenerne var frugterne fra kundskabens træ kilden til filosofien for alle fremtidige tider og samtidig begyndelsen på befrielsen, for Skriften - de var begyndelsen på slaveriet og markerede menneskets fald.

— Lev Shestov , Athen og Jerusalem 3.6

I kunst og litteratur

I litteratur

Billedet af Adam som det første menneske har længe været brugt af forfattere, der på den ene eller anden måde berørte skabelsestemaet og de første menneskers liv i deres værker. Især ofte blev forfatternes opmærksomhed tiltrukket af kraften i dens dramatiske karakter af syndefaldets plot og den efterfølgende udvisning fra Eden.

Europæisk litteratur

I litteraturhistorien kendes det middelalderlige semi-liturgiske drama "Adams handling", der stammer fra midten af det 12. århundrede. Værket er skrevet på to sprog: latin og gammelfransk . Dramaet er domineret af motivet med retfærdig guddommelig gengældelse for den stolthed, Adam viste, for ulydighed mod den Højeste Guds vilje [169] .

Ifølge Dante Alighieri sidder Adam i Paradisrosen på Jomfru Marias venstre hånd ( apostlen Peter sidder på højre hånd ):

De to, gladere end nogen anden,
tætte naboer til Augusta, -
Som to rødder af en ujordisk rose.
Levi er kilden til al jordisk arv,
Den forfader, hvis dristige smag
efterlod folk med en smag af bitter mad ...

— Guddommelig Komedie . Paradise, XXXII, 118-123, oversættelse. M. Lozinsky

De berømte tyske forfattere Hans Sachs ("Tragedien om Adams skabelse og hans uddrivelse fra paradiset") og Friedrich Klopstock , i hvis tragedie "Adams død" den første person dør med ordene: "Store dommer! Jeg går til dig!" omvende sig for Gud for hans synd.

Adam i eksil

Åh, hvis bare Adam
ville sætte sig selv et eksempel!
Men uden at følge i deres fodspor,
skyndte han sig grådigt til stjernerne
Mod Guds regler:
Sjælen er ikke tynget af synd,
han ville ikke have kendt svøben!
Åh, bitter skæbne!
Åh, Gud, hvis bare vreden ville gå ud!

Jost Vondel

Europæisk baroklitteratur refererer ofte til billedet af Adam. Den hollandske digter og dramatiker Jost Vondel fra det 17. århundrede omringede Adam i hans drama Adam i eksil (Tragedie of Tragedie-trilogi) [170] med kampens patos. Vondel giver de bibelske historier træk ved begivenhederne i det 17. århundrede . Vondels Adam er standhaftig og modig, han bukker ikke under for Satans fristelser. Men på grund af Evas svaghed skete faldet alligevel, hvilket her tolkes på en ret usædvanlig måde: når han driver folk ud af Eden, fortæller englen dem om et andet paradis, som de vil finde - dette er et indre paradis, kærlighed og barmhjertighed inde i en person. En anden stor skikkelse i hollandsk kultur, Hugo Grotius , skrev også et drama baseret på denne bibelske historie ("Adam i eksil", på latin , 1601 ).

Tabt himlen

Han, uden afvisning, førte
hende ved hånden til en skyggefuld bakke,
under grenenes baldakin, i ly af tæt løv.
Violer, forglemmigej, hyacinter
Og asphodelia tjente dem som et
blomsterbed, - blødt som fnug,
Køl jordisk barm! Der
overgav de sig selv til en overdådig kærlighed,
Til alle kødets fornøjelser, efter at have kronet
gensidig kriminalitet, idet de søgte at låse op for
bevidstheden om synd;
Så, trætte af lidenskabelige kærtegn,
faldt de i søvn, lullet af dug.

John Milton, oversættelse. Ark. Steinberg

Det episke digt " Paradise Lost " af John Milton er uden tvivl det mest berømte værk dedikeret til den bibelske episode af Adams fald [171] . De fleste af karaktererne tilhører den anden verden – de er for det meste engle; forfatteren behandler endda med sympati Adams frister - Satan. Under påvirkning af Paradise Lost skrev den schweiziske digter og dramatiker I. Ya. Bodmer en række dramatiske digte om bibelske helte, herunder digtet om Adam ( 1763 ).

