Mishnah

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 16. juli 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Mishnah
hebraisk מִשְׁנָה
Genre Rabbinsk litteratur
Forfatter Yehuda HaNasi og Tannai
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Mishnah [1] ( Hebr. מִשְׁנָה ‏‎ — bogstavelig "gentagelse") — hebraisk religiøs og juridisk samling [2] ; den ældste samling af love efter Bibelen [3] ; den første [4] skrevne tekst, der indeholder den ortodokse jødedoms grundlæggende religiøse forskrifter . Ifølge jødisk tradition er Mishnah en del af den mundtlige lov , som den Almægtige lærte Moses på Sinajbjerget sammen med den skrevne lov ( Tora ) og nedskrevet senere [5] .

Den endelige udgave blev udarbejdet af Rabbi Yehuda ha-Nasi (den sidste af tanaim , dvs. lærere af farisæerne ) i 189-219 e.Kr. e. [6] ; den indeholder og distribuerer i sektioner og behandler disse fortolkninger og tilføjelser til den skrevne lov , som tjente som vejledning i religiøs praksis - som et sæt jødiske traditioner, der opstod allerede før begyndelsen af ​​det 3. århundrede f.Kr. e. [3] [7] . I denne forstand betyder Mishnah den mundtlige lov i modsætning til den skrevne [7] . I bred forstand forstås udtrykket Mishnah også som de halachiske midrashim og Tosefta  , fortolkninger af Mishnah [7] .

Mishnah er ikke en samling af love i almindeligt accepteret forstand, da den i de fleste tilfælde citerer og sætter side om side de forskellige meninger fra de gamle lovlærere uden at angive den endelige beslutning . Toseftaen, som en samling, er samlet på samme grundlag og i samme form som Mishnah, og Mekhilta , Sifra og Sifra viser, hvordan den mundtlige lov i hvert enkelt tilfælde er opstået af den skrevne lov, enten direkte fra tekst eller stole på et indeholdt hint. De repræsenterer en kontinuerlig halachisk (om lov) og aggadisk (om moral) kommentar til de hellige skrifter: den del af Mekhilta, der er kommet ned til os, er i Anden Mosebog , Sifra er i Tredje Mosebog , og Sifra er om Fjerde Mosebog og Femte Mosebog [3] .

Efter kompileringen af ​​Mishnah begyndte de at forklare den i skoler sammen med den hellige skrift, og forsøgte at bringe den til kilden - til Bibelen eller til mere gamle, faktiske eller formodede traditioner. Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre og andre lignende værker, der ikke er kommet ned til os eller kun er kommet ned til os i fragmenter, blev også genstand for forskning. Alle domme udtrykt af amoraimerne ( heb. ‏אָמוֹרָאִים ‏‎ amoraim  - "forklarende") i studiet af Mishnah og lignende skrifter i 300 år i de højere skoler i Palæstina og Babylonien , såvel som alle meninger udtrykt under debatten - alt dette blev samlet og indgået i en kaotisk samling af protokoller - Talmud . Amoriternes arbejde kaldes Gemara , en slags kommentar til Mishnah; Mishnah og Gemara udgør tilsammen Talmud. Der er kun én Mishna, mens Gemara er to, Jerusalem og Babylon [3] .

Antallet af afhandlinger i Mishnah er 63; i Babylons Gemara er der 37 afhandlinger, i Jerusalems Gemara er der 39 [8] .

Etymologi

Ordet Mishnah ( משנה ‏‎ - "gentagelse") er et bibelsk hebraisk ord, der findes i Torah Shema " Og gentag (Mishnah) til dine sønner og tal til dem, siddende i dit hus og gå på din egen vej og liggende ned og stå op ” ( 5 Mos . 6 :  7 ). Det hebraiske ord shana (mishnah) er relateret til tana [7] ( Jude.-aram. תנא ‏‎ – "gentagelse") og suna ( arab. سنة ‎ – "gentagelse").

Skrivehistorie

Mishnah blev samlet og redigeret i slutningen af ​​det 2.  - begyndelsen af ​​det 3. århundrede e.Kr. e. Rabbi Yehuda ha-Nasi , som er kendt som "rabbiner". Næsten hele teksten er på hebraisk , med undtagelse af nogle få vers, som er på aramæisk .

