Bab (babisme)

Bab Sayyid Haji Mirza Ali Muhammad fra Shiraz
arabisk. الباب سيد علی محمد شیرازی
Navn ved fødslen Sayyid Ali Muhammad, søn af Sayyid Muhammad-Riza
Fødselsdato 20. oktober 1819( 20-10-1819 ) [1] [2] [3]
Fødselssted Shiraz , Persien
Dødsdato 9. juli 1850( 09-07-1850 ) [1] [4] [2] […] (30 år)
Et dødssted Tabriz , Persien
Land
Beskæftigelse præst , prædikant , helligtrekonger , købmand
Ægtefælle Khadije Bagum [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Bab ( persisk باب ‎ - "port") [5]  er titlen på Sayyid Ali Muhammad Shirazi ( persisk سيد علی ‌محمد شیرازی ‎) (1819 eller 1820 [6]  - 1850), af grundlæggeren og profeten , Ba'eren og profeten Bayan religion . Blandt azaliterne kaldes han Nuqta-i-Bayan [7] ( persisk نقطة البيان ‎ - Forklaringens betydning). Blandt bahá'íerne af iransk oprindelse omtales han almindeligvis som perser. حضرت اعلی ‎ ("Hans Hellighed den Ophøjede") eller persisk. حضرت رب اعلى ‎ ("Hans Hellighed er den Højeste Mester"). Alle Bábs skrifter og åbenbaringer kaldes Bayan . [otte]

Bab var en handelsmand fra Shiraz i Qajar Iran. I 1844, i en alder af fireogtyve, erklærede han sig selv som Guds sendebud. Han tog titlen Bab, som betyder "port" eller "dør", og associerede sig selv med den lovede Mahdi eller Shia al-Qa'im [9] . Han mødte modstand fra den persiske regering, som endte med at henrette ham og tusindvis af hans tilhængere, som var kendt som babitterne. Báb'en skrev mange breve og bøger, hvori han redegjorde for sine påstande og definerede sin lære med nogle rødder i shaykhisme og derfor Hurufisme, ved hjælp af mange numeriske beregninger. Han introducerede ideen om den, som Gud ville manifestere, en messiansk figur, der ville bringe et større budskab end hans eget [10] . I Babismen (for bahá'íerne og azaliterne ) spiller Báb den samme rolle, som Elias eller Johannes Døberen gør i kristendommen, det vil sige rollen som en forløber, der banede vejen for deres religion. Bahá'u'lláh , grundlæggeren af ​​bahá'íismen, var en tilhænger af Báb og hævdede, at han i 1863 opfyldte Bábs profeti, 13 år efter førstnævntes død.

Tidligt liv

The Bab blev født den 20. oktober 1819 (Muharram 1, 1235 AH) i Shiraz, i en købmandsfamilie og modtog navnet Ali Muhammad. Hans far var Seyid Muhammad-Riza, og hans mor var Fatima Begum (1800-1881), datter af en kendt købmand i Shiraz. Hun blev senere bahai. Faderen døde, da Báb'en stadig var et barn (ca. 1826 ). Han blev opdraget af sin mor under vejledning af en af ​​hendes brødre, købmanden Haji Mirza Sayyid Ali [11] [12] . Bab'en var en efterkommer af profeten Muhammed og en seyyid, eftersom begge hans forældre var efterkommere af barnebarnet af profeten Hussein ibn Ali [13] [14] [15] . Han havde ingen brødre eller søstre.

Lidt er kendt om Babas barndomsår. I Shiraz sendte hans onkel sin nevø til en folkeskole (maktab), hvor han blev i seks eller syv år [16] [17] . Han uddannede sig også i handel i det omfang, det var nødvendigt for at deltage i sin mors families anliggender. Engang mellem 15 og 20 sluttede han sig til sin onkel i familievirksomheden. I 1835 begyndte han at arbejde som købmand i havnen i Bushehr, først i sin onkels handelskontor og derefter på egen hånd [11] [16] .