I den engelske mystiske poesi i det 17.-18. århundrede ( Thomas Traherne , Christopher Smart , William Blake , etc.) optræder Adam som legemliggørelsen af det oprindelige, ikke forvrænget af synd (eller "erfarings") verdensbillede, harmoni mellem Gud, naturen og mennesket.

I nogle af klassikernes værker, der gentager den bibelske historie, kan man se det tragiske motiv om undergang for mennesker, der har mistet deres ubekymrede liv for altid. For eksempel brugte Jules Verne i sin fantastiske , dybt filosofiske historie " Evig Adam " billedet af det første menneskepar, og viste det i sammenhæng med menneskehedens historie, magtesløst over for naturen.

Russisk litteratur

Af de russiske middelalderlige litterære værker, der bruger billedet af Adam, kan man fremhæve " Bøn " af Daniil Zatochnik ( XIII århundrede ), hvis forfatter fortolker udvisningen af Adam fra paradiset som en konsekvens af Evas skyld: "For det første, vores store Bedstefar Adam blev fordrevet fra paradis af sin kone . " "Bønnen" i strofen "... lad mig ikke græde, græde, som paradisets Adam" genlyder et andet litterært monument - dette er "Adams Lament", et russisk spirituelt vers kendt i det mindste fra sidste tredjedel af det 15. århundrede [172] og med mere liturgiske end bibelske rødder [173] .

Et andet mystisk værk af russisk folklore er et kosmogonisk spirituelt vers om Duebogen , der stammer fra det 15. - tidlige 16. århundrede , og består af spørgsmål og svar om universets struktur. Især indeholder verset følgende passage:

Vi har Kristi selv sindet,
Vore tanker er fra himlens skyer,
Vi har verden - menneskene fra Adamius;
Knogler er stærke af sten;
Vores kroppe er fra fugtig jord;
Blod er vores malm fra det sorte hav.
Deraf har vi konger i landet:
Fra det hellige hoved fra Adam;
Heraf undfangedes prins-boyarerne:
Af de hellige relikvier fra Adams;
Fra det, ortodokse bønder:
Fra den hellige stamme fra Adam.

Her ser vi en legendarisk historie om oprindelsen af mennesker af forskellig rang fra dele af Adams krop.

Det første menneskepars liv genspejlede sig også i en helt anden slags litteratur- mysterier . Et slående eksempel på dette er det russiske mysteriespil "Den ynkelige komedie om Adam og Eva " fra det 17. århundrede .

Adam i Acmeism

En meget speciel og enestående rolle blev spillet af den første person i den litterære gruppe af akmeisters arbejde , som på baggrund af det gentænkte billede af Adam som Superman byggede deres egen særlige opfattelse af verden. Acmeister (eller Adamister ) repræsenterede Adam som opfinderen af poesien , idet de så hans arbejde i det faktum, at han engang fandt på navne til alle dyr ( 1 Mos . 2:19 ). De associerede med Adam motivet til eksistensglæden, lykken ved at være. S. Gorodetsky , en af arrangørerne af digterværkstedet , skrev:

Men denne nye Adam kom ikke til den uberørte og jomfruelige verden på skabelsens sjette dag, men til russisk modernitet. Han så sig omkring her med det samme klare, skarpe øje, accepterede alt, hvad han så, og sang alleluia til livet og verden.

- S. Gorodetsky, "Nogle strømninger i moderne russisk poesi" Uden titel

Jeg er bange for kombinationen af ord - "jeg selv."
Der er en ydre, der er en indre Adam.
Digte om kærlighed overjordisk,
For en kvinde passer på det ydre.
Og det indre, som en fjende, iagttager ham,
Vi sygner altid hen med modløs ondskab.

Nikolai Gumilyov

Adams figur var dedikeret til digte af Gumilyov som "Adams drøm", "Ballade" ("Og i den unge verden, den unge mand Adam") og "To Adams". Mandelstam , der også tilhører akmeisterne, korrelerede i det originale digt "Notre Dame" metaforisk billedet af den Nye Adams krop med templet og følgelig kroppens organer med dele af templet.

Satirisk litteratur

Den bibelske biografi om Adam blev naturligvis aktivt brugt af den anti -religiøse propaganda i den sovjetiske periode. Et eksempel er samlingen af humoristiske tegninger af Jean Effel "Adam Knows the World" (eller "The Creation of the World" ), hvor forfatteren ironisk nok viser den bibelske historie om verdens begyndelse og skabelsen af det første menneske i særlig.