Teksterne i Mishnah eksisterede oprindeligt kun i mundtlig form og blev overført fra lærer til elev. De ældste af dem går tilbage til den hasmonæiske periode . Kilderne til Mishnah var øjenvidners erindringer (hovedsageligt i afhandlinger om tilbedelse i Jerusalem-templet ); fortolkningen af ​​Toraens bud, hovedsagelig indeholdt i den halachiske midrash ; afgørelser fra rabbinske domstole, der tjener som præcedens . I det 1.-2. århundrede e.Kr. e. alt dette begyndte at blive reduceret til samlinger af halakiske dekreter; en særlig rolle i deres systematisering blev spillet af Rabbi Akiva , som kaldes "Mishnas fader". Han fremførte også ideen om, at de love, der er afledt af fortolkningen af ​​Toraen, har samme kraft som de bud, der er indeholdt i selve Toraen, eftersom begge blev meddelt Moses af Gud.

Yehuda ha-Nasi, der omhyggeligt udvalgte det materiale, han havde til rådighed, kompilerede den endelige, kanoniske version af Mishnah. I en række sager opsummerede han juralærernes uenigheder og udledte endelige afgørelser om en række spørgsmål. Alle andre ordsprog fra rabbinerne fra det 1. århundrede f.v.t. e. indtil det 2. århundrede e.Kr. e. blev således ikke-kanonisk - "ydre" ( aram .  בָּרַיְתָ , barʹaita ). Samlinger af disse ordsprog begyndte at tage form umiddelbart efter kompileringen af ​​Mishnah; en af ​​de første sådanne samlinger, Tosefta  , har overlevet til vor tid og er inkluderet i standardudgaven af ​​Talmud.

Med færdiggørelsen af ​​optagelsen af ​​Mishnah sluttede Tanaim- æraen, og Amoraim -æraen, fortolkerne af Mishnah, begyndte. Den videre udvikling af rabbinsk lovgivning fulgte vejen med at kompilere kommentarer til Mishnah. Disse kommentarer i løbet af de næste tre århundreder blev hovedsageligt skrevet på aramæisk og er kendt som Gemara . Gemaraen er også kendt som den babylonske Talmud .

Struktur og indhold

Mishnah indeholder 63 afhandlinger i seks sektioner (afhandlingerne er opdelt i kapitler, og kapitlerne er opdelt i separate love, som hver kaldes, ligesom hele bogen, "Mishnah"):

 Seks afsnit af Mishnah
Zraim
"Afgrøder"
landbrugets love		Moed
"Ferie"
love om sabbat og helligdage		Vores
"kvinder"
regler for familielivet		Nezikin
"Damages"
civilret
og strafferet		Kodashim
"Hellige Ting "
Tempeltjenestebud
Tekharot
"Rensning"
love om rituel
renhed og urenhed
  1. Brachot (velsignelser)
  2. Ært (land)
  3. Dmai (frugter)
  4. Kilaim (blandinger)
  5. Shweet (syvende)
  6. Trumot (offer)
  7. Maasrot ( tiende )
  8. Maaser sheni (2. tiende)
  9. Challah (dej til en præst)
  10. Orla (uomskåret)
  11. Bikurim ( primær )
  1. Shabbat (lørdag)
  2. Eruvin (blanding)
  3. Psahim ( påske )
  4. Shkalim ( skel )
  5. Yoma (denne dag)
  6. Sukkah (hytte)
  7. Beytsa (æg)
  8. Rosh Hashanah (årets begyndelse)
  9. Taanit ( indlæg )
  10. Megillah (rulle)
  11. Moed katan (lille)
  12. Hagiga (fest)
  1. Ievamot (svigerdatter)
  2. Ketubot (ægteskabsjournal)
  3. Nedarim (løfter)
  4. Nazir ( nazaræerløfte )
  5. Sota (utro kone)
  6. Gittin ( dokument )
  7. Kiddushin (trolovelse)
  1. Bava Kama (første port)
  2. Bava mezi'a (midterport)
  3. Bava Batra (sidste port)
  4. Sanhedrin (møde)
  5. Makot (strejke)
  6. Shvuot (ed)
  7. Eduyot (vidnesbyrd)
  8. Labour Zara (fremmed kult)
  9. Avot (Fædrenes lære)
  10. Horiot (dekreter)
  1. Zevahim (ofre)
  2. Menachot (brød)
  3. Hulin (profan)
  4. Bechorot (ο førstefødte)
  5. Erakhin (estimat)
  6. Temur (erstatning)
  7. Krythoth (udryddelse)
  8. Meila (forræderi)
  9. Tamid ( tempeloffer )
  10. Middot (mål)
  11. Kinim (fuglereder)
  1. Kelim (fartøjer)
  2. Okholot (telte)
  3. Negaim (hudlæsioner)
  4. Par (om den røde kvie )
  5. Tekharot (rensning)
  6. Mikwaot (pools)
  7. Nida (om menstruation )
  8. Makhshirin (om spildevand)
  9. Zavim (o lider af udløb )
  10. Twul yom (dyppes i dagtimerne)
  11. Yadaim (våben)
  12. Ukcin (stængler)
I Mishnah er lovene forklaret, i Tosefta ( tannaitternes værk ) og de to Gemaras ( amoraitternes værk ) studeres og kommenteres de i detaljer.