Senere historier understreger Ali-Muhammeds fromhed i hans ungdom. I lydighed mod religiøse følelser lukkede han i 1840 sin handel i Bushehr og foretog en lang pilgrimsrejse til shiitternes hellige steder i Irak , hvor han tilbragte omkring et år [18] . I løbet af denne tid var han i en gruppe forenet omkring Shaikhit-lederen Sayyid Kazim Rashti , hvor han tiltrak sig opmærksomhed med sin ekstraordinære fromhed [11] . Han fortsatte dog ikke sin formelle religiøse uddannelse og vendte tilbage til Shiraz . I august 1842 giftede han sig med Khadija Begum (1822-1882), kusine til sin mor Fatima Begum og datter af en kendt købmand i Shiraz. Han var 23 og hun var 20 [16] . Ægteskabet viste sig at være lykkeligt [19] . Det unge par havde en søn, Ahmad, som døde som spæd (1843) [19] . Graviditeten satte Khadijas liv i fare, og hun kunne ikke længere blive gravid. Det unge par boede i et beskedent hus i Shiraz sammen med moderen til Báb. Khadiji blev senere bahai.

I nogle af sine tidlige breve skriver han, at han ikke nyder familievirksomheden og i stedet helliger sig studiet af religiøs litteratur [16] . Han blev beskrevet af en samtidige som "meget tavs", og bemærkede, at "[han] vil aldrig udtale et ord, medmindre det er absolut nødvendigt. Han svarede ikke engang på vores spørgsmål. Han var konstant optaget af sine egne tanker og optaget af gentagelsen af ​​bønner og vers. Han er en smuk mand med tyndt skæg, klædt i rent tøj, iført grønt tørklæde og sort turban . En engelsk læge gav ham følgende beskrivelse: "Han var en meget nedladende og raffineret mand, ret lav af statur, meget anstændig for perserne, med en melodiøs blød stemme, der ramte mig meget" [21] .

I de følgende år, i Shiraz , fandt Ali-Muhammads religiøse entusiasme sin fortsættelse. I begyndelsen af ​​1844 eller lidt tidligere begyndte han at nedskrive vers, som han anså for at være guddommelig åbenbaring [22] . Det er muligt, at han samtidig blev berømt som en asketisk person, udstyret med den Skjulte Imams velsignelse [23] ; mirakler blev tilskrevet ham.

Proklamation og tidlig forkyndelse (maj 1844–marts 1847)

Begyndelsen på udviklingen af ​​en bestemt religiøs bevægelse centreret omkring Ali-Muhammad er traditionelt forbundet med natten den 22. maj 1844, hvor Mulla Hussein Bushrui, den første i den snævre kreds af de første tilhængere af Bab, som senere blev kendt som "De levendes breve" [16] . Samtidig begyndte skabelsen af ​​Qayyum-ul-Asma, betragtet som Bab's proklamation af sin egen mission [11] . I sammenhæng med arvefølgekrisen skabt blandt sheikherne efter Sayyid Kazims død, førte disse begivenheder til, at Bab blev for mange af sheikerne den lovede messianske leder [24] . Ved at forkynde den forestående opstandelse fra de døde og gøre krav på guddommeligt bekræftet lederskab henvendte Bab sig til hele den muslimske verden og blev snart for mange "porten" (Bab) til den Skjulte Imam [23] . På dette tidspunkt begyndte hans tilhængere at blive kaldt Babids.

Efter at have sendt sine disciple for at forkynde sin sag (men uden åbent at nævne ham), forlod Báb sammen med sin discipel Quddus og tjener Mubarak Shiraz i september 1844 til Mekka for offentligt at proklamere sin mission. Således søgte han at få sine handlinger til at falde sammen med muslimske profetier om tidspunktet for Imam Mahdis komme . Han havde så til hensigt at slutte sig til sine disciple i Irak , også i overensstemmelse med profetierne om muslimsk messianisme. Bábs optræden i Mekka (12. december 1844 - 7. januar 1845) var meget lidt bemærket. Babaens budbringer i Irak, Mulla Ali Bastami, mødte modstand fra det shiitiske præsteskab og blev til sidst fængslet af de osmanniske myndigheder. Báb annoncerede ændringen i guddommelig kommando og vendte tilbage til Bushehr . Hans tilhængere i Shiraz forårsagede imidlertid en sådan uro (ved at tilføje navnet Báb til det muslimske bønkald), at Shiraz' guvernør, Husayn Khan, sendte en styrke af tropper for at arrestere Báb'en på vej fra Bushehr. Báb'en vendte tilbage til Shiraz (begyndelsen af ​​juli 1845) og blev udsat for stormfulde forhør ved guvernørens domstol, hvorefter han blev løsladt mod sin onkels kaution. Han blev forpligtet til at give en offentlig afkald på krav om titlen som imam.