I satiriske toner beskriver Mark Twain Adam og Evas liv i Eden i sin samling af historier "Adams dagbog", udgivet ifølge forfatterens vilje mange år efter hans død.

I billedkunsten

Som regel er Adam afbildet med sin kone Eva, nøgen (før faldet) eller klædt (efter), en ung eller moden mand. Et mindre almindeligt ikonografisk skema er scenen for skabelsen af Adam af Gud.

De mest berømte billeder af Adam er værker af renæssancemestre - freskoerne af Michelangelo i Det Sixtinske Kapel og maleriet af Masaccio "Fordrivelsen fra Paradiset" såvel som Albrecht Dürers værker .

Som en mindre karakter optræder Adam i billeder om Det Nye Testamentes tema - Kristi nedstigning til helvede , hvor han er afbildet blandt de retfærdige og profeter fra Det Gamle Testamente. Adams kranium (hoved) er ofte afbildet i scenen for Kristi korsfæstelse ved foden af Golgata-bjerget eller direkte under korset.

I kinematografi

Bible / The Bible: In The Beginning (1966; Italien, USA). Instrueret af John Huston . Adam - Michael Parks
Guddommelig komedie (1973). Adam blev stemt af Zinovy Gerdt .
Bible (miniserie) / he Bible (2013; USA). Instrueret af Tony Mitchell. Adam - Paul Knops
Noah / Noah (2014; USA). Instrueret af Darren Aronofsky , Adam Griffith som Adam .
I anime er Tale of the End of the World en fighter på menneskehedens side.

I videnskab

Arkæogenetikken har fastslået, at alle nulevende mennesker har én nærmeste fælles forfader i mandslinjen, som levede for omkring 60.000-90.000 år siden. Af den indlysende grund fik han navnet Y-kromosomet Adam . Men denne mand er ikke den eneste forfader til alle mennesker på planeten, bare de direkte mandlige linjer fra hans samtidige blev afbrudt på et tidspunkt, og deres Y-kromosomer blev ikke bevaret i moderne mænds genotyper.

Det var nemt nok for Adam at passe haven, men da han blev fordrevet fra paradiset, måtte han skaffe føde ved hårdt landbrugsarbejde. Denne myte er en afspejling af den neolitiske revolution , hvor mennesket flyttede fra indsamling og jagt til landbrug og dyrehold og begyndte at spise dårligere, om end mere regelmæssigt [174] .