Til at begynde med var afsnittenes sammensætning og afhandlingernes rækkefølge ikke bestemt; den har nogle forskelle i Mishnah og i begge Talmuds (babylonske og Jerusalem). Det antages traditionelt, at der er 60 afhandlinger i Mishnah, ikke 63. Faktisk udgjorde de første tre afhandlinger i Nezikin- sektionen en afhandling, som på grund af sin store størrelse blev opdelt i tre lige store dele. Afhandlinger Sanhedrin og Makot repræsenterede også én afhandling, hvilket er indlysende på grund af deres semantiske enhed. I sidste ende blev afhandlingerne inden for afsnittene ordnet efter princippet om volumenreduktion, som dog ikke altid overholdes. Så i begyndelsen af ​​det første afsnit placerede de afhandlingen Brachot, som kun har en indirekte relation til afsnittets hovedemne.

Mishnaen bærer i sin konstruktion spor af, at det engang var en tekst, der ikke skulle skrives ned, men huskes. Lovene i den er ikke givet i en systematisk, men i en associativ rækkefølge: for eksempel i afhandlingen Sot , dedikeret til prøvelse af en hustru, der er mistænkt for forræderi (se 4. Mosebog  5:11-31 ), efter loven om hvilken sprog rullebladet skal skrives i staver, flere kapitler efterfølges af en diskussion af det sprog, som forskellige bønner, taler osv. skal udtales i. Afhandlinger begynder ofte med let-at huske talregler, og slutter med en beskrivelse af en interessant og lærerig sag, eller blot et mindeværdigt udsagn, der ikke som om er direkte relateret til opfyldelsen af ​​budet, men overlader frihed til fortolkning og moralsk konklusion til eleven.

Da Mishnah i det væsentlige er en juridisk kode og en guide til handling på forskellige områder af livet, foregiver Mishnah ikke at være fuldstændig i sine nuancer, men enhver efterfølgende fortolkning kan ikke modsige lovens bogstav. Lovene i den skrevne Tora, som hele indholdet og diskussionen af ​​en bestemt afhandling er bygget op omkring, er ikke givet fuldt ud: det antages, at læseren allerede er bekendt med dem. Nogle halachiske spørgsmål forbliver uløste utvetydigt: kun forskellige rabbineres meninger om dette spørgsmål er givet. Formålet med kompilatorens arbejde var således at registrere et komplet sæt af grundlag af religiøse love, så alle kunne basere deres handlinger og beslutninger på det. Teksten til Mishnah blev kanonisk, og yderligere fortolkning af bestemmelserne i Mishnah fulgte vejen til at kommentere den og afklare dens oprindelse.

Kommentatorer om Mishnah

Blandt kommentarerne til Mishnah var den mest populære i mange århundreder den af ​​Rabbi Ovadias af Bertinuro , som kort kaldes Bartinoro [9] (eller Bertinura, Bertinuro [10] ). Bartinoros kommentar dækker alle afhandlingerne i Mishnah og giver en enkel betydning af lovene skrevet i den. Til dette trækker forfatteren på både Talmuds diskussion af Mishnah og Rashis kommentar til Talmud.

Se også

Noter

  1. ↑ Mishnah - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ Mishna // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 Jewish Literature // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Adolf Shaevich, Eteri Chalandzia . Det jødiske spørgsmål . — ISBN 5961422852 .
  5. ↑ Mishna  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  6. ↑ Canon of the Mishna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  7. ↑ 1 2 3 4 Mishna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  8. ↑ Masekhet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  9. ↑ Bertinoro, Obadiah ben Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  10. ↑ Rabbiner Ovadia Bartanura (Bertinuro) . Hentet 1. februar 2020. Arkiveret fra originalen 1. februar 2020. Biografi om jødernes åndelige leder, forfatteren til de berømte kommentarer til Mishnah (Oral Torah).

Litteratur

Tekst

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Jødedommen
Basale koncepter
Grundlæggende om tro
Hellige bøger
Love og traditioner
jødisk samfund
Hovedstrømme
hellige steder
se også
Portal "jødedom"