Båb'en, der skrev intensivt og hemmeligt modtog besøgende, blandt hvilke var kendte religiøse personer som Seyyid Yahya Darabi (Wahid) og Mullah Muhammad Zanjani, som senere blev til sine tilhængere, blev nu utvetydigt betragtet af myndighederne som leder af en uenig religiøs bevægelse. I 1846 blev Bab’en igen arresteret, men på grund af kaosset i Shiraz forårsaget af koleraepidemien [16] slap han fra fængslet og flyttede til Isfahan . Der forblev han indtil marts 1847 som gæst hos Isfahan-guvernøren, Manuchir Khan, som sympatiserede med Bab og søgte at skabe en mulighed for ham til at mødes med Muhammad Shah, hvor han kunne præsentere sig selv direkte for monarken.

Bábs sene prædiken (1847–juli 1850)

Manuchir Khans død i februar 1847 markerede et vendepunkt i Bábs skæbne. Muhammad Shah så ud til at sympatisere med Bâb'en på det tidspunkt, men Haji Mirza Aghasi, hans chefvesir , så Bâb's voksende popularitet som en trussel mod sin egen position. Efter ordre fra Aghasi blev Bab fængslet i den afsidesliggende Maku-fæstning i det iranske Aserbajdsjan (juli 1847 - april 1848), og derefter i Chikhrik- fæstningen (april 1848 - juni 1850) [11] .

I perioden med Babs fængsling gennemgik Babid-bevægelsen og dens forhold til det iranske samfund en dybtgående forandring. Tidligt i 1848 proklamerede Báb åbent over for sine tilhængere som Mahdi og erklærede islams lov uholdbar. Sidstnævnte skulle erstattes af en ny orden, som han sporede i sin bog kaldet Bayan. I breve til Shahen og hans vesir fordømte Báb deres handlinger. Det grundlæggende brud med shiitisk islam blev uddybet i juli 1848 af to begivenheder, der fandt sted næsten samtidigt. Den første af disse var præsentationen af ​​Bab'en for præstegårdens domstol i Tabriz, ledet af tronfølgeren, Nasreddin Shah , hvor Bab'en offentligt identificerede sig selv som Mahdi og blev dømt til korporlig afstraffelse ( slå i hælene ) , som blev udført i en af ​​præsternes hus. En anden begivenhed var mødet mellem de ledende Babis i Badasht, hvor de proklamerede afslutningen på islams æra og begyndelsen på en ny verdensorden.

På dette tidspunkt førte på den ene side den voksende begejstring hos Bab's tilhængere og konsolideringen af ​​modstanden fra præsterne på den anden side til en række sammenstød mellem Bab'erne og deres modstandere. Efter Muhammad Shahs død (1848) begyndte en væbnet konfrontation i fæstningen Tabarsi, som et resultat af hvilket regeringstropperne kun formåede at besejre Babiderne gennem forræderi. I 1850 brød nye konflikter ud, hvorfor den nye vesir, Mirza Tagi Khan (Amir-Kabir), kom til den konklusion, at den eneste måde at sætte en stopper for Babid-bevægelsen på var at fratage den centrum. Bab'en blev igen bragt til Tabriz og offentligt skudt den 9. juli 1850. Sammen med ham blev en af ​​hans hengivne tilhængere, Mirza Muhammad Ali Zunuzi (Anis), skudt.

Forskellige legender om de mirakuløse begivenheder, der fulgte med hans henrettelse, er udbredt blandt Bábs tilhængere. Således blev det sagt, at den første enhed af tropperne, som fik ordre til at udføre dommen, var et kristent regiment, bestående af 750 bueskytter. Da den tykke røg fra krudtpistolerne forsvandt, så tusindvis af vidner angiveligt Anis stå ved henrettelsesstedet, i live og uskadt: kuglerne ramte hverken hans eller Bab'ens krop, og Bab'en selv var ikke i firkant. Efter et stykke tid blev Babaen angiveligt fundet i sin celle, hvor han var færdig med at diktere til sin sekretær.