Se også

Adamitter

Noter

↑ I parentes - data, ifølge versionen af Septuaginta .
↑ Al 'Imran 3:59 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Islam: ES, 1991 , Adam, s. 13.
↑ 1 2 3 4 5 6 Myter om verdens folk, 1987-1988 , Adam.
↑ al-Baqara 2:30 .
↑ al-Baqarah 2:33 .
↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 .
↑ Ta Ha 20:119 .
↑ al-A'raf 7:19 .
↑ al-Baqarah 2:35 .
↑ al-A'raf 7:20 .
↑ al-A'raf 7:22 .
↑ al-A'raf 7:23 .
↑ 1 2 Ta Ha 20:122 .
↑ al-A'raf 7:10-25 .
↑ al-A'raf 7:30-38 .
↑ al-Hijr 15:26-36 .
↑ al-Isra 17:61 .
↑ al-Kahf 18:50 .
↑ Ta Ha 20:115-124 .
↑ Jubelbog , kap. 3-4 // Enoks Bog: Apokryfe. Petersborg, 2000, s. 106-111.
↑ Augustin . Om Guds by, bog. XVI, kap. 12.
↑ Leo Taxil , The Funny Bible , kap. 3.
↑ "Lunar" version af den antediluvianske kronologi .
↑ Zohar , Gen. 55b.
↑ 1 2 Talmud , Sanhedrin 38b.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Midrash Genesis Rabbah , 8.
↑ Midrash Genesis Rabbah , 17:4; Midrash Bamidbar Rabbah , 19:3; Midrash Kohelet Rabbah , 7:1 osv.
↑ Rashis kommentar til Gen. en.
↑ Midrash Tanchuma til kapitlet af Pekudei, 3.
↑ "Emunot ve-Deot" - "The Book of Beliefs and Religious Opinions", 2:9.
↑ 1 2 Talmud , Berachot 61a; Eruvin 18a.
↑ Talmud , Hulin 60b.
↑ Midrash Kohelet (Ecclesiastes) Rabbah 7:1.
↑ Talmud , Sanhedrin 38b; Midrash Seder Olam.
↑ 1 2 P. Polonsky , To historier om verdens skabelse .
↑ Ortodokse bekendelse fra den katolske og apostoliske kirke i Østen // Dogmatiske budskaber fra de ortodokse hierarker i XVII-XIX århundreder. Hellige Treenighed Sergius Lavra, 1995. Del 1. Spørgsmål 24. S. 26-27.
↑ St. Basilikum den Store . Samtaler på de seks dage. Samtale 9 .
↑ St. John Chrysostom . Samtaler om Første Mosebog. Samtale II .
↑ Især denne mening deles af Benny Heen .
↑ Blzh. Nicholas Cavasila . Syv ord om livet i Kristus. Ord 6 .
↑ Munkens serafers samtale med Nikolai Alexandrovich Motovilov // Ortodoksi og verden .
↑ Theophan the Recluse . Breve. T.I, s. 98.
↑ Sankt Johannes af Damaskus . Præcis præsentation af den ortodokse tro. Kapitel XIII .
↑ Adam - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia .
↑ Mishnah , Sanhedrin IV:5.
↑ Talmud , Sanhedrin 37ab.
↑ 1 2 Talmud , Sanhedrin 38a.
↑ Ærkepræst Livery Voronov . dogmatisk teologi. M., 1994. S. 17.
↑ Cheesy uge. Fastelavns triodisange .
↑ Pokrovsky N.V. Evangeliet i ikonografiske monumenter. S. 441.
↑ Akathist til den hellige forfader til Adam og Eva, menneskehedens stamfader .
↑ Pave Pius XII . Humani Generis .
↑ Adam // Catholic Encyclopedia. Arkiveret fra originalen den 5. marts 2008. .
↑ Johannes af Damaskus . Kreationer: Kilde til viden. M., 2002. S. 131-132.
↑ 1 2 Adams apokalypse .
↑ De egyptiske fædres ordsprog / Pr. med kopt. E. I. Elanskoy. St. Petersborg, 2001, s. 343-348.
↑ Hypostasis af Archons .
↑ Hypostasis of the Archons, 88.10-16.
↑ Hypostasis of the Archons, 88.16-24.
↑ Egypternes evangelium .
↑ Second Treatise of the Great Seth , 55, 63.
↑ Se Jesu Kristi visdom. St. Petersborg, 2004. S. 286-302.
↑ Filips evangelium .
↑ Filips evangelium 71:1-3.
↑ Filips evangelium 79:1-3.
↑ Filips evangelium 83:1-2.
↑ Kurt Rudolph. Mandeisme. Ikonografi af religioner, kap. XXI (utilgængeligt link) . Hentet 31. marts 2008. Arkiveret fra originalen 13. december 2009. (ubestemt)
↑ Mandaean Research Center, Council of General Affairs, 1999, s. en.
↑ Kurt Rudolph . Coptica-Mandaica. Om nogle korrespondancer i koptiske gnostiske og mandæiske tekster . Arkiveret fra originalen den 5. juni 2008. , Ch. 2.
↑ Ordliste // Kefalaya / Per. og komm. E. B. Smagina. M., 1998. S. 362-364.
↑ Kefalaya, kap. 64 // M., 1998. S. 181.
↑ Kefalaya, ark 54, art. 7 // M., 1998. S. 97.
↑ G. M. Kerimov. Sharia og dens sociale essens . - M . : Nauka, 1978. - S. 69.
↑ Myter om verdens folk, 1987-1988 , Havva.
↑ Islam: ES, 1991 , Havva, s. 260.
↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , s. 124.
↑ al-Baqarah 2:38
↑ Ta Ha 20:115 .
↑ Ta Ha 20:123 .
↑ 1 2 'Abdu'l-Bahá , nogle spørgsmål besvaret . Arkiveret fra originalen den 14. maj 2008. , Ch. tredive.
↑ 1 2 'Abdu'l-Bahá , nogle spørgsmål besvaret . Arkiveret fra originalen den 14. maj 2008. , Ch. 29.
↑ Sayyid Ali Muhammad Shirazi, grundlægger og profet af Babi-troen .
↑ Uddrag fra Baha'u'lláhs skrifter .
↑ Genesis Rabbah , 24:2.
↑ Genesis Rabbah, 14.
↑ Targum pseudo-Jonathan 1:27.
↑ Targum Pseudo-Jonatanna 2:7.
↑ 1 2 Legenden om skabelsen af Adam af Gud.
↑ 2 Enok 30:11-14.
↑ Oracles of the Sibyls, 3:26.
↑ Apokryfon af Johannes , del 3 - Teogoni og højere kosmogoni.
↑ Book of Jubilees , 3:15.
↑ Jubilæernes Bog 3:16.
↑ Jubilæernes Bog 3:28, 29; 12:6.
↑ Talmud , Eruvin 100b, Nidda 24b.
↑ Talmud , Eruvin 18b; Midrash Genesis Rabbah , 20:11; 24:6.
↑ Yalkut Reuveni Genesis, 2:21; 4:8.
↑ Alfabet af Ben-Sira , 23a-b.
↑ Ginzburg . Jødiske legender. v. 5.
↑ 4 Ride. 7:46, 48.
↑ Filips evangelium 84:3-6.
↑ Værker af Ivan Semenovich Peresvetov, se udg. PLDR, v. 6.
↑ Origenes . Fortolkning af evangeliet ifølge Matthæus // Migne, Patrol, cursus komplet. ser. graec, bind XIII, kol. 1777.
↑ Tertullian . Mod Marcian // Teologisk samling. M., 2005. Nr. 13. S. 195.
↑ St. Basilikum den Store . Kommentar til profeten Esajas, kap. 5 , vers 1.
↑ Skabninger som hos vor far Johannes Chrysostomos, ærkebiskop af Konstantinopel, hellige. 2. udg., Sankt Petersborg, 1902. T. 8. S. 847.
↑ Porfiryev I. Ya. Apokryfe legender om Gamle Testamentes personer og begivenheder ifølge manuskripterne fra Solovetsky-biblioteket. SPb., 1877. S. 48.
↑ Et ord om korstræet .
↑ Testamente om Adam, 3:5.
↑ Derevensky B. G. Om placeringen af Golgata og Kristi grav, kapitel 3. Yderligere legende om Adams grav (utilgængeligt link) .
↑ Apokryfe "Abrahams død", 13.
↑ Evangeliet om Nikodemus, kap. XVIII.
↑ Gen. 1:27 .
↑ Lilith // Concise Jewish Encyclopedia (KEE), bind 4, kol. 846-848; Lilith // Jewish Electronic Encyclopedia.
↑ Gen. 1:27
↑ Lilith // Big Encyclopedic Dictionary .
↑ Lilith // Symboler, tegn, emblemer: Encyclopedia / red. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlov , V. L. Telitsyn ; under total udg. V. L. Telitsyn . - 2. udg. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 495 s.
↑ Papazyan A. A. Lilith // Mythological Dictionary / Ch. udg. E.M. Meletinsky . - M.: Soviet Encyclopedia , 1990. - 672 s.; Papazyan A. A. Samael, Sammael // Mythological Dictionary / Ch. udg. E.M. Meletinsky . - M.: Soviet Encyclopedia , 1990. - 672 s.
↑ Gen. 2:21 - 3:20 .
↑ Gen. 4:1-25 .
↑ 1 2 Rav Eliyahu Essas . Hvor kom Adams og Evas børnebørn fra? . JEW.com (08/06/2002). (ubestemt)
↑ Midrash "Pirka D'Rabbi Eliezer (Pirke Rabbi Eliezer)" (Kap. 21, 32a).
↑ Papazyan, A. A., 1987 , "Den bibelske tekst til legenden om K. og Abel er meget kort og svær at forstå. Dette er til dels årsagen til overfloden af fortolkninger i den post-bibelske litteratur. Motivet for Evas fristelse af slangen (1 Mos. 3, se "Fald"), identificeret i postbibelsk og kristen litteratur med Satan, ligger sandsynligvis til grund for legenden om undfangelsen af K. fra Satan. Denne tradition er kendt blandt kirkefædrene (Epiphanius, Irenaeus, Tertullian) og i midrashim (Pirke de R. Eliezer 32a).”
↑ Epiphanius af Cypern . Panarion. Mod arkontikerne, det tyvende og fyrretyvende kætteri (kap. 5) : ”Igen taler kættere en anden myte: de siger, at Djævelen, da han kom til Eva, havde fællesskab med hende som mand og hustru, og hun fødte Kain og Abel fra ham. Derfor, siger de, gjorde han oprør mod hinanden på grund af den jalousi, de havde indbyrdes, ikke fordi Abel behagede Gud, som sandheden siger, men tværtimod siger kætterne endnu et fiktivt ord om det. Da, siger de, begge brødre elskede deres egen søster, gjorde Kain oprør mod Abel og dræbte ham; for, som jeg sagde før, siger arkontikerne, at Kain og Abel blev født af djævelens sæd.
↑ Tertullian . Om Kristi kød (kap. 17) : "Men da blev Eva ikke frugtsommelig i sit liv fra Djævelens ord." - Nej, begyndte hun. For siden da har Djævelens ord været en sæd for hende, at føde de forkastede og føde i sorg.
↑ For eksempel: Ibn Kathir al-Kurashi al-Busrawi ad-Dimashki, 'Imad-ad-din Abu al-Fida' Isma'il ibn 'Umar Tales of the Prophets = Qisas al-anbiya / Trans. med ar. A. Nirsha; [red. K. Kuznetsov]; komm. A. Nirsha, K. Kuznetsov. — 2. udg., rettet. - M. : Umma, 2012. - 1024 s. — En del af teksten paral. russisk, Ar. — (islamiske videnskaber). ISBN 978-5-94824-070-1 (Islamiske Videnskaber) ISBN 978-5-94824-159-3 link , s. 77-78; Al-Araf (hegn), vers 190 ud af 206 ; Det fjerde kursus om studiet af monoteisme "Daura Kifayatul Mustazid", kapitel 50 .
↑ Al-Harith, lit. "plovmand" er navnet på Iblis. Abd al-Harith betyder således "Iblis' slave". Se det fjerde kursus om studiet af monoteisme "Daura Kifayatul Mustazid" .
↑ Jubilæernes Bog, kapitel 4 , afsnit 1.
↑ 1 2 Jubelbog, kapitel 4 , afsnit 2.
↑ Yashers Bog (Retfærdige) , kapitel 1 , afsnit 12.
↑ 1 2 3 4 Om setherne, den nittende og niogtredive i almindelig rækkefølge, kætterier , kapitel 6.
↑ Om Sethianerne, den nittende og niogtredive i almindelig rækkefølge, kætterier , kapitel 5.
↑ Dmitry Rostovsky, privat krøniker, kapitel 9 , afsnit 6.
↑ Dmitry Rostovsky, privat kronikør, kapitel 9 , afsnit 17.
↑ Eliyahu Essas. Hvor fik Kain og Abel koner fra? . JEWREY.com (08.10.2006). (ubestemt)
↑ Første Mosebog Rabbah , kapitel 22; udgave af den russiske oversættelse , Oversættelse fra hebraisk af Y. Sinichkin, A. Chlenova, 2012.
↑ 1 2 3 Eliyahu Essas. Hvem er Kains kone? . JEWREY.com (25.02.2003). (ubestemt)
↑ Spanien, derefter Italien, 1400-tallet, intet værk angivet.
↑ Treatise Ievamot (den første bog af Nashim ), side 62.
↑ Eliyahu Essas. Hvor kom Adams og Evas børnebørn fra? . JEWREY.com (06.08.02). (ubestemt)
↑ KRONOGRAFISK HISTORIE, andet værk , afsnit 1.
↑ KRONOGRAFISK HISTORIE, andet værk , afsnit 230.
↑ GENEREL HISTORIE , afsnit 15.
↑ Mkhitar Ayrivanksky , CHRONOGRAPHIC HISTORY, andet værk , afsnit 1.
↑ Ifølge K. Patkanov, oversætter af Chronographic History, CHRONOGRAPHIC HISTORY, andet værk , note 84, med henvisning til Samuil Anetsi og Mikhail Asori .
↑ Huart, Bosworth, 1997 , Ifølge Ibn Ishak giftede han sig med sin søster Hazura..
↑ Said-Afandi al-Chirkawi. Profeternes historie / Said-afandi al-chirkavi. Om. fra Avar. bog "kisasul anbiya", i 2 bind - 4. udgave, rettet og suppleret. - Makhachkala: Nurul irshad, 2010. - T. 1. - S. 30-31. — 361 s. - ISBN 978-5-903593-12-5 .
↑ 1 2 Abu-l-Fadl-Allami . Akbar-navn , bind 1 , kapitel 14 , kapitel: SIS - FRED MED HAM!, overs. grupper af oversættere I. O. Klubkova.
↑ Abu-l-Fadl-Allami . Akbar-navn , bind 1 , kapitel 14 , note 10, trans. grupper af oversættere I. O. Klubkova.
↑ 1 2 Jubelbog, kapitel 4 , afsnit 2.
↑ Huart, Bosworth, 1997 .
↑ Philo af Alexandria . Om verdens skabelse Ifølge Moses , kap. LII.
↑ Philo af Alexandria . Om verdens skabelse Ifølge Moses, kap. 154 // Fortolkninger til Det Gamle Testamente. M., 2000.
↑ Maimonides' holdning diskuteres detaljeret i følgende bøger: Klein-Breslavy, Adam, [på hebraisk] s. 39-168; Fox, Tolkning af Maimonides, s. 52-199, og i artikler af Kline-Breslavy, Harvey ("Maimonides og Spinoza..." [på hebraisk]), Berman m.fl.. Maimonides' behandling af godt og ondt og dets forhold til det tilsvarende begreb om Spinoza fik særlig opmærksomhed ; se Harveys artikel; Kreisel "Begrebet om det gode i Maimonides' lære" [på hebraisk]; Pines, "Sandhed og Falskhed..."; Motzkin, "Maimonides og Spinoza ...", osv.
↑ Shemona perakim, kap. otte; Mishneh Torah I, 5, 5:1. Se Kline-Breslavy, Adam [på hebraisk], s. 244-247; Harvey, Maimonides' kommentar til Gen. 3:22" [på hebraisk], s. 15-22.
↑ Se Vejledning til de forvirrede , kap. 34.
↑ Se Vejledning til de forvirrede , kap. 31 om at spise som en allegori på viden.
↑ Om kvinden som et symbol på materien, se også Introduktionen til Vejlederen for de forvirrede og bemærk. 103 til ham; Guide of the Perplexed I, 6; III, 8. Om afsavn som kilde til verdens ondskab, se Guide of the Perplexed III, 10, som om Satan, Dødens Engel, en dårlig impuls - III, 22.
↑ Se Rosenberg, "Biblisk eksegese i en guidebog" [på hebraisk], i slutnote. 22; Kline-Breslavy, Adam [på hebraisk], s. 243-247; Harvey, Maimonides' kommentar til Gen. 3:22" [på hebraisk], s. 19-21; D. Gamliel, "Hemmeligheden bag Kundskabens Træ" [på hebraisk].
↑ David Stevenson , James Anderson: Man and Mason.
↑ Høhane . William Stukeley: Videnskab, religion og arkæologi i det attende århundredes England, kapitel 7: Meget større end almindeligt forestillet . Arkiveret fra originalen den 26. februar 2009. (engelsk) .
↑ James Anderson , The Constitutions of the Free-Masons.
↑ Alexander Selyaninov . Frimureriets hemmelige magt / Skt. Petersborg, 1911.
↑ Albert Pike . Betydningen af frimureriet .
↑ Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences . bind I.M. 1974, s. 128.
↑ Hegel G. V. F. Religionsfilosofi. I 2 bind M., 1977. S. 107-108.
↑ Hegel G. V. F. Religionsfilosofi. I 2 bind M., 1977. S. 255-271.
↑ Verdenslitteraturhistorie i 9 bind. USSR's Videnskabsakademi; udg. G. P. Berdnikov - M .: Nauka, 1983. bind 2, s. 587 .
↑ Jost Vondel . Adam i eksil .
↑ John Milton . Paradise Lost .
↑ Den tidligste tekst af bodsverset "Adams klagesang" blev inkluderet af Cyril-Belozero-skriveren Euphrosyn i en af hans samlinger omkring 1470. (Proceedings of the Department of Old Russian Literature. L., 1980, v. 35, s. 136).
↑ Savelyeva O. A. "Adams klagesang". Kildekreds og monumentets litterære familie. Monumenter af litteratur og social tankegang fra feudalismens æra. Ns., 1985, s. 164-182.
↑ Pavlovskaya, Anna . I begyndelsen udsultede guderne, eller madens mytologi . Kommersant Nauka, nr. 4 af 20.06.2017, p. 39.

Litteratur

Ali-zade A. A. Adam og Khavva // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
Islam: Encyklopædisk ordbog / Ansvarlig. udg. S. M. Prozorov . — M .: Nauka , GRVL , 1991. — 315 s. — 50.000 eksemplarer. — ISBN 5-02-016941-2 .
Zheltov M. S., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. Adam // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A - Alexy Studit ". - S. 280-283. — 752 s. - 40.000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-006-4 .
Myter om verdens folk : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M .: Soviet Encyclopedia , 1987-1988.
Cain / Papazyan, A. A. // Myter om verdens folk : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 608.
Men' A. Bibel og litteratur fra det 17. århundrede . / Verdens åndelige kultur. Kristendom. Kirke. Foredrag og foredrag. — M.: Fond opkaldt efter Alexander Men, 1995. — 671 s. (billedet af Adam i Grotius, Vondel og Milton)
S̲h̲īt̲h̲ / Huart, Cl. og Bosworth, CE // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ] : i 12 bind. / redigeret af CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & G. Lecomte. - Leiden: EJ Brill , 1997. - Vol. 9. - S. 489-490. (betalt)
Sten ME Adam og Eva i de armenske traditioner, femte til syttende århundreder . - Society of Biblical Lit, 2013. - (Early Judaism and its literature, 38).

Links

Adam - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
Adam og Eva ressourcer online (engelsk) - en omfattende samling af tekster
To historier om verdens skabelse , P. Polonsky
Adam på " Rodovod ". Træ af forfædre og efterkommere
Stamtræ fra Adam og Eva til Jesus Kristus
Kort stamtræ fra Adam til Rehabeam

Tematiske steder

Kæmpe bombe

Ordbøger og encyklopædier

bibelsk
Flot dansk
Fantastisk catalansk
stor kinesisk
Fantastisk norsk
Great Soviet (1 udg.)
Brockhaus og Efron
jødiske Brockhaus og Efron
italiensk
Kort hebraisk
jorden rundt
Lille Brockhaus og Efron
ortodokse
ortodokse teologiske
Encyklopædisk leksikon
Katolsk (1997—...)
Katolsk (1997—...)
Infernal (6. udgave)
Treccani
Universalis

I bibliografiske kataloger
BNC : a19913977 GND : 118646877 ISNI : 0000 0004 8332 777X J9U : 987007306286705171 LCCN : n82025265 LNB : 000138506 NKC : jx20091201005 NLA : 49682410 NLP : A10119620 LIBRIS : 86lpt7ss5s5x918 VcBA : 495/72493 VIAF : 308180317 , 490152138585310980651 WorldCat VIAF : 308180317 , 490152138585310980651

Adam og Eva
Karakterer	Adam Eva Adam og Eva Slange Lilith
Udviklinger	Menneskets skabelse efterår Eksil fra paradis
Basale koncepter	Edens Have Træet til kundskab om godt og ondt Livets træ den forbudte frugt Arvesynden
I andre kulturer	Adam og Havva Adam Rishon Manu Mashya og Mashyana Evenor og Leucippe Spørg og Embla
Børn af Adam og Eva	Kain og Abel Qabil og Habil Sif Shis Første drab
I kunst	Bernward Doors (1015) Skabelsens tapestry (XI århundrede) Udvisning fra paradis (1426) Efterår (1479) Sidste dom (1482) De jordiske glæders have (1504) Adam og Eva (1507) Himlen og helvede (1510) Adams skabelse (1512) Transport af hø (1516) Eva, slange og død (1525-1530) Adam og Eva (1528) Fall (1550) Edens have og faldet (1617) The Fall (1628) Årstider (1660'erne) Koren Billedbibel (1692–1696) (1692–1696) Paradise Lost (1800-tallet) Udvisning fra Edens Have (1828) Første sorg (1888) Adam og Eva (1905) Eve (1931) Adam og Eva (1932) Slangen vælger Adam og Eva (1958)
I genetik	Y-kromosomal Adam Mitokondriel Eva

Genealogi fra Adam til David i Det Gamle Testamente
fra Adam til Sem	Adam Sif Enos Cainan Maleleil Jared Enoch Methusalem Lamech Noah Sim
fra Arphaxad til Jakob	Arfaxad Cainan Sala Nogensinde Peleg Raghav Serug Nahor farra Abraham Isak Jacob
fra Judas til David	Judas billetpriser Esrom Aram Aminadav Nahsson Laks Boaz Ovid Jesse David