Resterne af Báb og Anis blev dækket af babiderne og opbevaret successivt forskellige steder, indtil de endelig blev ført til Palæstina efter ordre fra ' Abdu'l-Bahá i 1899. Der blev de begravet i Babs helligdom på skråningerne af Karmelbjerget , Haifa (i dag Israel).

Undervisninger

Bábs lære har tre brede faser, hver med et dominerende tematisk fokus. Hans tidligste lære er primært bestemt af hans fortolkning af Koranen og Hadith. Denne fortolkningsmåde fortsætter gennem alle tre faser af hans undervisning, men der sker et skift, når han lægger vægt på filosofisk afklaring og til sidst på juridiske udsagn. I det andet filosofiske trin giver Bab en forklaring på metafysikken i væren og skabelse, og i den tredje lovgivningsfase kombineres hans mystiske og historiske principper [25] . En analyse af Bábs værker på disse stadier viser, at hans lære var inspireret af et generelt princip med flere dimensioner og former [26] .

De fleste af Bábs værker er gået tabt. Báb selv udtalte, at de overstiger fem hundrede tusinde vers i længden. Hvis du sætter 25 vers på én side, så vil det være lig med 20.000 siders tekst [27] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 the Bab // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 ʿAlī Muḥammad Bāb // AlKindi (onlinekatalog for Dominican Institute of Oriental Studies)
  3. ↑ Bab // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatisk) - 2009.
  4. ↑ Bāb // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  5. ↑ " Persisk Bayan . Abstrakt". Oversættelse fra engelsk, Foliant forlag, Kazan, 2002, 2006, ISBN 5-94990-001-4 , s. 16, Enhed II, kapitel 1
  6. ↑ Ibid c. 15, Enhed II, kapitel 1
  7. ↑ Ibid c. 14, Enhed I, kapitel 15
  8. ↑ Ibid c. 41, Enhed III, kapitel 17
  9. ↑ Amanat, 2000 , s. 241-242.
  10. ↑ Buck, 2004 , s. 143-178.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Bausani, A. (1999), Bāb, Encyclopedia of Islam , Leiden, Holland: Koninklijke Brill NV. 
  12. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 30-41.
  13. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 32.
  14. ↑ Oversigt over Bábi-troen (linket er ikke tilgængeligt) . Bahá'í Internationale Fællesskab . Hentet 9. april 2008. Arkiveret fra originalen 14. marts 2008. 
  15. ↑ The Genealogy of Bab, der viser forbindelse med Bahá'u'lláhs efterkommere, af Mirza Abid, udgivet i Nabil's Dawnbreakers . bahai.library.org. Hentet 9. april 2008. Arkiveret fra originalen 5. august 2011.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 MacEoin, Denis (1989), Bāb, Sayyed ʻAli Mohammad Sirazi , Encyclopædia Iranica , < http://www.iranicaonline.org/articles/bab-ali-mohammad-sirazi > . Arkiveret 15. juni 2017 på Wayback Machine 
  17. ↑ Lambden, 1986 , s. 1-31.
  18. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 41.
  19. ↑ 12.00 _ _ Balyuzi, Khadijih Bagum - Babs kone
  20. ↑ Hajji Muhammad Husayn, citeret i Amanat, Abbas. Opstandelse og fornyelse: Tilblivelsen af ​​Babi-bevægelsen i Iran, 1844-1850  (engelsk) . - Ithaca: Cornell University Press , 1989. - S.  132-33 .
  21. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 146.
  22. ↑ Mirza Habibu'llah Afnan; trans. af Ahang Rabbani. Bâbí-Bahá'í-troenes tilblivelse i Shíráz og  Fárs . - BRILL, 2008. - S. 20-22. - ISBN 978-90-04-17054-4 .
  23. ↑ 1 2 Saiedi, 2008 , s. 19.
  24. ↑ Bábs tid . BBC. Dato for adgang: 2. juli 2006. Arkiveret fra originalen 25. februar 2009.
  25. ↑ Saiedi, 2008 , s. 27.
  26. ↑ Saiedi, 2008 , s. 49.
  27. ↑ MacEoin, Kilder til Tidlig Bābī Doctrin and History , 15.

Litteratur

Bábs skrifter Videnskabelig kunstneriske

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis